簡(jiǎn)捷易行的凈土法門(mén)

　　簡(jiǎn)捷易行的凈土法門(mén)

　　凈土意義

　　諸佛剎土

　　凈土， 是相對(duì)于六道眾生所居住的穢土來(lái)說(shuō)的， 即佛、菩薩所處清凈莊嚴(yán)的世界。 我們由于煩惱未斷， 受著業(yè)力的牽引， 因此不斷在六道中生死輪回， 所居住的世界充滿了不圓滿和種種的災(zāi)難和不幸﹔而佛、菩薩既然已經(jīng)斷除煩惱， 自然會(huì)感召到清凈莊嚴(yán)的樂(lè)土。 由于一切眾生都可以成佛， 因此在茫茫的宇宙里， 佛和凈土的數(shù)目也是不可勝數(shù)的。

　　思想淵源

　　盼望離苦

　　人類對(duì)凈土的渴求，是基于現(xiàn)實(shí)人生的不圓滿。

　　人生充滿了各種各樣的苦難， 有來(lái)自本身的︰如人人都不能避免的老、病、死等等﹔有從身外而來(lái)的︰如爭(zhēng)斗、饑饉、污染和大大小小的天災(zāi)人禍等等。 我們?cè)谶@種環(huán)境下生活， 自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)樂(lè)土的渴望。

　　人間凈土

　　佛陀在《阿含經(jīng)》中所揭示的凈土思想， 是佛法作為思想主導(dǎo)的轉(zhuǎn)輪圣王政治 ── 即英明的君主以慈悲的精神去施行仁政， 用五戒、十善作為道德和法律的標(biāo)準(zhǔn)， 使人民可以過(guò)著長(zhǎng)壽、和平、富樂(lè)的生活。這種思想實(shí)在充滿著「人間凈土」的意味。

　　懷念佛陀

　　上述的人間凈土， 雖然即生便可以實(shí)現(xiàn)， 但礙于人類貪、嗔、癡三毒強(qiáng)烈， 要全面達(dá)成， 卻并不是一件容易的事， 苦難中的人只好轉(zhuǎn)而冀求死后的福樂(lè)；加上釋尊涅槃以后，信徒對(duì)他的渴仰日深， 但又沒(méi)有辦法親近， 只好盼求轉(zhuǎn)生他方的凈土， 親近其他諸佛。

　　外教沖擊

　　婆羅門(mén)教信奉梵天， 認(rèn)為他是生命的歸宿， 只要重歸梵天， 便是永恒的解脫。 這種思想， 得到印度人的普遍信奉。 西元一、二世紀(jì)間， 婆羅門(mén)教復(fù)興， 對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教造成巨大的打擊， 而凈土法門(mén)的提倡， 正能滿足民眾的需要， 發(fā)揮抗衡婆羅門(mén)教的作用。

　　大乘精神

　　清凈， 是佛教所強(qiáng)調(diào)的最理想存在境界， 這可分成兩方面來(lái)說(shuō)︰一是我們身、心的清凈；一是我們所處的環(huán)境 ── 世界的清凈。 由于修學(xué)小乘的人強(qiáng)調(diào)厭離世間， 偏重自己斷除煩惱， 獲得解脫， 因此只能做到身、心的清凈；修學(xué)大乘的人卻截然不同， 我們不以自己的解脫為滿足， 強(qiáng)調(diào)要本著慈悲的精神去度化眾生。 然而要度化眾生， 便要連帶為眾生建設(shè)一個(gè)美好的世界， 這樣才可以確保眾生在安樂(lè)、清凈的環(huán)境中安心修道。因此提倡講求投生他方世界的凈土法門(mén)， 是非常自然的事。

　　思想概要

　　諸佛本愿

　　十方諸佛都是本著菩提心， 完成六度四攝而得成無(wú)上正覺(jué)的。 然而在他們還未成佛， 努力修菩薩行的時(shí)候， 由于人人的根機(jī)不同， 要度化的眾生需求也不一樣， 因此都立下有個(gè)人特色的本愿， 成佛的時(shí)候， 也就是實(shí)現(xiàn)本愿的時(shí)候。 其中如阿閦佛、藥師佛和阿彌陀佛， 他們的本愿是成佛的時(shí)候， 要建立一個(gè)凈凈的國(guó)土， 讓有緣的眾生可以往生到他們那里， 安穩(wěn)地修道。

　　彌陀凈土

　　在上述的幾個(gè)凈土中， 以阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界， 最受人歡迎。 這固然是他的慈悲最為廣大；又和我們特別有緣；所成就的凈土也最為莊嚴(yán)華美；而西方是太陽(yáng)落下之處， 寂掙幽美， 一切光明都凝聚在那里， 由于印度人對(duì)西方有特別的偏愛(ài)， 因此佛陀闡明西方凈土的經(jīng)典亦最為完備。

　　念佛往生

　　我們要往生凈土， 必先要發(fā)起普度眾生的菩提心， 然后恒久地修習(xí)凈土的法門(mén) ── 憶念佛陀的形貌和他的慈悲智慧、凈土的莊嚴(yán)華美、稱念佛陀的名號(hào)等等， 并至誠(chéng)地把一切功德回向。 這樣以自己的修習(xí)力為因， 佛陀的慈悲接引為助緣， 命終之后便立刻往生到凈土去。

　　永不退轉(zhuǎn)

　　能夠往生到凈土的人， 可以在比天堂還要莊嚴(yán)華美的國(guó)度里， 安穩(wěn)地修道；又有佛、菩薩作良師益友。 在這樣美好 的環(huán)境熏陶之下， 我們必然不會(huì)后退， 只會(huì)不斷地進(jìn)步以至成佛。

　　穩(wěn)健易行

　　龍樹(shù)菩薩把修學(xué)大乘的途徑， 區(qū)分為難行道和易行道。 所謂難行道， 就是不辭勞苦地修習(xí)凈土以外的其他法門(mén)， 必須經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間， 才能達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境地， 這好比在陸地徒步前進(jìn)， 自然難免有崎嶇跋涉之苦；所謂易行道， 就是稱念諸佛的名號(hào)， 來(lái)生便可以往生佛國(guó)， 永遠(yuǎn)都不退轉(zhuǎn)， 這好比從水路乘船前進(jìn)， 既安穩(wěn)又快捷。

　　不同生天

　　難行道， 是完全依靠自力去修行；而易行道雖然有賴他力的接引， 但卻和其他宗教生天的思想不同， 因?yàn)橐�往生凈土�?并不能單靠他力， 必須以自己平日精誠(chéng)念佛為正因， 還要修習(xí)六度四攝以培育�；�等善根， 再配合佛力的接引， 才可以得生凈土。 而我們也不是以凈土為永遠(yuǎn)的歸宿， 當(dāng)修行圓滿， 證得佛果的時(shí)候， 必然會(huì)再投入到這個(gè)世界， 永恒地從事化度眾生的工作。

　　教派流傳

　　在印度， 成立一個(gè)教派去提倡念佛的情況并不普遍；但流傳到我國(guó)， 便變得甚為興盛了。 在東晉時(shí)， 先有慧遠(yuǎn)法師在盧山東林寺結(jié)社念佛， 求生阿彌陀佛的西方凈土， 成為凈土宗的初祖；其后又得到北魏的曇鸞法師、隋代的道綽法師、唐代的善導(dǎo)法師等高僧的大力提倡， 使念佛的風(fēng)氣普及到全國(guó)各地；再輾轉(zhuǎn)影響到韓國(guó)和日本等大乘佛教的國(guó)家。