共同學(xué)處

　　共同學(xué)處

　　所謂共同學(xué)處，即對三寶必須奉行的基本行為準(zhǔn)則，共有五點(diǎn)：

　　第一，隨念三寶功德，數(shù)數(shù)皈依。我們應(yīng)時常憶念佛、法、僧的無量功德，生起虔誠皈依之心�？吹矫恳粋�眾生，皆存念：“汝等眾生，皈依三寶，發(fā)菩提心。”隨時發(fā)起這樣的愿望，念念與三寶相應(yīng)，將對自身心行改善有著不可思議的作用。

　　第二，隨念三寶大恩。我們應(yīng)時常憶念三寶大海般深廣的恩德。因為有三寶應(yīng)世，我們才能聽聞佛法，修習(xí)善行，故當(dāng)以感恩心隨時修習(xí)供養(yǎng)。條件允許的話，家中設(shè)一佛堂，每日至少以凈水為供。平時得到任何精良的食品或衣物，皆應(yīng)供養(yǎng)后才享用。供養(yǎng)主要具有兩重意義：其一，三寶乃世間最勝福田，由供養(yǎng)三寶而獲無量福報。人天路上，修福為先，任何成就都離不開福報的支撐。成佛，是福德和智慧資糧的圓滿，故應(yīng)以供養(yǎng)三寶來培植福報。世人不知其中奧妙，津津樂道于蠅頭小利，反而忽略這一廣大福田，良可浩嘆。其二，強(qiáng)化三寶在心目中的地位，不斷修習(xí)供養(yǎng)，內(nèi)心就會時常與三寶相應(yīng)，使其牢牢地扎根于我們心中。

　　第三，隨念大悲。我們所以念佛，所以皈依三寶，原因就在于三寶具備無緣大慈、同體大悲的殊勝品質(zhì)。所以，念佛不僅是為了祈求護(hù)佑，更是為了效仿佛菩薩，最終成就他們那樣的慈悲和智慧。我們念觀音菩薩，是憶念觀音菩薩的大悲心；念阿彌陀佛，是憶念阿彌陀佛的大智慧。諸佛菩薩是以發(fā)菩提心、利益一切眾生來修習(xí)大悲。我們從佛法中得到利益后，也應(yīng)引導(dǎo)一切眾生投歸三寶的懷抱。弘揚(yáng)佛法，自利利他。

　　許多人都覺得弘法只是出家人的責(zé)任，這種觀念是錯誤的。應(yīng)該說，弘法不僅是出家人的責(zé)任，也是每個佛弟子的責(zé)任。有人擔(dān)心自己能力不夠，以為未能自度，焉能度人。其實，每位佛子都可在力所能及的范圍內(nèi)弘法利生。比如做每件事或修任何法門時，首先發(fā)心為利益一切眾生而做。尤其在修習(xí)皈依時，觀想自己帶領(lǐng)一切眾生投歸三寶懷抱。具足這一愿望之后，在日常生活中，自然能以各種因緣引導(dǎo)眾生親近三寶。若自己有能力講，不妨現(xiàn)身說法；若自己缺乏能力，不妨介紹他們親近善知識，或助印法寶流通，這都屬于弘法的修行。

　　經(jīng)云，財施不及法施，財供不及法供�！�金剛經(jīng)》先后七次校量功德，雖以恒河沙財物乃至內(nèi)在生命布施，皆不及為人演說四句偈的功德。原因何在？因為外在財物雖能給人帶去富足，卻不能徹底斷除內(nèi)在煩惱。唯有引導(dǎo)他人學(xué)佛，才能助其究竟解決生命問題。可見，弘揚(yáng)佛法及引導(dǎo)他人學(xué)佛的意義有多么重大。

　　第四，守護(hù)不舍。皈依之后，應(yīng)堅定地守護(hù)皈依體，乃至舍命，亦不舍皈依。皈依體，甚至比我們的生命更重要。舍命而去并不可怕，因為來生還能繼續(xù)。在無盡生死洪流中，我們曾千生千死、萬生萬死，卻一直空過。但若舍棄皈依，將長劫沉淪，無有出期。那么，多生一次又有什么意義呢？再者，切莫將外道與三寶的功德相提并論。在社會上，時�？梢月牭竭@樣的論調(diào)：佛教、基督教、伊斯蘭教、道教都大同小異，本質(zhì)一樣的，等等。若以為所有宗教殊途同歸，說明我們對三寶并未生起不共的信心及堅定的信解，這樣一些觀念也會使我們舍棄皈依。

　　第五，凡事啟白三寶。每做一件事之前，首先恭敬合掌，啟白三寶曰：十方三寶證知，弟子某某今日準(zhǔn)備做什么，乞求十方三寶加持。遇到困難時，同樣可以向三寶祈求幫助，恭敬合掌曰：弟子某某遭遇困難，祈求十方三寶加持，使違緣遠(yuǎn)去，順緣具足。倘若未能如愿，切不可抱怨三寶不慈悲，需知自身業(yè)障所致，應(yīng)生起大慚愧心，廣修善行，懺悔業(yè)障，直到心行與三寶相應(yīng)，自然能得到加持。時時啟白三寶，不僅能獲得三寶加持，也是培養(yǎng)皈依之心的重要修行。人們處于困境時，首先想到的必定是心目中最強(qiáng)大的人，作為佛弟子，三寶就是我們最有力的后盾。能時時處于三寶加持之下，是多么幸福而安全。皈依之后，一定要奉行相應(yīng)的學(xué)處。通過守護(hù)這些學(xué)處，使自己保有皈依體，并強(qiáng)化三寶在內(nèi)心的份量。唯有信仰堅定，行為如法，三寶才能真正對生命產(chǎn)生作用。