念佛十六字訣

　　“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。”這十六字是念佛法門(mén)的一大綱宗。

　　如果學(xué)佛的人，真為生死的心不發(fā)，那么，對(duì)他所說(shuō)的開(kāi)示教理，都將成為戲論，不起作用了。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間最嚴(yán)重的痛苦，再?zèng)]有超過(guò)生死的了。俗語(yǔ)說(shuō)：“除死無(wú)大事，討飯永不窮。”如果生死不能了脫，就將生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。

　　這樣已是痛苦不堪，更何況沒(méi)有出輪回，還難免墮落。一念之差，就會(huì)墮入三惡道。古德說(shuō)：“三途易入而難出，地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。”一想到這里，能不憂心如焚？所以現(xiàn)在就應(yīng)該痛念生死，像喪了父母那樣痛心，像救頭上火燒那樣急迫。

　　同時(shí)應(yīng)該想到：我有生死的痛苦，要求出離生死。一切眾生也都處在生死之中，也需要出離；他們和我本來(lái)是同一體性，都是我的多生以來(lái)的父母，未來(lái)的諸佛，若是不想普度他們，只求自利，那在情理上怎么說(shuō)得過(guò)去？于心就有所不安了。

　　況且菩提大心不發(fā)，對(duì)外不能感通諸佛，對(duì)內(nèi)不能符合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利眾生，無(wú)始以來(lái)的恩愛(ài)怎能解脫？無(wú)始以來(lái)的冤業(yè)又怎能消除？多生多劫以來(lái)的罪業(yè)難以懺去，多生多劫以來(lái)的善根難以成熟；在修行中就會(huì)遇到各種各樣的障道因緣，即使有所成就，也必墮入偏��；因此，必須隨順自性，發(fā)大菩提心。

　　發(fā)了菩提心以后，應(yīng)該修大行。在一切法門(mén)之中，求其最易下手、最易成就、最為穩(wěn)當(dāng)、最為圓頓的。沒(méi)有任何一法能超過(guò)“以深信愿，持佛名號(hào)”這一修行方法了。

　　所謂信，就是信釋迦如來(lái)梵音聲相決不會(huì)誑語(yǔ)，彌陀世尊大慈悲心決沒(méi)有虛愿；而且以念佛求生的因，肯定會(huì)感得見(jiàn)佛往生的果。就像種瓜得瓜，種豆得豆，音必應(yīng)聲，影必隨形。“因”是不會(huì)虛棄的，“果”是不可能隨便得到的。這不需要去問(wèn)佛，自己就可以相信的。

　　況且我們的一念心性，是不斷地隨緣而又始中不變的，它是橫遍十法界，豎窮三世間的。所以彌陀凈土也在其中，既然彌陀凈土就在我們的心性之中；那么，以我具有佛的心，念我心里所有的佛，哪有心具的佛，不響應(yīng)我具的心呢？《往生傳》中記載的念佛人臨終瑞相記述詳明，難道是欺騙我們的嗎？

　　這樣相信了以后，愿意往生凈土的心就生起了。更進(jìn)一步，將凈土的樂(lè)來(lái)對(duì)比我們娑婆的苦，自然就會(huì)產(chǎn)生厭離的心，像厭離坑廁、厭離牢獄那樣了。將娑婆的苦來(lái)遙望凈土的樂(lè)，自然就會(huì)起欣樂(lè)的心，就象回歸故鄉(xiāng)、奔向?qū)毸�，又如渴思飲、如饑思食、如病苦想良藥、如嬰兒思慈母、如避冤家持刀相迫、如墮水火急待援救�?/p>

　　如果真能這樣懇切的話，那么，一切世間事緣，都不能引誘轉(zhuǎn)移我們了。

　　然后，以信愿的心執(zhí)持名號(hào)；持一聲，是一九品蓮花的種子；念一句，是一往生的正因。就這樣心心相續(xù)，念念不差，越專(zhuān)越勤，無(wú)雜無(wú)間，越久越堅(jiān)、越持越切，久久自然成片，進(jìn)入一心不亂了。能這樣真誠(chéng)專(zhuān)一地修行，若是還不能往生凈土，那釋迦如來(lái)說(shuō)的便是誑語(yǔ)，彌陀世尊發(fā)的便成虛愿了，哪有這種道理呢？