三皈五戒大意

　　三皈五戒大意

　　三皈，是皈依佛、法、僧三寶；五戒，是佛教的根本戒。除非我們不信佛，信佛一定要皈依三寶；除非我們不學(xué)佛，學(xué)佛一定要受持五戒。因?yàn)轲б廊龑�，是進(jìn)入佛門(mén)的起步，受持五戒，是學(xué)佛必須遵守的基本原則。相信在座各位，大多數(shù)都已經(jīng)皈依三寶了？但三寶的意義究竟是甚么呢？三寶又有那幾種？我們皈依三寶之后，要怎樣才算是真正的三寶弟子？三寶弟子是否一定要求受五戒？五戒的內(nèi)容又是甚么？皈依三寶、求受五戒又有甚么好處？關(guān)于這些問(wèn)題，各位是否都已經(jīng)理解？本人認(rèn)為，開(kāi)始學(xué)佛的人，對(duì)以上的問(wèn)題，必須認(rèn)識(shí)清楚，然進(jìn)行三皈五戒，使自己的信仰，建筑在理智旳磐石上，才算是一個(gè)正信的佛弟子。因此，今天特別提出‘三皈五戒’的問(wèn)題，與各位共同討論，希望各位都明白三皈五戒的意義，都能負(fù)起三寶弟子應(yīng)有的責(zé)任，都成為一個(gè)正信的三寶弟子。

　　一、三寶的意義

　　甚么是三寶呢？三寶，就是佛寶、法寶、僧寶；佛寶是覺(jué)義，法寶是正義，僧寶是凈義。

　　佛，梵語(yǔ)佛陀耶，譯華言名覺(jué)者，含有自覺(jué)、覺(jué)他，覺(jué)行圓滿的意思。自覺(jué)，揀非凡夫的不覺(jué)；覺(jué)他，揀非二乘圣人的自覺(jué)；覺(jué)行圓滿，揀非菩薩修因，覺(jué)行未圓滿。諸佛因中修行時(shí)，能運(yùn)用般若的智慧——始覺(jué)智，照見(jiàn)宇宙人生的原理——本覺(jué)理，自覺(jué)覺(jué)他的功德妙行，都達(dá)到究竟圓滿的覺(jué)悟境界，所謂：‘三覺(jué)圓明，萬(wàn)德具足，’徹底明白人生的意義，回復(fù)本來(lái)具足的真如自性，成為宇宙的大覺(jué)，即被稱為佛陀——覺(jué)者。所以佛字，又含有始覺(jué)，本覺(jué)，究竟覺(jué)的意義。

　　自從佛覺(jué)悟宇宙原理，親證諸法本體之后，即本其先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后的精神，來(lái)入人間，將自己所發(fā)現(xiàn)的真理，以及發(fā)現(xiàn)真理的方法，教導(dǎo)世人，令見(jiàn)佛聞法的人，化愚成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，最后覺(jué)悟成佛，究竟離苦得樂(lè)，給予眾生無(wú)窮無(wú)盡的利益，因此名為佛寶。

　　法，梵語(yǔ)達(dá)摩耶，譯華言名為法，含有自性與軌持的意思。即是說(shuō)；宇宙間所有一切現(xiàn)象，無(wú)論是有情無(wú)情，有形無(wú)形，是精神，是物質(zhì)，皆各有其獨(dú)特的自性，是有一定的運(yùn)作與表達(dá)，令人看了有一定的認(rèn)識(shí)和理解。例如：我們看見(jiàn)地的堅(jiān)性，就知道是地；看見(jiàn)水的濕性，就知道是水；看見(jiàn)火的暖性，就知道是火；看見(jiàn)風(fēng)的動(dòng)性，就知道是風(fēng)等，所以凡能含持自性，軌生他解的事物就是法，但這只是就宇宙的現(xiàn)象界而言。至于事物的本體，究竟是甚么呢？自古以來(lái)，所有人類都不知道，教育家不知道，哲學(xué)家也不知道，連極端進(jìn)步，極端聰明的科學(xué)家，也無(wú)法了解，唯有佛陀一人，不但知道，而且親證。

　　因?yàn)榉鹉軌蜻\(yùn)用高深而超人的般若智慧，既理解宇宙原理，又親證諸法本體，之后，即將其所發(fā)現(xiàn)的真理，及其親證諸法本體的經(jīng)驗(yàn)與方法，教導(dǎo)弟子們，并鼓勵(lì)勸勉弟子們，努力修學(xué)，積極進(jìn)取，謀求拾回遺失已久的佛性，親自體證諸法的本體。所以法，在佛教言，有證法，教法、與修法。眾生依佛的教法，精勤修學(xué)，如法受持，終有一天，可以親證佛所證、所說(shuō)的真理，和佛一樣，成為宇宙的大覺(jué)，究竟離苦得樂(lè)，因此名為法寶。

　　僧，梵語(yǔ)僧伽耶，譯華言名和合眾。是指出家學(xué)佛的比丘與比丘尼的團(tuán)體而言。因?yàn)槌黾胰嗽谕�一信仰，共一目�?biāo)的團(tuán)體中，過(guò)著身和共住，口和無(wú)諍，見(jiàn)和同解，意和共悅，戒和共修，利和同均的清凈生活，三業(yè)清凈，思想一致，享受平等；最后，還可以共證寂滅理，所以名和合眾�？梢哉f(shuō)：僧就是出家修行，住持佛法，團(tuán)結(jié)一致的集團(tuán)，他她們能夠弘揚(yáng)佛法，續(xù)佛慧命，作為我們的導(dǎo)師，人間的福田，有益社會(huì)，有利群眾，因此被稱僧寶。

　　二、三寶的類別

　　三寶的類別，可分為四種：

　�。ㄒ唬﹦e相三寶

　　別相三寶是指佛在世時(shí)，曾經(jīng)停留在人間，與眾生接觸過(guò)的三寶，有大小乘的分別。大乘三寶中的佛寶，是指最初成道的毗盧遮那佛；法寶是指華嚴(yán)經(jīng)，與其他一切大乘經(jīng)典；僧寶是當(dāng)時(shí)在佛座下，協(xié)助佛陀教化眾生的大菩薩僧。若就從體起用，應(yīng)小乘機(jī)言：則現(xiàn)丈六金身的釋迦牟尼佛是佛寶；佛所說(shuō)的四諦、十二因緣等教、理、行、果是法寶；依法修行，證得解脫道的三乘圣眾是僧寶。以其個(gè)別出現(xiàn)人間，教化眾生，佛不是法，法不是僧，形相不同，彼此互異，所以名別相三寶，又名化相三寶。

　　（二）住持三寶

　　佛滅度后，流傳于世間的佛像，無(wú)論是紙晝，木刻，泥塑，銅鑄，都可以代表釋尊，令禮拜恭敬的人滅罪生福，是住持佛寶。佛弟子將釋尊一代時(shí)教，所說(shuō)的十二分經(jīng)，結(jié)集成三藏圣典，是住持法寶。出家修行，弘揚(yáng)佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧寶。

　�。ㄈ�）自性三寶

　　自性，是指眾生本具的真如自性。真如自性，圓明覺(jué)照，是佛寶覺(jué)義；真如自性，不變隨緣，能出生十法界諸法，作為一切諸法的軌則，是法寶正義；真如自性，隨緣不變，不生不滅，清凈無(wú)染，是僧寶凈義。佛法僧三寶，皆依真如自性而建立，故名自性三寶；因?yàn)檎嫒缱孕裕�是一切法所依�?jù)的理體，所以又名理體三寶。

　�。ㄋ模┮惑w三寶

　　意思是三寶之中，各各互具三寶。例如佛寶，其本身覺(jué)照明了，是佛寶覺(jué)義；佛親證諸法實(shí)相理，是法寶正義；佛的身心清凈，是僧寶凈義。在法寶言：諸法實(shí)相，靈明覺(jué)照，是佛寶覺(jué)義；原本執(zhí)持萬(wàn)物，是法寶正義；原本清凈無(wú)染，是僧寶凈義。在僧寶言：僧眾修行，能立觀智，是佛寶覺(jué)義；能遵循軌則修行，破邪顯正，是法寶正義；能和合共處，清凈無(wú)諍，是僧寶凈義。三者互具，不可分割，故名一體三寶，又名同體三寶。

　　因?yàn)閯e相、住持二種，各有形式，有相貌可見(jiàn)，屬于事相三寶；自性與一體二種，只可以神會(huì)，不可以觀見(jiàn)，是屬于理性三寶。事理各二，共有四種三寶。

　　三、皈依的意義

　　皈依是甚么？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依賴。如游子歸家，依靠父母；亦如浪子回頭，找尋歸宿；亦如學(xué)生依托老師，弟子依賴師傅一樣。我們寄生在業(yè)海茫茫的五濁五世中，如果沒(méi)有可靠的信仰對(duì)象，作為我們精神的寄托與歸宿，沒(méi)有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沉，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無(wú)法靠近覺(jué)岸，擺脫六道輪回的苦惱�，F(xiàn)在，皈依三寶，等如已經(jīng)找尋到歸宿，前途有所依賴。印光大師說(shuō)：‘歸者歸投，依者依托；如人墮海，忽有船來(lái)，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義。三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。’因?yàn)槿龑�，是黑夜的燈塔，苦海的慈航，我們皈依三寶，等如在無(wú)明黑夜中，獲得真理之光的照耀，亦如在煩惱波濤洶涌的生死苦海中，忽遇三寶的慈航，若能歸投慈航，歸向三寶，依托三寶作為我們生命的導(dǎo)航，一定可以渡過(guò)苦海，登陸覺(jué)岸。

　　又皈字從白從反，白的反面就是黑，黑的反面就是白，正是代表人生的兩面；白表示智慧的光明，黑表示愚癡的黑暗。眾生久遠(yuǎn)劫來(lái)，長(zhǎng)期被無(wú)明煩惱的黑暗，障蔽自性的智慧光明，以致顛倒行事，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，輪迥六道生死，從迷積迷，無(wú)法走出黑暗，奔向光明�，F(xiàn)在，由于住持三寶的教導(dǎo)與接引，用清凈的身心皈依三寶；皈依佛，依靠佛寶的覺(jué)悟，啟發(fā)自性的覺(jué)悟，從顛倒迷惑中回頭，提高理智，發(fā)菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法寶，啟發(fā)自性的正智，從邪知邪見(jiàn)中回頭，提起正念，了解真理，增長(zhǎng)智慧；皈依僧，依靠僧寶的清凈，啟發(fā)自性的清凈，從五濁惡世的物欲洪流中回頭，步著諸佛菩薩的后塵，踏著一切賢圣僧的足跡，走上菩提覺(jué)道，奔投寶所，回歸真理之邦，以佛教的真理，作為自己生命的歸宿。所以皈依三寶的意義，不止是反黑為白，反迷為悟，反邪歸正，反愚為智，反染為凈，徹底改造自己；還要由皈依事相的三寶，進(jìn)而皈依自性的三寶，最后親證理性三寶。

　　四、皈依儀式與功德

　　佛在世時(shí)，皈依儀式，非常簡(jiǎn)單。根據(jù)過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)記載，佛初成道，受商人兄弟供養(yǎng)，食后咒愿；‘所為布施者，必獲其利益；若為樂(lè)故施，后必得安樂(lè)。’隨即勸導(dǎo)商人：‘汝等可皈依佛，皈依法，皈依末來(lái)僧。’兄弟二人立刻宣言：‘大德！我今皈依佛，皈依法。’便完成了皈依的儀式。直至佛到鹿野苑，度僑陳如等五人出家，學(xué)佛證果，然后三寶具足。

　　最初皈依三寶的，是耶輸迦的父親。因?yàn)橐?jiàn)佛聞法，心生歡喜，即對(duì)佛言：‘我今皈依佛，皈依法，皈依僧；唯愿世尊，聽(tīng)為優(yōu)婆塞，自今已去，盡形壽，不殺生，乃至不飲酒。’

　　后來(lái)，耶輸迦的母親與前妻，見(jiàn)佛聞法得益，亦自動(dòng)對(duì)佛說(shuō)：‘自今已去，皈依佛、法、僧，聽(tīng)為優(yōu)婆夷。’是為在家二眾弟子的開(kāi)始；可知皈依儀式，極其簡(jiǎn)單。

　　但現(xiàn)代人，喜歡隆重，致使皈依儀式，演變成有有敷座，請(qǐng)師，唱贊，禮佛，開(kāi)示，請(qǐng)圣，懺悔，受皈，發(fā)愿，勸誡，回向等一連串的活動(dòng)。還有人加插其他余興節(jié)目，如甘露瀖頂?shù)�，都是接引眾生的方便�?/p>

　　本人認(rèn)為，皈依三寶，最重要的是皈依者本人，自動(dòng)自發(fā)，心誠(chéng)意悅，在住持僧寶的接引與領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)住持佛寶宣誓：盡形壽皈依佛法僧，就可以完成皈依的手續(xù)。不過(guò)，在完成皈依手續(xù)后，還要真正發(fā)心研究佛學(xué)，了解真理，如法修行，做到敬佛，敬法，敬僧；實(shí)行學(xué)法，修法，弘法；同時(shí)負(fù)起護(hù)法的責(zé)任，才算是一個(gè)真正的三寶弟子，至于皈依儀式隆重與否，并不重要。

　　至于皈依三寶的功德，非常殊勝。優(yōu)婆塞戒經(jīng)說(shuō)：皈依三寶，能出生無(wú)量善法，是成就無(wú)上菩提的根本，所得福報(bào)，無(wú)窮無(wú)盡。文殊師利問(wèn)經(jīng)說(shuō)：皈依佛法僧，可以解脫一切苦惱。佛說(shuō)因緣僧護(hù)經(jīng)說(shuō)：皈依三寶，得大吉利。其他經(jīng)典，無(wú)不贊嘆皈依三寶的功德，微妙難思。過(guò)去有一位三十三天的天子，福報(bào)享盡，將墮三涂，帝釋天主，教他皈依三寶，稱念‘皈依彿，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。’七日后命終，天主不知其去處，特來(lái)問(wèn)佛。佛言：因皈依三寶功德，轉(zhuǎn)墮為升，已生兜率陀天。由是證明，皈依三寶，的確可以離苦得樂(lè)，近則增長(zhǎng)人天福報(bào)，免墮惡道；遠(yuǎn)則可以作為成佛的真因，終證佛果菩提。

　　五、五戒的內(nèi)涵

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動(dòng)物，無(wú)不貪生怕死，我們愛(ài)護(hù)自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門(mén)，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴(kuò)展個(gè)人的愛(ài)心，以保持身體的健康。因?yàn)橐话銊?dòng)物，也和人類一樣，隨時(shí)都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動(dòng)物的血肉，送進(jìn)自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動(dòng)物吧，但動(dòng)物被捕殺時(shí)，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞，自然會(huì)產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動(dòng)物被殺死后，體內(nèi)胞細(xì)組織，立即開(kāi)始腐敗，細(xì)菌亦不斷成長(zhǎng)，再經(jīng)過(guò)由屠場(chǎng)送往冰庫(kù)，冷藏，儲(chǔ)存，運(yùn)送，銷售，購(gòu)買(mǎi)，烹飪，進(jìn)食，一連串的操作過(guò)程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細(xì)菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個(gè)星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。

　　因果經(jīng)說(shuō)：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說(shuō)明因果定律，自作自受的道理，同時(shí)也說(shuō)明了很多出家修行的人，為甚么會(huì)被惡疾綿纏的原因，因?yàn)槌黾倚扌械娜�，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不病？除了戒殺放生，實(shí)行素食，加以誠(chéng)心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無(wú)他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報(bào)應(yīng)之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營(yíng)養(yǎng)，而殺害生物，滋補(bǔ)自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問(wèn)，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬(wàn)六千五百日，人的一生，在十多萬(wàn)次進(jìn)食中，究竟殺害了多少生物，實(shí)在無(wú)法統(tǒng)計(jì)。古人說(shuō)：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。’請(qǐng)各位想一想，屠場(chǎng)里堆積動(dòng)物的尸體，與戰(zhàn)場(chǎng)上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　由于食肉的人太多，肉商為了供應(yīng)市場(chǎng)需要，不得不擴(kuò)建屠場(chǎng)，增加屠工，大量殺戮生物。由于殺生共業(yè)所感，致使我們的世界，不止充滿殺機(jī)，而且殺氣騰騰，天災(zāi)人禍，隨時(shí)降臨。第一次世界大戰(zhàn)，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，可是僅僅距離二十年，又爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越第一次大戰(zhàn)�，F(xiàn)在，世界各地，又戰(zhàn)火蔓延，萬(wàn)一不幸，導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)，勢(shì)必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限于為個(gè)人的健康問(wèn)題了，我們?yōu)榱巳�人類的前途與幸福著想，就應(yīng)該戒殺放生，實(shí)行素食，以擴(kuò)展愛(ài)心，以停止殺業(yè)，以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，取消浩劫，導(dǎo)人類于永久性的和平。

　�。ǘ�）不偷盜而義利

　　世間物各有主，不應(yīng)該不問(wèn)自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會(huì)作賊，盜取他人的財(cái)物呢？其實(shí)，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當(dāng)?shù)氖侄�，貪求非份的�?cái)物，以及欺騙奸詐，強(qiáng)奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運(yùn)用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益；或利用自己的權(quán)力與地位，令他人不得不贈(zèng)送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機(jī)會(huì)，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時(shí)的壞習(xí)慣，令對(duì)方付出寶貴的時(shí)間，都是屬于偷盜的一族。所以我們?cè)谌粘Ｉ�活里，在�?chuàng)業(yè)過(guò)程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺(jué)；小則令別人遭受損失，大則引起社會(huì)糾紛，甚或?qū)е翍?zhàn)爭(zhēng)。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到‘正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。’不茍取不義之財(cái)，還要樂(lè)善好施，奉獻(xiàn)自己所有，扶危濟(jì)困，福利群生，實(shí)行布施，以除慳貪。

　　（三）不邪淫而禮節(jié)

　　古人說(shuō)：‘萬(wàn)惡淫為首。’佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫。楞嚴(yán)經(jīng)教導(dǎo)修行的人，必使淫機(jī)，身心俱斷，連斷性亦無(wú)，始可進(jìn)修佛道。所以佛制出家弟子，要絕對(duì)戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學(xué)佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛(ài)，不得恣情縱欲，不得見(jiàn)色起心，不得強(qiáng)暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場(chǎng)妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實(shí)行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)’的良好習(xí)慣，將來(lái)長(zhǎng)大成人，立足社會(huì)，必然不會(huì)受社會(huì)色情風(fēng)氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無(wú)法自拔。所以身為家長(zhǎng)，無(wú)論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應(yīng)該受持不邪淫戒。

　�。ㄋ模┎煌�語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)

　　語(yǔ)言，是人類社會(huì)維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導(dǎo)火線，所以古人說(shuō)：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。佛為了救護(hù)人的口業(yè)，特別制定不妄語(yǔ)戒，教導(dǎo)我們說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，報(bào)導(dǎo)要正確，不可以因貪求名利而妄自夸大，自贊毀他；不可以因嗔恨對(duì)方，而粗言惡語(yǔ)，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅于人而花言巧語(yǔ)，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已經(jīng)得，未證圣果而言已經(jīng)證，希望對(duì)方尊敬供養(yǎng)自己，以滿足個(gè)人的私欲。當(dāng)知妄語(yǔ)之罪，自毀信譽(yù)，破壞公關(guān)，導(dǎo)人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉(zhuǎn)生為人，還要常受誹謗，語(yǔ)雖誠(chéng)實(shí)，人不信受種種惡報(bào)，非戒除不可。

　�。ㄎ澹┎伙嬀贫�正智

　　酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說(shuō)：酒有十過(guò)，三十六失�，F(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛(wèi)生，珍惜前途的人，都自動(dòng)戒酒，何況佛弟子？佛在世時(shí)有一出家人，已經(jīng)證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲(chóng)蟻欺負(fù)。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見(jiàn)鄰家園子里有一母雞，便捉來(lái)殺食，及鄰家主婦，跑來(lái)追問(wèn)時(shí)，不止否認(rèn)，還借酒行兇，奸淫人婦；因?yàn)轱嬀�，殺盜淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質(zhì)素，先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質(zhì)的誘惑與刺激，很容易策動(dòng)身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會(huì)秩序與治安，給人間帶來(lái)很多人為的災(zāi)害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴(yán)格遵守；五戒受持清凈，然后可以進(jìn)行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實(shí)行不殺生，仁慈愛(ài)物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會(huì)上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實(shí)行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財(cái)產(chǎn)的安全；減少社會(huì)上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實(shí)行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會(huì)上非禮強(qiáng)奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實(shí)行不妄語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)可靠，就可以保障自他的信譽(yù)與權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正常公關(guān)；止息人間妄言綺語(yǔ)，挑撥離間，以及是非口舌之爭(zhēng)。如果人皆實(shí)行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導(dǎo)致種種意外發(fā)生。

　　六、受持五戒的功德

　　我們無(wú)論是為了自己的安全與幸福，抑或?yàn)榱藘艋�社�?huì)，保障一切人的生命財(cái)產(chǎn)安全，都應(yīng)該在皈依三寶后，進(jìn)一步發(fā)心求受五戒，在嚴(yán)謹(jǐn)受持五戒的過(guò)程中，認(rèn)真改往修來(lái)，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺(jué)道邁進(jìn)，一方面凈化自己的身心，令三業(yè)清凈，�；�增長(zhǎng)以自利；一方面凈化社會(huì)，取消罪惡，令社會(huì)安定繁榮以利他。在佛說(shuō)賢者五福經(jīng)中說(shuō)：自己不殺生，又能勸導(dǎo)他人不殺生，來(lái)生必得長(zhǎng)壽的果報(bào)；自己不偷盜，又能善說(shuō)法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來(lái)生必得富饒，擁有無(wú)量財(cái)寶的福德；自己斷淫，又能教人斷淫，或勸人尚節(jié)守禮不邪淫，來(lái)生必然相貌端正，莊嚴(yán)無(wú)比；若能自己不妄語(yǔ)，又能說(shuō)服他人，止息妄語(yǔ)，敬信三寶，來(lái)生必得善名遠(yuǎn)播，人所稱贊的福報(bào)；自己不飲酒，正智明了，又能說(shuō)法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來(lái)生必然聰明大智，人所敬信。我們欲想長(zhǎng)壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過(guò)人，真的要發(fā)心受持五戒。何況持戒，諸佛稱贊，善神守護(hù)，功德不可思議。

　　佛在世時(shí)，有一比丘，嚴(yán)持不妄語(yǔ)戒。有一天出外乞食，看見(jiàn)一個(gè)難產(chǎn)婦人，生命危在旦夕，大悲心生，自言：我自從皈依如來(lái)，即嚴(yán)持不妄語(yǔ)戒，若然清凈，愿以此功德，令此難產(chǎn)婦人，順利生產(chǎn)。言畢，嬰兒立即出世，毋子平安。又過(guò)去年印度迦濕彌羅國(guó)，有一毒龍為患，當(dāng)時(shí)住在毗羅寺的五百大阿羅漢，共同入定，亦不能驅(qū)逐此惡龍。后來(lái)，有一游方僧人至，聞毒龍為患，特別前往毒龍?zhí)�，彈指說(shuō)：‘請(qǐng)遠(yuǎn)離此地’，毒龍聞言，即自動(dòng)離開(kāi)。五百阿羅漢問(wèn)僧人入何定，可以驅(qū)逐毒龍！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一向嚴(yán)持佛戒，即使是輕微小罪，亦不觸犯，所以能令毒龍害怕，自動(dòng)離開(kāi)。由此證明，持戒功德，遠(yuǎn)勝神通；即使是只能受持一戒，清凈不犯，其功德亦不可思議。因?yàn)槲褰�，有少分戒，多分戒，與滿分戒的不同。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名滿分戒。所以皈依，一定要同時(shí)昄依三寶，不可分割；求戒，是可以求受滿分戒，也可以選擇求受少分戒、或求受多分戒的。無(wú)論是少分、多分、或滿分，但能受持不犯，功德一樣不可思議。

　　現(xiàn)在，關(guān)于皈依三寶，受持五戒的意義與功德，大家都明白了，若果想進(jìn)入佛門(mén)，改往修來(lái)，超凡入圣，離苦得樂(lè)，就一定要皈依三寶；若果想滅罪生福，上升不墮，保持人身不失，就要受持五戒。可以說(shuō)：三皈五戒，是確定佛弟子身份的證明，亦是往來(lái)人間天上，以及通往佛道的法界護(hù)照。凡是想滅罪生福，享受人天快樂(lè)，甚至想轉(zhuǎn)凡成圣，覺(jué)悟成佛的人，都應(yīng)該皈依三寶求受五戒。皈依三寶，就是三寶弟子，求受五戒之后，男子就是優(yōu)婆塞，女子就是優(yōu)婆夷，意譯是近事男，近事女。意思是說(shuō)：皈依受戒的善男子、善女人，今后應(yīng)該親近三寶，學(xué)習(xí)佛法，了解真理，如法修行，以求智慧；同時(shí)還要盡自己的能力，四事供養(yǎng)三寶，護(hù)持三寶，以修福德；如是福慧雙修，解行并進(jìn)，才是典范的三寶弟子，才是典范的優(yōu)婆塞，或優(yōu)婆夷，才可以福慧增長(zhǎng)，菩提上進(jìn)，而獲得學(xué)佛的真實(shí)利益。

　　如何才能守好三皈五戒

　　“如何才能守好三皈五戒”，這個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)佛教徒來(lái)講，是非常重要的，是最根本的基礎(chǔ)，也是我們成佛的基礎(chǔ)，沒(méi)有它一切成就都不能得到。所以想持好三皈五戒的這種心非常好。“到哪里去了解相關(guān)知識(shí)”，實(shí)際上你只要有了“怎樣才能去持好”的這種決心，這就是你最好的知識(shí)。

　　三皈五戒是我們學(xué)佛的基礎(chǔ)，也是成佛的一個(gè)最根本的條件。如果我們有一個(gè)用生命、用所有的利益，來(lái)?yè)Q取三皈五戒的決心，外面的事情就好解決了。關(guān)鍵就是我們有沒(méi)有這種決心，這是關(guān)鍵。因?yàn)橐磺?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心造，有和沒(méi)有都是相對(duì)的，如果我們的心非常堅(jiān)定的話，這樣相關(guān)的知識(shí)都會(huì)有，也就是說(shuō)這種因緣都會(huì)逐漸的生起，而且非常真實(shí)；如果你沒(méi)有這種決心，就想敷衍了事“我想了解了解三皈五戒”，這樣的話，就給你相關(guān)知識(shí)和解釋，恐怕也不起作用。所以說(shuō)這個(gè)決心是非常重要的。

　　如果我們能夠有了不怕自己失去利益，也要守好三皈五戒的這種決心。比如說(shuō)，我正在做生意，如果和戒律相沖突的時(shí)候，我決心放下我的利益，我要服從三皈五戒；當(dāng)我生命和這個(gè)戒律相沖突的時(shí)候，我寧可犧牲生命，來(lái)持好三皈五戒。如果你有這種決心，也就是說(shuō)你決心已定，整個(gè)宇宙都會(huì)給你講三皈五戒，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)給你講三皈五戒；如果你沒(méi)有這種決心，看書(shū)再多恐怕也起不到更大的作用，所以這個(gè)問(wèn)題在這點(diǎn)上很重要。

　　當(dāng)然啦，看書(shū)也是重要的，但是我們不要指望看書(shū)，也不是要觀察別人怎么做。而是要觀察自己，看自己每一言每一行，是否符合三皈五戒。比如說(shuō)吃飯，我們吃飯的時(shí)候，這碗飯和這碗菜我能不能次第吃？我是不是分別這碗飯和這碗菜好和不好？首先要沒(méi)有嫌棄心，沒(méi)有分別心，好和壞都是平等的。吃的時(shí)候要次第吃，什么叫次第吃？從你最近的往下吃，菜也是這樣，飯也是這樣。同一桌吃飯，別人吃什么不要管，不要考慮，就考慮我吃的這一塊，眼睛不往外瞅。持戒應(yīng)該從這里開(kāi)始，從吃飯、睡覺(jué)、走路、說(shuō)話……看它們符不符合三皈五戒。

　　這個(gè)三皈五戒講起來(lái)要很長(zhǎng)時(shí)間，我簡(jiǎn)單跟大家講一講。比如說(shuō)，我們?nèi)ド辖�，�?dāng)走在路上的時(shí)候，我們嗓子里有痰了，這口痰是隨便就吐呢？還是找到一個(gè)合適的地方去吐？或是吐在紙里，包好，送到一個(gè)裝垃圾的地方？如果條件都不具備，既沒(méi)有帶紙，又沒(méi)有找到合適地方，那這口痰怎么辦？既然我們學(xué)佛了，是佛的弟子，國(guó)家也有一個(gè)衛(wèi)生文明的要求，我們這口痰應(yīng)該怎么辦？我的想法，那你就把它咽下去。我們的持戒精神應(yīng)該是這樣。

　　當(dāng)我們走路的時(shí)候，比如說(shuō)走在馬路上，我們應(yīng)該右側(cè)通行，在人行道上走，不可在機(jī)動(dòng)車道上走。雖然機(jī)動(dòng)車道沒(méi)有車，周圍也沒(méi)有人，甚至是晚上，也不可以。因?yàn)閲?guó)家既然有規(guī)定，我就一定要遵守。遇到紅綠燈，不管有人沒(méi)人，只要是紅燈我就停，不可以超越，就哪怕半夜回來(lái)，遇到紅燈我也要停下來(lái)。雖然是沒(méi)有人，但是空中有佛菩薩在看著你，有很多的眾生在看著你，你是真持戒還是假持戒？你持戒是給別人看，還是給自己看？這就是我們所要求的。作為一個(gè)佛教徒首先要真實(shí)。

　　走在路上，我們要求的是不該看的地方不要看。比如到市場(chǎng)，買(mǎi)菜的時(shí)候是否去講價(jià)，這個(gè)問(wèn)題我講了幾次了，但是還要講。因?yàn)楹芏喽际窃诩?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士，到市場(chǎng)講價(jià)已經(jīng)成為我們生活的一部分，也可能成為我們生活中的一種樂(lè)趣。作為你是一種樂(lè)趣，但作為賣(mài)菜的人，就是一種膽戰(zhàn)心驚的挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)看到你來(lái)的時(shí)候，手不斷地在菜里挑來(lái)挑去的時(shí)候，你想他那是什么樣的一種心情？是一種恐懼、害怕。另外，你又不斷地跟人講價(jià)錢(qián)，他為了叫你買(mǎi)菜，就不斷地撒謊。

　　很簡(jiǎn)單的例子。你比如說(shuō)，這個(gè)菜，從他要獲的利，和他的運(yùn)輸費(fèi)用等等條件來(lái)講，應(yīng)該一塊錢(qián)就可以買(mǎi)走。但你非要給人八毛錢(qián)，所以他就得提高到一塊二，留兩毛錢(qián)的余地和你討價(jià)還價(jià)。就是說(shuō)這種撒謊是誰(shuí)造成的？就是我們給人家造成的。所以說(shuō)他撒謊必然有責(zé)任，但其中主要的責(zé)任還在于你。你不斷地促成別人的撒謊。這樣的話，我們作為一個(gè)受了三皈五戒的佛弟子，你的持戒精神就被破壞了。

　　因?yàn)榉鸾掏绞前慰嘤铇?lè)的，對(duì)所有眾生都能幫助他去拔苦，給予樂(lè)，這是我們的持戒精神，不要給對(duì)方造成痛苦。有時(shí)候我們甚至帶著念珠，到人家的菜里不斷地挑揀，這面嘴里講著價(jià)錢(qián)，把那好的都拿走了，把壞的留給人家。我們平時(shí)都說(shuō)學(xué)佛，佛絕對(duì)不會(huì)讓我們干這種事情。

　　所以這就是我們修行的開(kāi)始。不要挑，要把壞的留給自己，把好的留給別人。這樣的菩薩行為，這樣的學(xué)佛行為，我們何樂(lè)不為呢？如果就買(mǎi)一次菜，這么點(diǎn)小小的利益，我們都不肯放下，我們?cè)鯓訛楸娚�去舍血、舍肉、舍生命，去救護(hù)呢？不可能的。所以說(shuō)我們要從小事做起。

　　另外，買(mǎi)菜也不要看人家的秤，給多給少，生怕吃虧。本來(lái)我們就應(yīng)該找虧吃，學(xué)佛人千萬(wàn)千萬(wàn)不要占便宜。當(dāng)你占了便宜的時(shí)候，你心里就吃了一個(gè)大虧，道德的虧。當(dāng)我們不與他人計(jì)較，而且寧愿吃虧。別人歡樂(lè)的時(shí)候，表面上你在物質(zhì)上虧了，但你內(nèi)心反而是一種收獲，是一種大的收獲，超越你所得物質(zhì)的千百萬(wàn)倍。那是真正的快樂(lè)，可能你這一生都會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)下去，這樣的快樂(lè)何樂(lè)不為呢？佛教徒只有能認(rèn)真地去做好三皈五戒，才會(huì)享受這種快樂(lè)，獲得這種大利益。所以說(shuō)三皈五戒就給我們帶來(lái)了根本、永久的快樂(lè)。

　　特別是買(mǎi)菜以后，臨走又拿人家?guī)讉�(gè)。秤已經(jīng)夠了，又拿人家?guī)讉�(gè)，這本身就犯盜戒。當(dāng)你走的時(shí)候，人家在背后就罵：“你看看，這個(gè)人還信佛呢？臨走還拿我的豆角，拿我的菜。”人家連唾帶罵，眼神都非常不對(duì)。所以說(shuō)這個(gè)毛病千萬(wàn)千萬(wàn)要改過(guò)來(lái)。一定不要給人家賣(mài)出的菜任何“增值”。就人家給也不要，就白給你，你也不要。為什么？來(lái)之不易。給我們?cè)趺崔k？好，一個(gè)是不要，一個(gè)是再給錢(qián)，一定要平等對(duì)待。這樣我們就真正地學(xué)了三皈五戒。

　　三皈五戒就是拔苦予樂(lè)。只有給別人快樂(lè)的時(shí)候，我們才會(huì)真正的快樂(lè)，只有幫助別人解除痛苦的時(shí)候，我們的痛苦才會(huì)消失。所以上哪去找相關(guān)的知識(shí)？就是從生活中去找，從每一言、每個(gè)動(dòng)作、每句話去找，這才可以。

　　比如說(shuō)，妄語(yǔ)的問(wèn)題，我們應(yīng)該有一個(gè)寧死不妄語(yǔ)的決心。有很多做生意的，比如說(shuō)賣(mài)服裝，本來(lái)就不是進(jìn)口的，他說(shuō)是進(jìn)口的。本來(lái)價(jià)錢(qián)和它的實(shí)際成本，就是差距很懸殊，他說(shuō)很高的價(jià)錢(qián)，等別人來(lái)討價(jià)還價(jià)，這樣都犯妄語(yǔ)。這是不應(yīng)該的，應(yīng)該是實(shí)話實(shí)說(shuō)。

　　即使你有些話不能告訴別人，但是也不可以撒謊，不能為一點(diǎn)利益，就失掉了我們真正做人的品德，作為一個(gè)佛教徒的品德。當(dāng)然了，很多的女同志，還有一些話是不能跟人講的，人家問(wèn)你錢(qián)放哪？你不能跟人講，但你可以打閑岔。比如說(shuō)，他問(wèn)你：“你錢(qián)放在哪啊？”你可以伸出手：“你看我這個(gè)手指蓋很漂亮。”他說(shuō)：“你錢(qián)到底放在哪？”你說(shuō)：“我這手指蓋真漂亮！”他一看你不往這上說(shuō)，就拉倒了。這就可以方便回避，就不犯妄語(yǔ)。

　　千萬(wàn)千萬(wàn)不能犯妄語(yǔ)。特別值得注意一點(diǎn)，就是說(shuō)所謂的“方便妄語(yǔ)”可不可以打？為了幫助別人的時(shí)候，我們可以打方便妄語(yǔ)嗎？是不可以的。佛是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者。我們做不到實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者，因?yàn)槲覀儧](méi)有證到實(shí)相。佛手里雖然是空拳，但佛說(shuō)我這個(gè)拳頭里有糖，它就會(huì)生出糖來(lái)，因?yàn)榉鹗菍?shí)語(yǔ)者。而我們不是，我們說(shuō)手里有糖，其實(shí)它沒(méi)糖。所以我們不能有任何妄語(yǔ)的行為，沒(méi)有就是沒(méi)有，有就是有。

　　特別關(guān)鍵的時(shí)候，比如說(shuō)親人有病，得了重病，這個(gè)病如果告訴他，可能會(huì)打擊很大。等親人問(wèn)我：“我這是什么樣的��？”為了這個(gè)親情就撒謊了，哦！沒(méi)有問(wèn)題，就感冒等等，或一點(diǎn)小病。這話可不可以講？是不可以講的。說(shuō)我要是直接告訴他，是不是對(duì)他的一種傷害呢？從我們的理解，確實(shí)產(chǎn)生了一種情緒的打擊，會(huì)有一點(diǎn)傷害。但是更主要的，由于你心里的真實(shí)，就是治好他病的一付藥。如果你去妄語(yǔ)了，表面上是幫助他，實(shí)際上你就失去了這副藥。這才是一個(gè)大利益。

　　更主要的一個(gè)利益，將來(lái)我們還要成佛，要往生西方，如果你打了這種方便妄語(yǔ)，不可以往生西方，也不可以成佛。當(dāng)你犯一句妄語(yǔ)的時(shí)候，你的前程上，就會(huì)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的障礙，阻擋你再進(jìn)一步地修行佛法。

　　這個(gè)問(wèn)題跟大家這么探討，它實(shí)際上是很重要的。為什么我們大家有時(shí)候，在生活中會(huì)失去很多的利益？就因?yàn)樵谶@些關(guān)鍵的問(wèn)題上，失去了自己的判斷能力，和正確的認(rèn)識(shí)，和持戒的決心，所以失去利益。微小的差別就會(huì)差之毫厘，失之千里，會(huì)影響到你這一生的成就，所以說(shuō)不可小視。

　　佛的戒律來(lái)不得半點(diǎn)虛偽，越是想修行的人，更不能來(lái)得半點(diǎn)虛偽，所以說(shuō)不能妄語(yǔ)，要實(shí)話實(shí)說(shuō)。當(dāng)你實(shí)話實(shí)說(shuō)的時(shí)候，佛菩薩都會(huì)幫你解決問(wèn)題。當(dāng)你撒謊的時(shí)候，佛菩薩就會(huì)離你而去。雖然你是方便妄語(yǔ)，佛菩薩也不會(huì)護(hù)佑你的。所以說(shuō)我們應(yīng)該真正的理解，佛所說(shuō)的真語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，不可以妄語(yǔ)。

　　平時(shí)，同事之間、同學(xué)之間、鄰居之間也不可以妄語(yǔ)。比如說(shuō)，出門(mén)經(jīng)常問(wèn)候的話，說(shuō)：“你今天挺好？”如果你今天難受了，你不能說(shuō)挺好。你說(shuō)：“可以。”只能說(shuō)可以，不能說(shuō)我挺好。問(wèn)你：“你是否吃早飯了？”你沒(méi)吃，只能說(shuō)沒(méi)吃：“噢，今天還沒(méi)吃。”你不能說(shuō)：“噢，已經(jīng)吃過(guò)了！”我才不想上你們家吃呢，我嫌你們家埋汰。這話絕對(duì)不能說(shuō)。就記住不管任何條件下，都不能妄語(yǔ)，除非為了救人，佛菩薩允許開(kāi)方便，在沒(méi)有救人的情況下是不允許的。

　　為什么有很多人能夠證果？就是因?yàn)樗�真�?shí)，寧可犧牲生命，不肯做犯戒的事情，所以很快就證果了。為什么我們不能證果？就因?yàn)槲覀兲幪幎冀o自己找方便，心地不真，所以不能證果。

　　修行戒律主要在于自己不斷地展開(kāi)。看著五戒很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲褰�，和八戒�?a href="/remen/shijie.html" class="keylink" target="_blank">十戒、甚至二百五十條比丘戒、三百多條的比丘尼戒、還有菩薩戒，它們互相都是相通的，都是一個(gè)源泉。如果你五戒持不好，你想再持好八戒、十戒、比丘戒、甚至是菩薩戒，是不可能的。

　　這個(gè)持戒基礎(chǔ)從哪開(kāi)始？從五戒開(kāi)始。只有五戒你受持嚴(yán)謹(jǐn)了，你才會(huì)持好其它戒。這個(gè)就像蓋房子一樣，基礎(chǔ)打壞了，你再往上蓋，這個(gè)墻早晚要塌的，所以說(shuō)必須打好基礎(chǔ)。也就是說(shuō)五戒通一切戒律。持戒的主要精神要靠自己悟，自己去理解，理解一條就要落實(shí)一條在行為中。不要盲目地求更多的戒律，那是以后的事情。想求得更多的戒律，首先就要從第一條戒律開(kāi)始，那就從三皈五戒做起。只有從三皈五戒做起，而且能夠做得很好的人，才有資格再往上去受戒，求戒。所以說(shuō)這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

　　為什么我們學(xué)佛中，有很多人學(xué)一學(xué)就偏了？就是把這個(gè)三皈五戒，沒(méi)放在心上。他認(rèn)為三皈五戒不是根本，不是定力，不是智慧，這種看法是錯(cuò)誤的。實(shí)際上戒律就是大智慧、大定力。我舉一個(gè)例子，比如說(shuō)如果一個(gè)人想持好戒，一天就吃一頓飯，那他這二十四小時(shí)都在守戒，不管是醒著或是睡覺(jué)，他都在持戒。有的人去打坐，可能坐了兩小時(shí)、三小時(shí)，他下了坐，這個(gè)定力就逐漸地消失了，滿足不了他二十四小時(shí)的需要。你想一想是不是？所以說(shuō)一條戒律，就是一個(gè)大定力，是一個(gè)無(wú)漏的定力，我們一定要認(rèn)識(shí)到，戒律就是大定力，又是大神通。

　　我們很多學(xué)佛人已經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，過(guò)去，有一個(gè)毒龍危害一方。后來(lái)有五百羅漢用禪定力驅(qū)它不走，就是五百羅漢用禪定力要把它攆走，這個(gè)毒龍也不動(dòng)彈。后來(lái)來(lái)了一個(gè)尊者，也沒(méi)有入定，而就是說(shuō)了一句“賢善遠(yuǎn)去。”當(dāng)他叫它遠(yuǎn)去的時(shí)候，這個(gè)毒龍馬上就走了。

　　后來(lái)這五百羅漢就問(wèn)他：“我們這么多人攆它不走。為什么你一句話，叫它走，它就走呢？”這個(gè)尊者說(shuō)：“因?yàn)槲野研〗洚?dāng)重戒去持。”就很小很小的一條戒律都當(dāng)重戒去持。所以我們知道，由于他嚴(yán)持戒律的精神，所產(chǎn)生的定力，是一個(gè)無(wú)漏的定，是一個(gè)真正的大定力，也是大神通，它來(lái)不得半點(diǎn)虛假。你看五百羅漢都驅(qū)它不走的毒龍，被他一句話就驅(qū)走了，我們可以感覺(jué)到，這個(gè)大定力是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在。

　　所以我們一定要對(duì)戒律生起極大的信心，這樣才能夠去持好戒。更主要的持戒精神就是說(shuō)，我們?cè)诩揖邮恳欢ú灰�怕失去更多的利益，不管多大利益，甚至生命失去了，我也要持好戒。有這種精神你才能持好戒。而且必須把每條戒律，都要落實(shí)在行為中，如果跟佛菩薩也敷衍了事，那你就欺騙自己，是不可取的。

　　所謂的自己悟，就是把戒律落實(shí)在行為中，不斷去努力，自然他就悟了。一定要持到什么程度？自己都不能理解自己的程度。自己對(duì)自己持戒的精神，都會(huì)產(chǎn)生了“是否是對(duì)啊？是否是過(guò)分的執(zhí)著？”得有這種精神才可以。因?yàn)槌纸涞木�神，必須超越自己的思惟�?/p>