菩薩學(xué)處講要

　　菩薩學(xué)處講要(注一)

　　太虛

　　──三十六年二月在寧波延慶寺講──

　　一 菩薩學(xué)處釋名

　　二 皈依三寶

　　甲 結(jié)緣皈依

　　乙 正信皈依

　　三 三乘共戒

　　甲 在家眾的五戒十善

　　乙 出家眾的沙彌十戒

　　丙 出家眾的比丘具足戒

　　丁 在家出家的八關(guān)齋戒

　　四 發(fā)心正行

　　甲 發(fā)菩提心

　　乙 學(xué)修六度

　　丙 勵行四攝

　　五 結(jié)勸遵行

　　一 菩薩學(xué)處釋名佛教經(jīng)律,說二學(xué)處:一曰比丘學(xué)處,是指比丘應(yīng)學(xué)習(xí)的律儀言,規(guī)定若者應(yīng)作,若者不應(yīng)作,使所有如法出家的比丘大眾,都軌納在這個范圍內(nèi)。一曰菩薩學(xué)處,這是把范圍更擴(kuò)大開來,除包括比丘學(xué)處外,且統(tǒng)貫世出世間一切階位漸進(jìn)為菩薩的學(xué)習(xí),是指依菩薩應(yīng)作應(yīng)不作的規(guī)律,成為學(xué)習(xí)菩薩心行的基礎(chǔ);其弘深廣大,較前者倍增殊勝。現(xiàn)在所要講的,是菩薩學(xué)處。

　　“菩薩”的名稱,人人都知道;但其真正的意義,多數(shù)殊不了了。通常人率以偶像代替菩薩,如見泥塑、木刻或浮雕、金鑄、繪畫、紙扎的形像,都叫菩薩,甚者指洋囡囡為洋菩薩,這是含有錯誤的,而后者更成為習(xí)俗的最大的錯誤。要知偶像中固有菩薩的像,但也有比菩薩更高階位的佛像,也有較低的古圣先賢的像,甚至有牛鬼邪神的像,不能儱侗地都稱之為菩薩。同時,菩薩與菩薩像,決不能混在一起;我們活著的人,倘具有菩薩的心腸和菩薩的善行,這個人便是菩薩。“菩薩”,原是印度語音的略譯,具音為“菩提薩埵”。菩提義為“覺”,薩埵義為有情或眾生,合之為“覺有情”。

　　“菩薩”的原義,是指能發(fā)菩提心的有情,有大智慧上求菩提,有大悲心下濟(jì)眾苦,這便是菩薩。所以我們能從菩提心為出發(fā)點(diǎn),以此上求,以此下化。不唯祗有理想,且貴能實(shí)踐履行,是名真實(shí)菩薩。故菩薩是覺悟的有情;人能自覺,復(fù)以之覺他,使自他俱向無上大覺之境進(jìn)行修習(xí),即是覺的有情。這顯然不是無情的偶像是菩薩,而具有菩提心的我們才是菩薩。

　　學(xué)習(xí)菩薩之道,并非高推圣境,遠(yuǎn)在凈土。就是從我們凡夫?yàn)槠瘘c(diǎn),一步一步進(jìn)向圣境,創(chuàng)造凈土,從淺到深,轉(zhuǎn)

　　劣為勝。最初是大心凡夫地的菩薩,及其優(yōu)入圣域,終入金剛后心,則成為最高等覺地的菩薩。我現(xiàn)在所唱導(dǎo)的菩薩學(xué)處,是重在啟發(fā)初發(fā)菩提心愿的菩薩;旨在要人盡能成為大心凡夫的菩薩,不是頓超二乘的大菩薩。向來對佛法有信心的人,便自稱學(xué)佛,求其真能發(fā)菩提心愿做個大心凡夫的菩薩,卻是鳳毛麟角。有一種人學(xué)佛,將佛推崇過于高遠(yuǎn),自甘卑屈。既不能認(rèn)識佛法全般的真相;固執(zhí)著佛所方便指示的一點(diǎn)一滴的法門,如人間善行,天上福報,著重個人福業(yè)方面極粗淺的說法,于是情生耽著,但求個己人天福報為足。這雖也可稱為學(xué)佛,但去學(xué)佛的真精神遠(yuǎn)甚,直是方便中的方便,佛曾貶之為無性闡提。復(fù)有一種人學(xué)佛,覺得個己的生與死是極苦痛,于是偏執(zhí)著佛所指示的中道法──空有兩面──的空一方面。以專求了脫個己的生死,精神上得寂滅無為為究極。這條路徑雖可通至大乘,倘故步自封,不肯進(jìn)探中道法的幻有、妙有的一面,醉臥于空三昧中,自然未能貫徹佛學(xué)全般的精神,自墮于方便小乘,佛曾貶之為無性敗種。我今唱導(dǎo)菩薩學(xué)處,決不叫人迷著人天的福報,也不叫人愚耽小乘的寂滅;是指示人人可走之路,個個可修之道,是整個的全般的佛法的總綱。這便是菩薩之學(xué),自下至上,自凡至圣,從我們開始舉足直到佛果的大道。這自始至終徹上徹下的,都不出我們發(fā)菩提心、修菩薩行的現(xiàn)在一念愿心的菩薩。這好像一個國民,從做幼稚園學(xué)生起一直到研究院出來的博士止,都是學(xué)生;菩薩學(xué)亦然,有初發(fā)心的菩薩,有金剛后心的菩薩。初心是凡夫,后心鄰于佛,但都是菩薩,始終未離學(xué)地。后心鄰于佛果高位的菩薩,是不易學(xué),但也不離于初心易學(xué),積漸成就。故菩薩學(xué)處,是從易學(xué)處說起,曰皈依三寶;恐人走歧路,于皈依三寶時兼勸其發(fā)四弘誓愿。皈依三寶,是教以不入邪途;發(fā)四弘愿,是使其不趣人天福果,不耽著二乘寂滅。這是直趨菩提大道,一定成佛。佛果是怎樣成就?曰:是依于學(xué)菩薩之行以成。菩薩學(xué)處,是唱導(dǎo)從開始即學(xué)習(xí)菩薩,最終以通達(dá)于究竟之佛果。故今所唱導(dǎo)之菩薩學(xué),不是超越二乘圣位的菩薩學(xué),是開始凡夫地的菩薩學(xué),由之漸次深入,上預(yù)極果,而皈依三寶,是菩薩學(xué)最基本的初步階段。

　　這菩薩學(xué)處的“處”字,也可指法門說,如佛經(jīng)中說“四念處”、“他勝處”等:但也可指行道之場所說。凡是菩薩所游履處,所棲止處,隨時隨處修菩薩法門,都是菩薩學(xué)處。維摩經(jīng)中說:無處不是菩薩道場,今說菩薩學(xué)處,亦復(fù)如是。

　　二 皈依三寶甲 結(jié)緣皈依

　　現(xiàn)在先說菩薩學(xué)處的初步皈依三寶,是結(jié)緣皈依。當(dāng)從信仰佛法者的心中,發(fā)生一種熱烈地要求的時候,向著佛法僧住持三寶面前,以舍身心生命的精神,口自宣誓皈依的詞句:我弟子(自稱姓名及法名),盡形壽皈依佛法僧!

　　當(dāng)口中吐出這樣詞句,精神上應(yīng)起一種莫大的興奮和安慰。當(dāng)那五體投地一唱一禮的時候,古人形容為“如大山崩”,如弱喪歸來投身于父母的慈懷中去,真是情不自禁,心中燃起火熱的悲欣交集的情緒。

　　盡形壽皈依,是說我某人盡此形相色身,盡此畢生壽命,從今日起皈依三寶;如失巢之禽皈投故林,如孩童之依戀慈母,決不中途變更逃逝。這個生命色身未滅未斷期中,誓永遠(yuǎn)皈依三寶,永遠(yuǎn)為三寶弟子。三寶,即佛寶、法寶、僧寶;寶是可貴可尊義。有性體三寶,有圣賢三寶,有住持三寶(參閱“人生佛教”第五章)。第一是皈依佛:佛陀是“覺者”義,以能圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提──無上正遍覺,故稱之為覺者。從印度原音簡稱之,曰佛。如我們的教主釋迦牟尼,他能成就無上正遍覺,所以稱之曰釋迦牟尼佛。我們皈依佛,便是皈依釋迦牟尼佛,同時也即皈依了由釋迦牟尼所說示的十方三世一切佛。因?yàn)榉鸬闹腔鄹５露嫉竭_(dá)了最圓滿點(diǎn),在佛與佛之間是畢竟平等。我們雖唯皈依根本的本師釋迦牟尼佛,也理所必然的皈依了一切諸佛。皈依,是發(fā)出自心生命的全力,把精神意志力集中統(tǒng)一起來,無動搖地向著福智圓滿完人──之佛陀,全體沒入;這里毫沒覆藏個己的丑惡或驕矜?zhèn)�己的私智小德,這里祗有恭敬,慚愧,欣慰,肅穆。

　　第二是皈依法:三皈依中皈依法是最重要的。一切諸佛依法為師。佛所覺悟的便是法,佛所修持的也是法;到了成佛之后,為弟子開示自己所修所證的一切法門更無二法,便是祗此至高無上圓滿境地的法門。皈依,即是應(yīng)一心一意趨向這法門,以為自己修行之尺度和標(biāo)準(zhǔn),全身沒入這法門中。

　　第三是皈依僧:僧是印度原音“僧伽”的簡稱,僧伽義譯為“和合眾”。依和合眾而住曰僧,有四人和合眾者曰僧,故僧即指和合的團(tuán)體的通名。依佛法出家四人和合共住者,曰住持僧;上之有依法修證得三乘果位者,曰圣賢僧;更上之有直依大乘法門而修而證者,曰菩薩僧。說到皈依僧,自然統(tǒng)括了上列三種僧。但在初心學(xué)佛皈依的,是重在依佛法嚴(yán)格出家之和合──團(tuán)體──住持僧。緣佛寶、法寶之能流布世間,佛之相能現(xiàn)起,佛之法能弘揚(yáng),悉由住持僧之能住持。皈依住持僧,則因之得聞佛所說之法,依法修行可以成佛。

　　菩薩學(xué)處中初步結(jié)緣皈依,不是選擇其宿具凈智,深入妙理;而是令種善根,泛行結(jié)緣,普收眾機(jī),以成佛門之廣大群眾。來受皈依的人,祗要能知道佛是最崇高可禮敬的圣人;法是最圓滿堪實(shí)踐的道理;僧是最清凈得依止的師父:如是深生仰慕,虔誠皈依,盡此形壽更不皈依其他宗教,永為佛門弟子,這便是菩薩學(xué)處初位初心的菩薩。

　　這初位初心菩薩應(yīng)作應(yīng)為的行業(yè),即是“好善樂施,消災(zāi)集福”。因信仰三寶是最善處,樂善愛好于善,故皈依三寶。好善者必能依佛所說信受奉行;佛所說善,以恭敬供養(yǎng)布施一切眾生為第一福田。如修建道場,塑添圣像等,以福智圓滿應(yīng)崇信故,是為敬田;孝順父母,禮念師長等,以于己有德應(yīng)酬報故,是為恩田;病貧無依,老弱殘廢等,以深陷苦境應(yīng)憐愍故,是為悲田。初心菩薩,于此三者,隨己力之所及,以歡喜心而行布施。如是好善,如是樂施,善心所趨,縱遇災(zāi)難,亦得化為吉祥。緣災(zāi)患生起,是惡心惡行同業(yè)別業(yè)的反應(yīng);今以善心善行赴一切境,其所召感自成福樂。常人所要求的是無病無難,富貴安樂,不向好善樂施去求,是非法求。非法所求到的,終落于悲慘的結(jié)果。初心菩薩,應(yīng)如是行,亦即成為世間的善人。乙 正信皈依正信皈依,大部分是經(jīng)過結(jié)緣皈依的。在廣泛結(jié)緣皈依后,中經(jīng)相當(dāng)時日,已更能于佛法深一層的認(rèn)識和了解的人;或雖未受結(jié)緣皈依,但宿根深厚,且曾受過相當(dāng)教育,學(xué)識豐富,而能信樂大乘佛法,不必經(jīng)過結(jié)緣皈依,直接受正信皈依。當(dāng)受皈依的時候。向皈依本師宣白如是誓愿:我弟子(自稱姓名及法名),盡未來皈依佛法僧!

　　當(dāng)口中唱如是句,身體行接足禮時,不唯喚起個己精神上熱烈的信仰,且能體會個己精神的生命和身心的行動,一齊溶入于廣大無垠自他平等的三寶法界中。如滴水投入海水,水性互遍于全海之水,如小空投入大空,空性無別乎大空之空。精神擴(kuò)充到與三寶融合無間,這是無我、無人、無眾生、無壽者的無相境界。不唯達(dá)到與諸佛菩薩同一體性,且與群生種姓同一悲仰。這在空間上講,是超絕中邊卻是橫遍十方。在時間上講,是超絕始終卻是豎徹三際。今就站在現(xiàn)在一剎那的理智正信上,誓愿自期從過去的無始到未來的無終,獻(xiàn)身于三寶的法界。這是根據(jù)正智的信仰,這是永遠(yuǎn)不壞的信心;如食金剛恒無消化,正示出這顆根本的正信。起信論中說四種信心,余三信心指信三寶,第一信根本,正是指上說的正信,論謂此信是“樂念真如法”。一個正信的佛教徒,能樹立這個信心,較之于結(jié)緣皈依的初步的菩薩,更進(jìn)步多多了。

　　如能立此信心,心中即發(fā)生一種智慧抉擇的能力,現(xiàn)在稱之為“破迷立信,崇正黜邪”!這是正信的效驗(yàn)。以能于佛法立堅固的信仰,對于世間的一切不契合于真理的學(xué)說,無論任何宗教、哲學(xué)、外道的邪論,不唯不能動搖其信心,且以堅固不壞的智信,粉碎了迷惑真理的邪說邪思。對于契合于宇宙人生圓滿的真理,如佛菩薩所說的經(jīng)論,極力崇重,諸哲匠所闡的微言妙理,更為發(fā)揚(yáng)廣大。故正信皈依的菩薩,于自己已有認(rèn)識真理能力外,更有力能為佛法的金湯,捍御外侮,自立立人�；虺鲋�以善巧辯才,或運(yùn)之以生動妙筆,揚(yáng)橥佛教真理,更令自他信心增長,速成不退。這不能期之于一般結(jié)緣皈依的菩薩,而特是知識豐富正信皈依菩薩應(yīng)具的資格。菩薩學(xué)處兩重三皈,是建設(shè)佛教堅固基層的基礎(chǔ)。佛教的中心雖著重在伽藍(lán)清凈僧伽,但整個的基礎(chǔ)應(yīng)建筑在多數(shù)大眾的信仰心上。沒有大眾信仰的佛教,縱使伽藍(lán)梵剎建筑得富麗,僧伽的生活如何富裕或清高,這是違反佛陀的真義的,是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的發(fā)展和建設(shè),是應(yīng)把佛教的精神普遍地打入大眾的心中,喚起大眾熱情的信仰和認(rèn)識,這就是設(shè)立兩重三皈的所以然。假二十年來已有佛教的基礎(chǔ)上,領(lǐng)導(dǎo)菩薩學(xué)處的菩薩僧,應(yīng)加倍努力的宣化,以崇高的德行和深博的智慧,取得大眾的信仰,建立兩重三皈的基礎(chǔ)。更期進(jìn)一層的建設(shè),領(lǐng)導(dǎo)三皈的菩薩展開兩條路線:一從在家的徒眾到在家菩薩位,一從出家的徒眾到出家菩薩位。這里所指的出家,一部分或是已出家的,一部分或是由正信皈依而新出家的。記者謹(jǐn)案:今日佛教的現(xiàn)狀,很明顯地擺在眼前,便是出家的僧伽生活在寺院里,所賴以維持生活的資源,一部分是靠寺院田畝山場的收入,一部分是靠香火經(jīng)懺的收入,更有一部分全靠募捐抄化�？肯慊鸾�(jīng)懺募化收入過活的僧伽,自然唯忙于生活,對于個己的修學(xué)完全荒廢,結(jié)果變成祗知靠佛的招牌吃飯,于佛教自身應(yīng)有的認(rèn)識全沒有;靠田地收入的最大叢林,應(yīng)有余暇修習(xí)佛教的各宗的法門,但經(jīng)過有清一代的愚僧政策,各宗都衰微,鮮有杰出的哲匠出為唱導(dǎo),古規(guī)模雖具,活力全無,僧質(zhì)日漸低下,流為愚氓。于是社會大眾對于佛教之觀念:僧伽是消費(fèi)不生產(chǎn)的,僧伽是專替死人念經(jīng)是最迷信的。而僧伽亦甘于忍受這種侮辱不肯自撥,茍活偷生。直到今日,整個佛教界的現(xiàn)狀還沒有多大變動。大師唱導(dǎo)菩薩處,正是針對這個病癥開的藥方,指出出家菩薩和在家菩薩應(yīng)走的路線。換句話:就是出家比丘自己本身和在家居士自己本身,應(yīng)學(xué)應(yīng)作的是些什么?

　　三 三乘共戒

　　甲 在家眾的五戒十善

　　結(jié)緣三皈是佛教廣泛的信徒;到正信三皈,已于佛法有所認(rèn)識,種下根本的信心�，F(xiàn)在先說在家出家菩薩,于己于教于人類應(yīng)有基本道德修養(yǎng)的教條,也就是說明菩薩學(xué)的精神。茲先說在家菩薩的五戒與十善。據(jù)實(shí)說來,三皈是建立信愿心,五戒是在家出家菩薩共同實(shí)行的初步。是佛教中最基本的戒條,也是人類應(yīng)共同修學(xué)的道德。菩薩瓔珞經(jīng)說:‘一切眾生,初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本’。我們的身語心行,有善的也有惡的,現(xiàn)在依佛法的修學(xué),滅去惡的,使善的方面更充實(shí)增加有力,使之完美。五戒便是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。

　　所謂五戒:一、不殺生而仁愛,二、不偷盜而義利,三、不邪淫而禮節(jié),四、不妄語而誠信,五、不飲酒而調(diào)善身心。試觀上舉五條,那條不是倫理原則?或者有說前四確是倫理道德不可缺的基本條件,唯第五條似覺過于刻苦。這里佛陀是有辨明性質(zhì)上的不同、輕重的性質(zhì),但是俱屬必要的戒條。前四條通名性戒,后一條獨(dú)稱遮戒。性是實(shí)在的意思,凡犯殺人、盜物、奸淫、欺妄,無論世法佛法,其行為的本質(zhì)都實(shí)實(shí)在在是惡,應(yīng)受制裁。遮是防患未然的意思,飲酒的行為雖不侵害他人,但因飲酒易引起淫殺等惡行,所以酗酒滋事,是世人所熟知的。更以飲酒易成嗜好,使生理心理失卻健康,也應(yīng)戒除,故有些國家用法律明文來禁止的。是以五戒不獨(dú)為佛教徒應(yīng)嚴(yán)格地守持不犯,即就常人來說,能守持五戒,才完成一個道德的人,人格才得完備;否則,于人于己便有所缺憾,不是完全的人。

　　上所列舉的五戒,于不殺生之下加仁愛,乃至不飲酒下加調(diào)善身心,這是舉佛教的五戒與中國儒家的五常并稱:每條的上半截是止所不當(dāng)為,下半截是作所應(yīng)當(dāng)作。上截是五戒,下截是五常,以下略說五戒。

　　不殺生,于人于物是仁愛的行為,是人類共生共存必要的條件。殺人是重戒,殺大的動物生命是中戒,殺微細(xì)的生命是輕戒。犯不殺生戒而去殺人,不唯佛律所不許,且為一般法律所不容。人與人之間,貴能和平團(tuán)結(jié),人人都有生存的權(quán)利,不得互相殺害,否則人類自身便不能存在。

　　不偷盜,是人類正命的生活,是正當(dāng)?shù)男袨�。人類生活所必需的衣食住�?大都是大眾分工勞動的生產(chǎn)品,不是隨便取之于自然界;其每一種生產(chǎn)品,都是積集若干人的智力和勞力。他人的私有物,必循其正當(dāng)途徑得來,受國家法律的保障。今若非法以取,或以強(qiáng)力劫取,或偷竊,或欺騙取得,使他人正當(dāng)財產(chǎn)受到損失,倘人與人之間都演成這種行為,人與人便不能共同生存。不勞而獲盡是不義之財,為正人所鄙恥;不義行為,是造成人類的亂源。佛律有“一針一草,不得不與而取”,亦即防止其更大的不義行為。

　　不邪淫,是人類繁殖,子孫衍續(xù)的敦倫正分。所謂“君子之道,造端乎夫婦”。男女間成立夫婦的關(guān)系,對于下一代子女負(fù)起父母的責(zé)任,須求之于正當(dāng)配偶。故佛律許在家菩薩夫妻配偶,認(rèn)為是正當(dāng)?shù)男袨?曰正淫:不經(jīng)過正當(dāng)?shù)呐渑?茍且配合,曰邪淫。如人人邪淫,必引起亂群亂倫不幸的后果,且于后一代子女逃避其應(yīng)負(fù)撫養(yǎng)的責(zé)任。而人之初生,生命極為脆弱,非如牛馬那樣硬朗。這些都有賴于男女間正當(dāng)?shù)呐浜?方使人類自身行不越規(guī)、和平相處,永久繁殖下去。端正風(fēng)化,增進(jìn)民本,是藉倫常禮節(jié)來防閑;在佛法靠戒來正邪。

　　不妄語,是與人相處言而可信,言顧行行顧言,言行一致的精神。倘言而無信,即求兩人以上的團(tuán)結(jié)也不可能,小之一個家庭夫妻不能相見以誠以義,大之國際間演成爾虞我詐的現(xiàn)象。所以儒哲說:‘人而無信,不知其可也’!佛是贊嘆“言行忠信,表里相應(yīng)”(無量壽經(jīng))的人為賢者。謂妄語之人“丑惡之聲周聞天下”,“身壞命終當(dāng)墮地獄”(智度論)。

　　不飲酒,飲酒易使人陷于昏醉迷亂中,不飲酒常保持身心清寧,發(fā)生智慧。飲酒易招過失,往往亡身破家,故佛律懸為遮戒。平常飲食是資養(yǎng)所必需,酒、煙、嗎啡等全非必需品,徒消耗了人的生產(chǎn)力。一旦變?yōu)榱?xí)慣,懶墮無恥的行為也將間接直接緣之發(fā)生。故為養(yǎng)成智者的品格,酒和其他的麻醉品都在戒除中。

　　記者謹(jǐn)案:上說五戒,與世法倫理道德完全相同。不過世法倫理祗作一種古訓(xùn)教誡;佛教的傳授五戒,是加上一種自誓的精神來守持無犯。精神上好像披上一重保護(hù)的鎧甲,遇到惡環(huán)境來誘惑時,精神上便能發(fā)一種力量來抵抗。在這里可顯然地示出國家法律的制裁,祗能于犯事之后;佛教的戒律能預(yù)防于未犯之前。

　　又守持五戒,亦為出家菩薩基本道德的行為,且較在家菩薩更嚴(yán)格。緣在家五戒遇不得已之緣可開,出家則除酒為藥物治病外,俱無開例。如殺人,在家菩薩身任國家軍政,依法處斷犯人,或?yàn)榫榷嗳颂幹紊贁?shù)惡人,以大悲心而行殺生,律則許可。若出家菩薩,為護(hù)僧制便不開許。如淫戒,在家許合法夫妻的正淫,出家菩薩既舍離家俗,則一切不許。

　　次說十善。十善在五戒中開出,即略為五戒,詳成十善。茲制一對照表于下:

　　┌不殺生──不殺生┐

　　│不偷盜──不偷盜├─身行─┐

　　│不邪淫──不邪淫┘│

　　│┌─不妄言┐│

　　五戒┤不妄言┼─不綺語├─語行─┼十善

　　│├─不兩舌││

　　│└─不惡口┘│

　　│┌─不慳貪┐│

　　└不飲酒┼─不嗔恚├─意行─┘

　　└─不愚癡┘

　　此中語行四善,即五戒中不妄語中開出。綺語,是多虛少實(shí),花言巧語,曼衍綺麗其辭,動人聽聞;靡靡之音,淫蕩之歌,是其尤者。兩舌,即挑撥離間,斗構(gòu)兩頭,使人骨肉離散,親愛成仇。小之害人一家,大之舌士之謀策,挑起世界大戰(zhàn)。惡口,即是出語罵人,以極難堪穢褻之語,以污辱人,悉不符于事實(shí),故也是妄語中攝。意善行中三法,即五戒中遮戒之不飲酒。五戒飲酒是重在緣,十善是正面的指出:慳貪,是慳惜己物應(yīng)舍不舍,貪人所有求取無厭;嗔恚,??悷憎恨,于物無慈;愚癡,應(yīng)合稱愚癡邪見,是于事于理無抉擇智。愚故癡愛,亦因癡成愚,這是根本普遍微細(xì)的煩惱,其現(xiàn)起粗相便是邪見。邪見,是指于事于理起不正的知見,故學(xué)菩薩的人,首須去其邪見而端其正見。癡愛貪恚,在凡夫眾生誰都遍有,總名三毒,去此便是圣人。學(xué)菩薩的人應(yīng)平時修習(xí)舍施,慈悲,智慧來克服他。倘若放縱飲酒,遮戒之防堤既決,則三毒之惡浪泛濫更甚,身語二行益不能自制于善。不飲酒是遮惡緣,無貪、無嗔、無癡是顯其惡止善行。

　　守持五戒,人倫的道德無缺,取得人的資格。學(xué)菩薩應(yīng)從做得是一個人起!否則,人格尚虧,菩薩的地位便無處安置。能行十善,便可進(jìn)入從人而天。緣無貪無嗔無癡,其心境平靜清寧,已入于天人的境界。唯學(xué)菩薩者是在成佛,不求個己之享受為足,于人于天的境界中,更淬勵其智慧德行,凈化其他的大眾。菩薩是永與大眾為友,不舍大眾,于大眾中學(xué)習(xí)菩薩道。

　　在家菩薩,應(yīng)認(rèn)清這條路線,才是善學(xué)。否則,便與佛法宗旨背道而馳:同時做人的資格也不能保全。

　　乙 出家眾的沙彌十戒

　　現(xiàn)在說出家菩薩的沙彌與比丘。就佛教的組織來說,五戒與十善應(yīng)稱在家菩薩優(yōu)婆塞(近事佛法的男人)優(yōu)婆夷(近事佛法的女子)眾;加此出家菩薩沙彌與比丘,成為佛教四眾或六眾或七眾;照我上面說,也可擴(kuò)大成為九眾。前說的兩重皈依眾,是佛教的外圍或外護(hù)。內(nèi)部即是上舉四種,而專職住持佛教的中心人物則為比丘眾。

　　其組織略如下表:

　　結(jié)緣皈依眾────────┐

　　正信歸依眾(上二眾可為入 │

　　優(yōu)婆的預(yù)備眾)│

　　┌四眾→A B F G優(yōu)婆塞眾│

　　│優(yōu)婆夷眾│

　　佛教大眾┤沙彌眾├九眾

　　│沙彌尼眾│

　　└七眾→A B C D式叉摩那眾│

　　E F G比丘眾│

　　比丘尼眾 ────────┘

　　沙彌學(xué)業(yè)成就,則進(jìn)為比丘。是依比丘為師而出家,比丘應(yīng)負(fù)教養(yǎng)父師的責(zé)任,正攝受年未滿二十歲的青年。因?yàn)樨?fù)有將來住持佛教的責(zé)任,對于佛教律儀的修養(yǎng),經(jīng)論的學(xué)習(xí),須經(jīng)長時期專門的煆煉,養(yǎng)成崇高的僧格。否則,便擔(dān)不了這個重大的責(zé)任。人天師范,決非啞羊鼠鵲之徒可以假冒!

　　沙彌時期,純在修學(xué)的時期,其學(xué)程等于普通國民教育的初中和高中。這時期的學(xué)課,除修學(xué)中等國民普通教育,國民教育必須的科程外,應(yīng)更加上佛學(xué)基本的知識教育,更重要的是使生活在沙彌的律儀中,這律儀的生活,也就等于一般中學(xué)的軍事訓(xùn)練。

　　沙彌,義譯為“息慈”、“求寂”或“勤策”等:釋之為“息惡行慈”,“求涅槃的靜寂”,“為比丘所勤加策勵”。沙彌有三種:七歲到十三歲曰驅(qū)烏沙彌,謂祗能驅(qū)烏鵲于食上。十四歲到十九歲曰正法沙彌,這正合沙彌之位,于五年中受師調(diào)練,堪進(jìn)入比丘位。二十歲到七十歲曰名字沙彌,以年齡已在比丘位,但初出家而未受比丘具戒,稱沙彌名。正法沙彌,適在受中學(xué)教育年齡,其得度師應(yīng)勤加策勵。為師者如覺自己無力教導(dǎo),應(yīng)送其入沙彌學(xué)院,使其受世法佛法的教育。長大時不為佛教罪人,國家蠹民,且有力能住持佛教,福利人群。至于名字沙彌,其得度師應(yīng)審查其履歷,是否正信佛法,是否有諸遮難?須如法度令出家。

　　在家二眾,能受持五戒為合格;今出家沙彌須能受持十戒為合格。云何十戒?一、不殺生,二、不偷盜,三、不淫,四、不妄語,五、不飲酒,六、不著華鬘好香涂身,七、不歌舞倡伎亦不往觀聽,八、不坐高廣大床,九、不非時食,十、不捉持金銀寶物。

　　此中前五戒同于在家二眾,唯在家的第三不邪淫戒,許如法的夫妻配合:已是出家的沙彌,一涉男女的媾合,即屬邪淫,故須根本斷除淫行。

　　第六是戒除化裝虛飾。因在家男女夫妻相配,為增進(jìn)相愛相悅的情調(diào)求其美感,故有這種化裝,出家則應(yīng)無。

　　第七是戒除逸樂的生活。以歌舞場中,戲劇臺上,其所表演動作以男女聲色方面的事為多,是染著緣,故出家者應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　第八是戒除生活奢侈流于荒墮的緣。以廣高大床,在貧家則男女大小共睡處,在富家則雕飾富麗設(shè)備安適為淫樂處。出家孤身,一坐具即足;大床麗飾,易耽睡眠,滋邪欲念,故須避離。

　　第九是戒除飲食的無厭足。一是節(jié)約,二是定日中一食。這在南印度的佛教,今仍然嚴(yán)守。沙彌飲食,隨同比丘行乞食制度。過早于俗家人不方便,晚行乞食亦然;且每日三次乞食,便無暇修學(xué)佛法。又晚食,佛謂是餓鬼求食的時候,鬼聞碗缽聲,更增長其饑焰苦痛。悲愍異類,故過午不食。

　　第十是戒除財利的貪著。金銀貨幣,易長貪心,易與人爭利,故佛特為禁止捉持,自更不許儲蓄。而澹泊生活之所需,悉由凈信居士供養(yǎng)布施。除上五戒為四眾基本戒條外,今沙彌為出家眾加后五戒,前四為舍離俗家之生活,第十條為舍離俗家生活所依的財產(chǎn),以建立徹底的無家無產(chǎn)的乞士制度。

　　記者謹(jǐn)案:沙彌十戒,亦為比丘所共守之出家基本戒條。佛教自入中國,叢林制度成立后,廢印度原來之乞食行,不非時食亦多莫能守;自置田地莊園與稗販經(jīng)懺,不捉持金銀戒亦早已廢弛。然正因?yàn)橹盟接挟a(chǎn)業(yè),流弊所至,寺院授受不為俗化之子孫沿襲,即為商化之賣買行為,更因之引起教內(nèi)自身之爭端,以及引起俗人之覬覦與反感。歷朝毀佛滅僧之教難,教產(chǎn)過于澎漲為最大之原因:即今日佛教內(nèi)所引起之是非,亦百分之九十九為寺產(chǎn)問題。出家住持佛教,原為繼承佛陀教法的慧命,今則變形變質(zhì)唯繼承寺產(chǎn)營生,流窳日甚,即求之于如何維持瀕于崩潰之寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì),亦將束手無策。其顯著的結(jié)果:即僧為產(chǎn)累流于愚俗,產(chǎn)為僧累成為荒廢;論人論財,俱不能為佛教所用,且都成佛教之懸疣。根本原因,于戒不能守其不捉持金銀以示無產(chǎn)之凈相,于寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之所有權(quán),不肯公獻(xiàn)于整個教會,而成為宗族式的少數(shù)人視為私有而把持。這樣下去,僧眾因寺產(chǎn)與生活之累而益愚,愚到全無力量以維持瀕于崩潰寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)生活時,必將完全脫離僧的生活。因多數(shù)的僧眾實(shí)為混生活而來出家,非為信仰佛教弘揚(yáng)佛法而來出家,生活之源既斷。母豬既死,小豬亦不求食于死母。到那時佛教制度踏上滅亡之途,但佛學(xué)并不因之滅亡,將流為少數(shù)學(xué)者做哲學(xué)的研究而已。

　　大師現(xiàn)在唱導(dǎo)菩薩學(xué)處,并不是想挽救舊佛教的制度,是要重新振起佛教垂死的精神,樹立將來佛教一個新的基礎(chǔ)。把佛教的經(jīng)濟(jì)建筑在在家菩薩大眾的信仰樂施的心上,出家菩薩唯專個己的修學(xué)與展開向大眾的化導(dǎo)。生活所需,取之于無求酬報的信眾的無相凈施,取之于供養(yǎng)三寶即是功德的樂善好施上面,不必自置產(chǎn)業(yè),以求適合于不捉持金銀戒的精神,免去因私有財產(chǎn)發(fā)生種種危害佛教本身之大弊。

　　記者筆述到這里,接到上海亦幻來急電,驚知大師于本日下午一時圓寂于玉佛寺。嗚呼!人天眼滅,慧日沉輝,須彌摧折,大地崩陷,悲哉悲哉!不圖親聽慈音之筆錄,頓成涅槃結(jié)集之遺文:是篇實(shí)大師金河囑累,仰吾同門及后來學(xué)者,讀到此處,當(dāng)靜默致哀,力行遺教!三十六年丁亥二月二十五日(陽歷三月十七日)晚泣記。

　　丙 出家眾的比丘具足戒

　　現(xiàn)在是講到出家的菩薩比丘。比丘是印度語,義譯“乞士”。意謂無家無產(chǎn),但行乞食以資養(yǎng)色身,依經(jīng)依律,恒行乞法以資慧命;此外更無他求。故比丘的生活,在享受方面力求澹泊簡單,唯蓄三衣一缽,更無長物;如鳥之雙翼,隨處游行即可與之俱去。于修業(yè)方面,嚴(yán)持戒律,勤行教化,住持佛法,不惜犧牲身命。唯比丘戒條特多,重要的即沙彌的前四戒,輕細(xì)的涉及行住坐臥語默作止,凡易流于放逸的煩瑣枝末的行為,也都列入,都計二百五十條。至此,比丘對個己的道德行為,對教團(tuán)的應(yīng)負(fù)責(zé)任,微細(xì)的威儀作止完全具體的列入,以養(yǎng)成住持佛法使命的僧格;故比丘戒稱為“具足戒”。沙彌戒是具體而微,比丘戒則完備具足;實(shí)則完具沙彌戒即是完備出家的戒。比丘戒以類例分,通稱五篇七聚,茲不詳說。

　　記者謹(jǐn)案:比丘戒偏重于機(jī)械行為,原為小乘聲聞比丘的戒條;到了大乘菩薩戒,便注重于佛教的精神,著重在動機(jī)而放寬其形式的尺度。在中國的住持佛教比丘,于受比丘戒外更受菩薩戒,形式和精神兼顧并重,故稱為“菩薩比丘”�？墒乾F(xiàn)在的出家眾,戒律的精神已喪失殆盡,戒條成為具文,故要佛教的重興,負(fù)有菩薩學(xué)處的領(lǐng)導(dǎo)者,對于菩薩比丘的戒律精神,應(yīng)如何加以發(fā)揚(yáng),是個極重要基本工作。

　　丁 在家出家的八關(guān)齋戒

　　除了上面舉出的出家與在家的戒律外,還有一種叫做八關(guān)齋戒,這是佛為在家居士使受出家生活短期的訓(xùn)練,或即進(jìn)為練習(xí)出家生活的戒條。十善戒經(jīng)中說:‘八戒齋者,是過去現(xiàn)在諸佛如來,為在家人制出家法’。緣在家居士,俗務(wù)紛雜,勞神累形,偶使短期中過出家生活,不唯使其于佛法有更深的認(rèn)識;即其疲勞的精神,經(jīng)此短期修養(yǎng),亦必頓感清新,如舞乎春風(fēng),如沐乎沂水!

　　這亦名“八支齋”,即沙彌十戒中之前九戒。前八為戒,后一為齋,故齋是指過午不食,總稱為八戒齋。關(guān)字,是說在家居士于受持此戒齋之日,關(guān)閉惡趣,開人天賢圣之道。然亦有謂此八條戒,雖同沙彌前九戒,條數(shù)亦唯八而非九,即合第六與第七而成“第六不涂飾香鬘歌舞觀聽”,其第八為第七,第九為第八。復(fù)有以前之第八為第六,以第六第七合為第七者。此八戒齋,于每月中逢六逢十嚴(yán)持此戒,故亦稱六齋日或十齋日。

　　這八關(guān)戒齋,是五戒與十戒之間。在戒律的精神上說,是從在家到出家的橋梁。五戒中關(guān)于淫戒唯禁邪淫,此則一日一夜間嚴(yán)持清凈梵行,與出家的不淫戒同。記者謹(jǐn)案:上舉在佛教中的出家與在家的兩條路,很顯明地劃分的是依據(jù)佛制的戒律為分水嶺,自然也有從信仰皈依受持五戒的從家出家,但佛陀的意思并不是要凡信仰佛教或受持五戒的人都出家,也就是說應(yīng)是大多數(shù)的信眾終身不出家,少數(shù)五戒的弟子僅持五戒為止終身為優(yōu)婆眾,唯極少數(shù)的從信眾或優(yōu)婆眾中出家而為比丘。今人常愛用自己錯誤的思想,來攻擊佛教,謂:“世人都信仰佛教,便是消滅了人類”;意若信仰佛教便是出家,不娶妻生子傳種,這顯然不是誤解佛教的制度,便是故意歪曲事實(shí)的理論。

　　四 發(fā)心正行

　　甲 發(fā)菩提心

　　復(fù)次,如上四眾或九眾,在依法修學(xué)上說,是有大乘和小乘的區(qū)別。在當(dāng)時佛的說法和現(xiàn)在所流傳的經(jīng)律論三藏都劃分著小乘三藏,和大乘三藏,故傳持這兩系學(xué)說和修持的人,也就有小乘學(xué)者和大乘學(xué)者。若現(xiàn)在南印度的錫蘭、暹羅一帶,還是純粹保持了小乘佛教依律住持的精神。若我們中國佛教,雖也流傳小乘佛教,但是偏重于大乘的學(xué)習(xí)和修持。小乘修持的目的是在證聲聞菩提,大乘的目的是在佛果菩提;聲聞的人但求自了證入涅槃,大乘的人自了了他,共證真常。小乘如坐單人車,大乘如火車輪船大眾可共坐。小乘缺乏悲愿,大乘悲愿特深。換言之,大乘與小乘的不同,是在肯發(fā)菩提心與不肯發(fā)菩提心耳。

　　佛教徒眾,依法修持,不肯發(fā)菩提心,唯求自了,即自封于小乘境內(nèi);肯發(fā)菩提心,便進(jìn)入于大乘之域。今菩薩學(xué)處正是唱導(dǎo)大乘之學(xué),以發(fā)菩提心為根本的精神。故在正信皈依時,便要發(fā)菩提心,便成為在家菩薩。受持五戒、十善便為菩薩優(yōu)婆眾。沙彌、比丘自都屬于菩薩;不肯發(fā)菩提心,不論四眾七眾如何修持,僅行止于小乘路上。故大乘菩薩學(xué)處,以發(fā)菩提心為最切要�，F(xiàn)在要講發(fā)菩提心:菩薩四弘誓愿,菩薩四他勝處法。發(fā)菩提心,即是精神向上的要求,以凡夫心成功佛果的心。在心理上說,是一種欲,是一種希望;持續(xù)這種欲,希望期其目的的完成,是需要強(qiáng)力的精神加以推動與保護(hù)。四弘誓愿,即是推動這菩提心;四他勝處法,即是保護(hù)這菩提心。

　　發(fā)菩提心,即四弘愿中的第四句“佛道無上誓愿成”。道即菩提,佛道即佛果菩提,更無可比的最高最上佛果菩提。今于信仰的凡夫心中發(fā)大誓愿,誓必成就,這便是發(fā)菩提心,這是強(qiáng)有力精神向上的欲,向上的希望。但推動這種向上欲心希望心期其必達(dá),還須其他的三愿來互相推動以輔助之。成佛,是以說法度眾生為目標(biāo),不度眾生,根本不能成佛,故首發(fā)“眾生無邊誓愿度”的第一悲愿。成佛,是不唯斷個己的煩惱,度眾生也便是令無邊眾生斷盡煩惱,個己的煩惱易斷,如聲聞涅槃便是斷了個己煩惱為已足,而寂止于涅槃境中。但為教化眾生從眾生分上反映于個己心上的煩惱無量無邊,真實(shí)菩薩以眾生心為心,唯有斷盡眾生煩惱個己煩惱方畢竟寂然,于是發(fā)“煩惱無盡誓愿斷”的第二悲愿。要成佛,要度眾生,要斷煩惱,決不是盲目的沖動,是個己須有智慧,有智慧才能說法教化眾生,有智慧才能令自若他斷除煩惱。智慧是怎樣生長?是在學(xué)習(xí)的精神。故佛說“三世諸佛皆在學(xué)地中來”,不肯學(xué)習(xí),便永遠(yuǎn)愚癡,如何有成佛之分?有度生斷惑的能力?學(xué)習(xí)分兩部分,一是個己精神上的修養(yǎng),一是向事物大眾磨練個己的能力,實(shí)際是整體精神的兩面。這向內(nèi)向外學(xué)習(xí)的法門是很多很多,眾生的病是無量無邊,佛說治病的法藥也有無量無邊;要成佛度生須遍學(xué)一切法門,故有第三句“法門無量誓愿學(xué)”的悲愿。

　　古人也有解釋為菩薩依四諦發(fā)四弘誓愿,見眾生苦的苦諦,發(fā)“眾生無邊誓愿度”;見煩惱浩浩的集諦,發(fā)“煩惱無盡誓愿斷”;見應(yīng)修法門的道諦,發(fā)“法門無量誓愿學(xué)”;見涅槃?wù)胬淼臏缰B,發(fā)“佛道無上誓愿成”。

　　凡是發(fā)菩提心的菩薩,必發(fā)四弘誓愿,所以叫做通愿。此外更有別愿,如阿彌陀佛因中的四十八愿,藥師如來的十二大愿,釋迦牟尼的誓于五濁惡世成佛的大愿等,這是叫做別愿。無論通愿別愿,都是加強(qiáng)推動這菩提心,期其必得成就佛果菩提的一貫精神。

　　復(fù)次、菩薩發(fā)菩提心、發(fā)四弘誓愿已,須以不犯四他勝處法來保護(hù)菩提心。這四他勝處法,是菩薩戒中最重要的根本戒。雖然如上所舉五戒亦為菩薩基本戒條,是大小乘學(xué)者應(yīng)共受持,所以稱曰共解脫戒;這四他勝處法,是為菩薩特種戒條,故名別解脫戒。這四條戒說在瑜伽師地論戒品中。

　　所謂“他勝處法”,是指菩薩行者,于自己所應(yīng)修持善法無力,反為他惡法所勝興起惡行。以惡法勝過善法,壞菩薩行,損菩提心,故曰他勝處法。在別的菩薩戒經(jīng)稱波羅夷。舊譯曰斷,即斷善根。玄奘三藏譯曰他勝,亦即善根為他惡法所斷之意。菩薩行者,失利人心,不肯于人有利而損自己的利益,唯貪圖個己利益不惜去害人,贊嘆自己,毀謗他人,甘做家庭、社會、國家人類的罪人。這是自贊毀他第一他勝處法。

　　菩薩行者,失大悲心,于己現(xiàn)有資財,見有貧苦無告的人來求,性慳財故,不起哀憐而行惠施;或于己具有善法知識,見有求法的人來請教,性慳法故不肯教導(dǎo)。這是見苦不救第二他勝處法。

　　菩薩行者,失大慈心,嗔�，F(xiàn)前,損惱他人,人來悔謝不肯接受,怨恨不舍。這是嗔不受悔第三他勝處法。

　　菩薩行者,失智慧心,謗大乘法,以邪知見,建立似法誘惑他人。這是似法愚人的第四他勝處法。

　　菩薩犯了四他勝法之一種,便是失菩提心,失去菩薩的資格。故為保全菩薩的資格,保護(hù)菩提心,若于上四他勝處法住戒律儀,隨時守持不犯,于是則能“增長攝受菩薩廣大資糧”。

　　乙 學(xué)修六度

　　上來所講的:由兩重皈依建立正信;次講在家出家三乘共戒;次講發(fā)大乘菩提心立弘誓愿不犯他勝法,以推動長養(yǎng)保護(hù)菩提心;是漸次轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)勝。但在戒律的行為仍處在止惡不作,尚處于消極保守狀態(tài);四弘誓愿雖似乎展開廣大的愿心,然不去實(shí)際履踐,也僅是一種愿心而已。故今更進(jìn)一步以明實(shí)踐其愿心而見之于行事,以達(dá)成真實(shí)菩薩之任務(wù)。這便是六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。在瑜伽師地論中,論及觀察菩薩種性時,即觀察其人能否實(shí)踐菩薩道以斷定其菩薩善根之有無;菩薩道,即實(shí)踐六度行是。如有類人生來賦有悲心,今聞大乘佛法擴(kuò)充之引發(fā)之以行六度,即成菩薩。亦有悲心薄弱,今聞大乘佛法,學(xué)習(xí)菩薩道修六度行,亦成菩薩。更有類人悲心本無,今聞大乘佛法,慕菩薩行愿,開始雖覺勉強(qiáng),但久久亦能安其所行,也成菩薩。生有悲心者為上根,以宿己習(xí)學(xué),今更加功用行;悲心薄弱者為中根,以奮志堅毅,勤策自勵以赴;無有悲心者為下根,以勝緣現(xiàn)前起慚愧心,強(qiáng)以成之;其為菩薩行則一。故弘愿如海,須有實(shí)行大山以填之,六度行山,填實(shí)愿海,佛果菩提方能圓滿。否則,愿便成虛,是假的菩薩,非真菩薩。菩薩之道,是在實(shí)行六度。一曰布施度:布施是有多方面的。有高度的布施,如施頭目腦髓身命的,曰內(nèi)施;施田園家國財產(chǎn)的,曰外施;內(nèi)外兼施的,曰一切施。更有說:惠舍生活資財不使人缺乏的,曰財施;以世間學(xué)問樂育人群,乃至以佛教善法化導(dǎo)大眾的,曰法施;世上發(fā)生一種威脅人的生命或自由時,以種種方法使其消滅,保障一切令離怖畏的,曰無畏施。故布施方面極為廣泛,且有常人能力所不及所不易行的。要在已發(fā)菩提心的菩薩實(shí)踐行布施時,隨己力能行到如何為如何,初毋須期心高遠(yuǎn)。磨練久久,自然即難成易。古今來多少賢哲舍身成仁,立法保民,亦經(jīng)由長時煆煉中得來,非一朝一夕所能致。故布施不是僅指拿點(diǎn)金錢救濟(jì)人的,叫布施。其原則,凡能犧牲自己利益人群的,都是布施。

　　二曰持戒度:大乘菩薩戒,不專是消極的禁止行惡,而是積極的努力行善。故“尸羅”的意義,是含有止息惡法實(shí)行善法的。舉例如說三聚凈戒:曰攝律儀戒,偏說禁制惡行,是嚴(yán)制消極方面的行為;曰攝善法戒,廣說勵修善行,是擴(kuò)充積極方面的行為;曰饒益有情戒,凡是利益人群無不興崇,更展開從事實(shí)際的工作,非口惠而重在實(shí)踐�？傊�,菩薩戒之原則在戒除惡行保持善行,以一顆向上的精神力,使群眾亦趨凈化,增長不退。其策勵惡止善行的精神,可見之于三十七道品中四正勤行。記者謹(jǐn)案:四正勤亦曰四正斷。即修習(xí)大小乘菩提道三十七法中的四正勤行。一、于已生之惡勤加精進(jìn)斷之又?jǐn)?故亦名斷斷。二、于未生惡勤加精進(jìn)力持禁戒,故亦名律儀斷。三、于未生之善勤加精進(jìn)隨時扶植,故亦名隨護(hù)斷。四、于已生之善勤加精進(jìn)更使增長,故亦名修斷。智度論謂‘破邪法,正道中行,故名正勤’。又以能斷懈怠,故名四正斷。又稱四法曰四正勝,以正持策于身語意中,此最勝故。大師特提出以修習(xí)此種法門之精神,即為菩薩六度行中之持戒度,實(shí)覺語洽意精,恰當(dāng)無比。

　　三曰忍辱度:菩薩修行,其于四弘誓愿之基點(diǎn),故抱定宗旨實(shí)行善事。但在這眾生界中,尤其是像我們這個五濁惡世的時期中,你要做一個善人行一種善事,便有許多違逆的環(huán)境來阻礙來破壞;唯菩薩以盡其在我之精神,以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩薩于人中立志高潔實(shí)修凈化人間的德行,照理應(yīng)受人贊譽(yù),但邪見之徒必力加歪曲事實(shí),毀謗侮辱。正見菩薩,碰到這種境緣時,悲憫其無知以容忍態(tài)度出之,決不于小事小行上計較,以牙還牙。真佛法中人,是以負(fù)擔(dān)一切眾生離苦得樂之誓愿,不唯容忍侮辱,且以德報怨不舍離彼等而使受化。故忍辱決非是卑怯無力的含垢忍怨,是以一種極大的力量來忍受一切。真能行忍,是出于智力的行為,大度的容忍,是根據(jù)緣生性空的智力,等運(yùn)同體的悲力。

　　四曰精進(jìn)度:精進(jìn)向被人視為勤勞的意思。但勤勞固是美德,倘用之不當(dāng),適成濟(jì)惡的飾詞。如勤勞專為自我打算或甚至專務(wù)害人,則勤勞變成惡行。菩薩的勤勞是在一個精字。精即精純無雜,輕之于舉手投足之勞,重之于負(fù)擔(dān)天下國家重任,不容許有個私心打算,都在精純無雜中排除懶惰放逸的惡法,勤勞實(shí)踐其五波羅蜜之行。故精進(jìn)度,統(tǒng)指于其他五度行門上的不休息的精神。倘于一度松懈,即是荒廢了菩薩所應(yīng)行之行。菩薩行之難行,能克服許多難關(guān)的,便是這個精進(jìn)。沒有這種精進(jìn)精神的人,縱使一時發(fā)心修大乘行,稍遇逆境的打擊便灰心下來。我們平常說一個人對于他的事業(yè)成功,是經(jīng)過百折不撓奮斗到底的精神的成果,這可寶貴的精神,擴(kuò)大開來,即精進(jìn)度。

　　五曰禪定度:禪是印度語“禪那”的簡呼,義為“靜慮”,與“三摩地”的“定”義相通,故合稱“禪定”,在佛學(xué)的術(shù)語上叫做“梵華兼稱”。靜定的工夫,是健康精神的大補(bǔ)品。平常人精神不健全,處置事情容易顛倒,這是沒有靜定工夫之故。禪定的原義,是在學(xué)習(xí)菩薩道的人,應(yīng)須將自己散漫紛亂被環(huán)境所擾亂所搖動,不能控制的心境,用禪定的方法使其專注一境;所謂“制心一處,無事不辦”者即是。故禪定用簡明的語義來表現(xiàn),曰“心一境性”。制心一處,是將心力統(tǒng)一集中,不被私欲的境風(fēng)所動搖,久久純熟,便能蒸發(fā)精神上一種潛蓄的光明力量,好像烈火觸物莫不焦?fàn)�,這便是最理智的智慧。故智慧是禪定的后果,有禪定工夫的人,他的注意力永遠(yuǎn)是保持集中的力量,隨遇一境即凝集于一境,而得解脫。如火之不動搖,永遠(yuǎn)能保持其焦物的實(shí)力。世人對于禪定的誤解,是枯其形灰其心如木石似的境涯,這祗是禪定的消極制止散漫亂心的一面,不是禪定的全面。禪定的全面,是于一切境界中保持其活力而能成辦一切事業(yè)。故禪定決不是僅指消極方面,且正是指能承辦一切事業(yè)活力之淵源。中國禪宗指那止于消極方面的禪,是“死水不藏龍”,也正這個意思。佛是力揚(yáng)那種“繁興永處那伽定”的禪定,即是于定繁興大用,故禪定有辦事禪。

　　六曰智慧度:淺言之,世間一切學(xué)問知識也是智慧。佛法中的智慧,雖似覺說得過于高深,但是基于能明真理認(rèn)識事實(shí),則與世間學(xué)問知識是一樣的。佛所說的智慧,是指認(rèn)識真理,且指能把握住這認(rèn)識真理之中貫通萬法,應(yīng)用在萬法上所施設(shè)的事業(yè)行為沒有絲毫錯謬的,曰智慧。發(fā)生智慧的方法,是在求知聞法,聞而后能明辨慎思,思而后能篤行修持。通稱為聞思修三慧。此中思慧,即上面說過禪定致力的唯一工夫。故禪定不是求其無所思,是在制思契合于真理的境界。這在智慧方面曰根本智;到了篤行修持應(yīng)物施設(shè)時,曰差別智。根本智慧,是認(rèn)識眾生與萬法緣起性空的真理;換言之,即是明了宇宙萬有普遍共同不變的原則的事實(shí)真相。后得智慧,是從認(rèn)識真理后發(fā)生的智慧,如于眾生知其有種種根性種種病根,應(yīng)用如何的法藥適合他們的宿好,使其接受拔其病根;于宇宙人生事物界中的一切境緣現(xiàn)前,如何恰能給與適當(dāng)?shù)陌才?于法法中都能發(fā)揮其差別的作用而不違反其共通的原理。故前者亦名如理智,而后者亦名如量智。

　　菩薩修六度行,初則勉求其契理之行,后則漸達(dá)其無行不適乎真理之境。適乎真理之行,是為智慧行;換言之,行菩薩之道在求真理,真理之能否現(xiàn)前,是在乎智慧是否獲得。故六度的重心在于智慧,智慧之道即菩提道。度是渡義。修六度行,便可渡過凡夫生死的煩惱大海,到達(dá)真理圣人的彼岸。菩薩除根本戒外,以習(xí)行六度為渡海浮囊之大戒,否則即犯戒,如破浮囊永沉于凡夫生死海中。

　　佛法中說菩薩六度行,亦即是擴(kuò)充世間古今圣賢的所有善行。如孟子之人饑猶己饑,人溺猶己溺;宋钘之愿天下之安寧以活民命;墨子之務(wù)求興天下之利除天下之害等;皆本于大眾之離苦得樂,寧犧牲個己之利益,是所謂圣之仁者,與布施度相通。如伯夷叔齊之不念舊惡怨是用希;宋钘之不累于俗不飾于物;孔子之四勿;陳仲子之恥食其兄不義之祿;是所謂圣之清者,與持戒度相通。如宋钘之見侮不辱不羞囹圄;柳下惠之直道事人三黜不去;是所謂圣之和者,與忍辱度相通。如夏禹之腓無胈脛無毛,沐甚雨櫛疾風(fēng),置萬國;墨子之摩頂放踵利天下而為之,日夜不休,以自苦為極;與精進(jìn)度相通,如莊子說形如槁木心如死灰,外天地遺萬物;顏回之心齋坐忘;慎到之不師知慮不知前后,巍然而已矣;與禪定度相通。如老子之其動若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響:孔子之從心所欲不逾距;皆有通于一而萬事畢,無入而不自得的境界,與智慧度相通。故能集中國圣賢之德行,即可成一六度行之菩薩。驟視之雖覺難行,如以孔子之“吾欲仁斯仁至矣”的精神以赴之,恒心以實(shí)踐之,自可到達(dá)其圓滿境地。

　　丙 勵行四攝

　　菩薩修六度行,其目的是在斷除煩惱獲得智慧,不舍離大眾,利益大眾。但也是向大眾以磨練自己的身手,所謂化功歸己,還是自利偏重。菩薩別有法門純以利他為目的,這便是如下說的四攝法:布施、愛語、利行、同事。此四攝法,是菩薩現(xiàn)身純以化導(dǎo)大眾攝歸佛法為主要目的,四種法門純是攝化的手段。

　　一曰布施攝:遇歡喜財產(chǎn)的人,就將財產(chǎn)布施;歡喜求知的人,就將法布施;否則交淺言深,誰肯親信?今以惠施,使受者起親愛心,易受菩薩教化,終令成佛。

　　二曰愛語攝:隨眾生的根性,以慈愛慰喻之言令生歡喜;否則好意變成惡意。以歡喜故,易接受菩薩之教化,終令成佛。

　　三曰利行攝:損己利人,淺而易見,菩薩以身語意行皆有利于人,自生感召之力;否則,交友尚不能,況菩薩行!

　　四曰同事攝:菩薩教化眾生,深入大眾各階層中與大眾接近,全無階級之分,隨與大眾而為同事。如觀音菩薩之三十二應(yīng),現(xiàn)種種形,易令受化。

　　五 結(jié)勸修學(xué)

　　上來所說從結(jié)緣皈依到正信皈依,從正信皈依分在家與出家修習(xí)菩薩的兩條路向。但是初自發(fā)菩提心,終達(dá)修四攝行,其形而上之精神是一貫,其形而下之處境稍有不同耳。然非固定不變者,十年二十年以上之在家菩薩,如欲變服形,自可得入于出家菩薩眾中;出家菩薩比丘,遇利行同事尤切之緣時,亦可舍比丘戒入于在家菩薩眾中。大乘菩薩之學(xué),重在精神與實(shí)踐之行,原不限制于固定形式之中。

　　修菩薩道者,隨其智力行力的淺深,接受六度四攝法門,則為完成菩薩之人格。于是各就其各階層所處之本位,如服務(wù)于文化、教育、慈善、政治、軍人、學(xué)者、商業(yè)、工人、農(nóng)民中,都可依佛法之精神,為群眾之表率。本菩提心,修菩薩行,將佛教的精義真理,廣泛地投入大眾的識田中,建立實(shí)用的人生佛教,以造成和平快樂的凈土樂園。

　　如出家菩薩,從沙彌二年學(xué)歷,更經(jīng)比丘十年學(xué)歷,便成功為菩薩僧位。即可住持佛法為一方叢林之主或輔助住持的職務(wù),或擔(dān)任各級學(xué)院的講師教授,且于弘揚(yáng)佛教文化事業(yè)外,亦可以主持或參加其他文化、教育、慈善各團(tuán)體。故出家菩薩僧,應(yīng)恢復(fù)釋迦牟尼佛在世的精神,完全對于人類負(fù)有教導(dǎo)的責(zé)任,完全以文化人出現(xiàn)的姿態(tài),以指導(dǎo)未來的新國家新世界的建立。

　　在家菩薩,尤應(yīng)本其菩薩之行愿:如軍政等關(guān)于保障人民大眾利益之責(zé)任,這非出家菩薩所應(yīng)直接執(zhí)行;尚操之于惡人手中,其有害于大眾者固無論矣。故有大悲心的在家菩薩,應(yīng)本其智力能力挺身而出,為國家大眾服務(wù)。

　　又在家菩薩,從正信皈依進(jìn)受五戒,雖處俗務(wù)繁雜中,每日亦應(yīng)定其簡短的佛法修持;向有高僧大德處不時親近請問法要,于佛法中求其更深的認(rèn)識。同時即以攝引未信仰佛法的親戚朋友及同事大眾,勸導(dǎo)啟信,凈化大眾,護(hù)持佛教。如是經(jīng)十年二十年以上,其資歷階位亦等于出家的菩薩僧位。故在家菩薩,一方自己親沾佛法的法味,護(hù)持住持佛法的菩薩僧;一方以六度、四攝法,向大眾活動吸收新的佛教信徒。整個佛教擁有這樣的在家出家的教徒,為謀佛教更大的發(fā)展,為謀人群更大的福利,則佛教自身的組織應(yīng)更臻嚴(yán)密、建全;這是需要產(chǎn)生合法的佛教會。在家出家兩眾當(dāng)然都須加入為會員,由縣的支會到全國佛教會,更策應(yīng)國際佛教徒的需要成立世界性的佛教總會。

　　上面講的菩薩學(xué)處大綱,是我數(shù)年來的理想。因?yàn)楝F(xiàn)在的佛教,實(shí)在太腐敗太不像樣,不但在家的教徒多數(shù)不了解佛教的真理,即多數(shù)的出家教徒尤未能明白自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任與事業(yè)。如不謀一種新的制度喚起多數(shù)教徒新的覺悟,佛教的自身會走上滅亡之路;不待無宗教的政黨或異教來摧殘。這里延慶寺,雖然也是個古老叢林,但現(xiàn)在老叢林的舊規(guī)和舊習(xí)慣,可說完全沒有。如能將我理想中的菩薩學(xué)處,從這個凈地上創(chuàng)始建立,也未嘗不可能。這是我現(xiàn)在講菩薩學(xué)處的動機(jī)。(旡言記)(見�？�二十八卷九期)

　　(注一)原題“菩薩學(xué)處講要記述”。今略改題。