先修念佛后念咒，這樣夾不夾雜？

　　先修念佛后念咒，問這樣夾不夾雜？實際上念佛和念咒是一樣的，本來是平等的。因為念咒和念佛，它倆本來沒有區(qū)別。念佛和念咒目的都是一個，因為它倆都是工具，都是讓我們心里能夠清凈，沒有妄想，這就對了。所以說，它倆不存在夾雜的問題。只要你心里清凈，就不夾雜，如果你心里不清凈，那就是雜。

　　這個雜不雜啊，并不是根據你學什么來定，應該根據你心里這個妄想，多少來決定雜和不雜。有的人認為：我既然念佛了，任何法門都不應該修。這種說法我看還不是全面的。因為念佛首先應該從，戒定慧開始修。這個三無漏學，是佛所定的。你必須持戒修行，首先得學戒。戒里其中就含有很多的咒，那你能說我學戒就夾雜嗎，是不？這個不能。

　　你比如說印光大師，他專門誦大悲咒，這也是非常好的，所以說，它也不算夾雜。再講，你比如《藥師經》說，如果念藥師佛，或是念藥師咒，便有八大菩薩，接往西方極樂世界。所以說，既然是念《藥師經》藥師咒，都能往生西方，你說那是雜嗎？它也不是雜。

　　那我們要是嚴格持戒，會不會往生西方呢？它也會往生西方。念戒、念佛、念死、念生念死、念生即念無常的意思。都可以往生西方極樂世界的，這都不是雜。關鍵是我們應該，以什么為雜呢？以心里妄想過多為雜，以貪著為雜。只要是你正確的修行，都是完全可以的。所以這個雜啊，我們應該正確看待。

　　有的人就是：我只允許你念佛。別人只要是念一點其它的東西，比如說學戒啊、還有念咒啊，他說都是雜，這種說法沒有根據。他把這個念佛法門，當成佛的凈土了，那只是一種方法。我專門念佛，其它什么都不念。這作為你個人行為，來講是可以的。

　　你說你什么都不念，都可以。但是只能代表你個人行為，你不能代表凈土，你不能代表佛國。那佛國并不考慮這個說：你念佛就能往生，你念別的都不允許往生，佛土沒有這么一說。所以說，我們應該把這個糾正過來。否則的話，我們對其它修行方法，就有了抵觸，或是造些口業(yè)，甚至誹謗佛法，就不合適了。這是不應該的。

　　至于怎么修？都隨著自己的因緣。比如說，我們念佛，原先有一個師父，他專門修凈土。他說：我念佛，老是念得不得力。告訴他說：你先誦楞嚴咒。后來他就每天，在念佛之前誦楞嚴咒。誦一遍到三遍，楞嚴咒以后再念佛，他覺得這個念佛心特別好，而且能找到勁往哪使，他覺得非常殊勝。后來這個方法介紹給，很多的居士，他們也這么做，效果也比較理想。

　　這個就是根據自己，修行的需要來決定的，并不是根據哪個門派來決定的。否則的話，就遠離了佛法。所以，夾雜這種說法，確實誤了很多人的修行，這也不好。當然我們也提倡專修，這也是可以的。但是一定要注意什么呢？就是不要忘掉戒律，一定不要忘掉了，五宗要平等弘揚。要不我們心量就過窄，而造成了不適當的語言，會誹謗佛法的，就不合適了。

　　這個能不能成就啊，關鍵是什么叫成就？成就就是沒有妄想。我們?yōu)槭裁闯蔀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生？就是因為我們，妄想過多才成為眾生。這個成佛指的是沒有妄想。眾生為什么成為眾生？就因為妄想不斷，才成為眾生。我們本來就具足佛性，一切都具足的，只因為妄想不斷增多，才變?yōu)楸娚�，我們去掉妄想就成為佛�?/p>

　　所以說，我們所謂的成就，就是去掉妄想。只要是能去掉妄想的方法，只要是正確的，它就是能成就的方法。所以這個問題，不管是念佛也好，念咒也好，念經也好，念律也好，都是根據自己具體的需要。只要是能把妄想控制住，或最后把妄想斷掉，這樣的話，我們必然能成就。

　　有人問妙祥法師：修凈土的念佛人，念楞嚴咒、大悲咒、心經等，念了會夾雜嗎？會影響往生嗎？修凈土念佛人，不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等。請問師父，念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持楞嚴咒對念佛，有什么益處？請師父開示。

　　妙祥法師開示：修凈土念佛人，需不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等？主要根據你，念佛修行的情況而定。咱們來看一看，印光大師怎么說的？印光大師是公認的，凈土宗的祖師之一。

　　印光大師說：念佛人如果閉關，這里所謂閉關，就是專修的時候，一定要誦楞嚴咒，如果不會誦要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念大悲咒呢？我們都知道印光大師，本身就是專門誦持大悲咒的。所以說，不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等，這種說法就不正確了，沒有根據。

　　什么叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經，就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？我的想法是：什么叫雜？只要是你心里，打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心里沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。

　　如果你單一念佛，但是你的妄想，紛飛也叫雜。不是根據外面的數量，來衡量雜和不雜，是根據你心里的質量，來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的，都是一個法音。怎么，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。

　　你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，晚課回向文中說如入禪定。那我們要看這如入禪定，如入禪定就不是念佛啦？這不又夾雜了？那《彌陀經》都夾雜，是不是？

　　我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜？藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩，接往西方極樂世界。這也雜嗎？所以這種“雜”的說法不對。

　　我們知道：只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律，你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。

　　有個師父專門修凈土的，他有一天早晨，就念了楞嚴咒然后再念佛。他就給我來電話說：念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心，一下就找到了，非常好！從來沒有這么好的時候。因為楞嚴咒它長��！誦完后這個心，就容易找到它，所應該歸位的位置。所以說，在念佛的時候，一個是輕松，另外他知道，這個勁往哪使了，它能起到這個作用。

　　另外，我們再想一想，印光大師他是不會說錯話的。所以楞嚴咒不光是修禪的要誦，修凈土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。

　　當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許，不需要念楞嚴咒，那就是謗佛了。你不需要，不等于別人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊是不是？甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。

　　所以，關鍵是在于，我們需要不需要。應該這么看，夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題，有時候會給我們，帶來很多的迷惑。所以說，我們對夾雜，要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。南無阿彌陀佛！