證嚴(yán)法師簡(jiǎn)介

證嚴(yán)法師簡(jiǎn)介

　　釋證嚴(yán)（1937年5月11日－），俗名王錦云，早期法名修參，法名證嚴(yán)，法號(hào)慧璋，出家前自號(hào)靜思，慈濟(jì)功德會(huì)的會(huì)眾多尊稱其為證嚴(yán)上人，又因駐錫在花蓮，早期被稱為花蓮師父，又被稱為臺(tái)灣的德蕾莎修女。臺(tái)灣臺(tái)中市清水區(qū)人，慈濟(jì)基金會(huì)創(chuàng)辦人，皈依師為印順長(zhǎng)老，秉持師命“為佛教，為眾生”，1966年于花蓮縣創(chuàng)立慈濟(jì)功德會(huì)，即慈濟(jì)基金會(huì)之前身。2012年，證嚴(yán)法師受馬來(lái)西亞檳城州元首封予拿督斯里勛銜。

證嚴(yán)法師個(gè)人經(jīng)歷

　　證嚴(yán)法師生于臺(tái)灣日治時(shí)期末期，自幼過(guò)繼叔父為長(zhǎng)女，就稱呼叔嬸為父母，也隨著遷居豐原。其繼父（原叔父）經(jīng)營(yíng)劇院，往來(lái)豐原、清水、潭子等臺(tái)中市之間，家境小康；證嚴(yán)法師則從旁協(xié)助，也分擔(dān)家務(wù)。證嚴(yán)法師侍奉繼父母被地方傳為至孝美談。

　　1960年，二十三歲的王錦云因繼父腦溢血過(guò)世。哀痛逾恒之余，開(kāi)始思索人生道理。

　　1960年，23歲的王錦云，至豐原寺拜拜，當(dāng)?shù)刈〕置顝V法師贈(zèng)其“解結(jié)科儀”。后因父喪至慈云寺拜《梁皇寶懺》，體會(huì)人生無(wú)常之道理，此后萌生出家之意。傳在接觸佛法后，引發(fā)法師探討宗教之興趣，也曾閱讀《新約圣經(jīng)》、《舊約圣經(jīng)》、并且也同時(shí)專研《四書》。法師從四書中體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)之倫理道德是維系社會(huì)安定必須遵循之法則，如果人人安分守己，社會(huì)必會(huì)安定和樂(lè)。同時(shí)期，有位信徒前來(lái)詢問(wèn)是否可將家中破舊之《法華經(jīng)》當(dāng)廢紙售出。法師聽(tīng)到法華經(jīng)經(jīng)名，心生歡喜，便花了數(shù)百元錢請(qǐng)回家。此一經(jīng)書至今仍置于靜思精舍。后經(jīng)當(dāng)?shù)卮仍扑鲁黾規(guī)煾敢�薦，前往新北市汐止靜修院，準(zhǔn)備出家，三天后被母親尋回。

　　王錦云隨著慈云寺修道法師再度離家，由臺(tái)中前往高雄，再轉(zhuǎn)臺(tái)東縣鹿野鄉(xiāng)王母廟。幾經(jīng)波折，在臺(tái)東縣鹿野鄉(xiāng)王母廟之后，先后移居知本清覺(jué)寺、玉里玉泉寺、花蓮東凈寺、臺(tái)東佛教蓮社。后寄住在佛教蓮社時(shí)，至信徒家中做客，在其府中見(jiàn)日文版《法華經(jīng)大講座》，才發(fā)現(xiàn)法華三部中的《無(wú)量義經(jīng)》及《觀普賢經(jīng)》。閱讀無(wú)量義經(jīng)時(shí)，看見(jiàn)“靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動(dòng)，億百千劫。無(wú)量法門，悉現(xiàn)在前，得大智慧，通達(dá)諸法。”三十二字，對(duì)無(wú)量義經(jīng)產(chǎn)生濃厚興趣。后經(jīng)許聰敏居士引薦，證嚴(yán)法師前往花蓮縣秀林鄉(xiāng)佳民村普明寺弘法，兩人就暫住許家。

　　1962年，修道法師返回豐原，25歲的王錦云獨(dú)自留下。王錦云自行落發(fā)，現(xiàn)沙彌尼相，許聰敏為之取法名“修參”。

　　1963年，位于臺(tái)北的臨濟(jì)護(hù)國(guó)禪寺預(yù)備開(kāi)壇傳戒，而來(lái)自花蓮、自行削發(fā)的沙彌尼，在戒會(huì)的前一天到了臺(tái)北，二十六歲的修參正是其中一名，打算先去臨濟(jì)寺報(bào)名，卻因未曾拜師，無(wú)法受戒。而后又跑到朱侖街的慧日講堂圖書處，購(gòu)買《太虛大師全集》，打包好書籍準(zhǔn)備要離開(kāi)時(shí)，突然下雨了，剛好在慧日講堂里，他第一次見(jiàn)到了慧日講堂的創(chuàng)始人釋印順導(dǎo)師。

　　印順導(dǎo)師憶起當(dāng)年那一幕：“那時(shí)候我住在慧日講堂，有位以前女眾佛學(xué)院的學(xué)生慧音，帶了一個(gè)人來(lái)，見(jiàn)了我之后，就到講堂的圖書處去買《太虛大師全書》。我這才聽(tīng)慧音提起，這人本是要來(lái)受戒的，但因?yàn)樵诨ㄉ彆r(shí)，只依了一位許聰敏居士為老師，就削發(fā)了，是沒(méi)有出家的剃度師父，來(lái)了才知道無(wú)法進(jìn)壇受戒。”

　　當(dāng)時(shí)有人告訴他其實(shí)可以就近拜個(gè)師父，就能報(bào)名了，但他堅(jiān)持師父要慢慢找，所以想到慧日講堂來(lái)買套《太虛大師全書》，就要回花蓮去了。沒(méi)想到買了書后，他就跟慧音講：‘我要拜印順導(dǎo)師作師父！’”老人家說(shuō)到這里，呵呵朗笑起來(lái)：“我這個(gè)人��！不善于說(shuō)話，也不知道他看中我什么？但，我答應(yīng)了。隨即替他取個(gè)法名叫‘慧璋’，就要他趕快回去，戒壇報(bào)名的時(shí)間就要截止了！”

　　因開(kāi)壇傳戒時(shí)間緊迫，印順長(zhǎng)老為證嚴(yán)法師開(kāi)示：“我們因緣很特別，我看時(shí)間來(lái)不及了；但既然出家了，你要時(shí)時(shí)刻刻為佛教、為眾生��！”。

　　這個(gè)時(shí)候，釋印順導(dǎo)師看她那么有誠(chéng)意，隨即給他取個(gè)法名叫‘慧璋’，王錦云才得以趕去臺(tái)北中山足球場(chǎng)附近的臨濟(jì)護(hù)國(guó)禪寺去進(jìn)行報(bào)名比丘尼具足戒，而得到一個(gè)戒名稱“證嚴(yán)”，這也是證嚴(yán)法師法號(hào)的由來(lái)。而當(dāng)王錦云已成為釋證嚴(yán)了，便返回花蓮，許聰敏居士在普明寺后搭建一小木屋，證嚴(yán)便在其中持誦抄寫《法華經(jīng)》，后因臺(tái)風(fēng)倒塌，又移往花蓮慈善寺講《地藏經(jīng)》四個(gè)月，在講經(jīng)期間有四位弟子皈依法師座下，后又至基隆海會(huì)寺結(jié)夏安居三個(gè)月；直至1964年秋，方才回到普明寺，和德慈、德昭、德融、德恩四位弟子在附近之地藏廟旁之小木屋安居、修行。鑒于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣佛教界普遍因應(yīng)信眾的需求，出家人經(jīng)常必須外出誦經(jīng)拜懺，即使三更半夜也不例外，實(shí)在無(wú)法安心用功辦道，二十七歲的證嚴(yán)法師堅(jiān)持“一不趕經(jīng)懺，二不做法會(huì)，三不化緣”，便手工制作毛衣、飼料袋、嬰兒鞋等自籌財(cái)源生活。

證嚴(yán)法師主要成就

　　1966年，二十九歲的證嚴(yán)法師前往花蓮鳳林鎮(zhèn)某私人醫(yī)院探望弟子德融的父親，見(jiàn)地上一灘血跡，聽(tīng)人告知，為豐濱一名原住民婦女小產(chǎn)，卻因缺少開(kāi)刀所需保證金新臺(tái)幣八千元而無(wú)法開(kāi)刀，只得又帶回部落。此即“一攤血”事件。后來(lái)證嚴(yán)法師又遇三位穿著修女會(huì)衣的海星中學(xué)老師貝蒂、黃雪文和高凌霞修女因?yàn)榻加温愤^(guò)普明寺；不期而遇的情況下，比利時(shí)籍的貝蒂修女在談話中對(duì)說(shuō)：“佛教信徒這么多、力量這么大，如果做社會(huì)服務(wù)的工作，影響會(huì)更大。”證嚴(yán)法師大受震撼。

　　當(dāng)年，法師原依印順長(zhǎng)老指示，要前往嘉義妙云蘭若；但在信徒挽留之下，決定在花蓮開(kāi)展社會(huì)救濟(jì)工作。

　　法師留在花蓮后，要求信徒每日于竹筒存下當(dāng)日菜錢五毛錢，日日發(fā)善念，并與法師一同手工制作嬰兒鞋，輾轉(zhuǎn)相傳，信眾日多，此便是慈濟(jì)人言傳之“竹筒歲月”。

　　1966年農(nóng)歷3月24日正式成立“佛教克難慈濟(jì)功德會(huì)”。功德會(huì)成立之后，請(qǐng)求皈依、剃度者眾多，法師不得不放下當(dāng)初立愿不收弟子的堅(jiān)持。然而也為弟子立下兩項(xiàng)規(guī)定：“一、凡皈依者，必須要做‘慈濟(jì)功德會(huì)’的成員；二、凡皈依者，必須實(shí)際負(fù)起‘慈濟(jì)功德會(huì)’的救濟(jì)社會(huì)工作，而不能徒托空言。”

　　功德會(huì)創(chuàng)立初期，與幾位弟子仍在普明寺做手工，發(fā)放救濟(jì)品，地方十分狹窄。但因慈濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，普明寺的空間漸漸地越來(lái)越無(wú)法容納參加發(fā)會(huì)的信眾，法師便向母親請(qǐng)求援助，捐資購(gòu)下一甲五分的地，并建起一間大殿，即“靜思精舍”。由1968年起，三十一歲的證嚴(yán)便逐漸興建精舍、廂房、寮房、辦公室等，歷經(jīng)十多次增建，成為全體慈濟(jì)人的心靈故鄉(xiāng)。

　　功德會(huì)初期，證嚴(yán)在當(dāng)?shù)貢?huì)員的協(xié)助規(guī)劃之下，發(fā)行“慈濟(jì)月刊”，開(kāi)始建立“慈濟(jì)委員”、“慈誠(chéng)”制度，成為慈濟(jì)發(fā)展最大動(dòng)力，會(huì)員逐漸擴(kuò)增。

　　1978年，法師發(fā)現(xiàn)罹患心絞痛，深覺(jué)“人命在呼吸間”，憂慮慈濟(jì)功德會(huì)沒(méi)有長(zhǎng)久支持的資源，更感于臺(tái)灣后山地區(qū)長(zhǎng)期缺乏醫(yī)療資源。

　　1979年，法師舉辦多次義診，也因十多年來(lái)的慈善志業(yè)，發(fā)現(xiàn)“貧病相依”、“因病而貧”，又感于臺(tái)灣東部（花東）地區(qū)長(zhǎng)期缺乏醫(yī)療資源，決定在慈濟(jì)委員聯(lián)誼月會(huì)上，發(fā)起建立“佛教慈濟(jì)綜合醫(yī)院”。

　　發(fā)布消息后，然因花費(fèi)太高，起初不得眾人支持。但法師于各地奔波募款，始受社會(huì)各階層及政府單位支持，歷經(jīng)當(dāng)時(shí)林洋港、宋長(zhǎng)志、李登輝、吳水云縣長(zhǎng)等人協(xié)助，解決用地。

　　1984年4月24日，于花蓮市區(qū)原花蓮農(nóng)工牧場(chǎng)土地動(dòng)工。

　　1986年8月17日正式完工，隔年又展開(kāi)第二期工程。慈濟(jì)醫(yī)院立下免繳住院保證金之先例，之后臺(tái)灣衛(wèi)生署要求全臺(tái)灣醫(yī)院也照此辦理。

　　聘請(qǐng)前故臺(tái)大醫(yī)院副院長(zhǎng)杜詩(shī)綿、原臺(tái)大醫(yī)院復(fù)健科主任曾文賓負(fù)責(zé)籌劃工作，并相繼出任花蓮慈濟(jì)醫(yī)院院長(zhǎng)。

　　醫(yī)院建院完成后，醫(yī)院有硬件而無(wú)軟件──即醫(yī)療人員，便逐步推展教育志業(yè)工作，建立慈濟(jì)護(hù)專、慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院。而護(hù)專、醫(yī)學(xué)院后來(lái)相繼升格為慈濟(jì)技術(shù)學(xué)院、慈濟(jì)大學(xué)。而除臺(tái)灣本土社會(huì)救濟(jì)外，進(jìn)而從事資源回收的環(huán)保工作，推展中國(guó)大陸賑災(zāi)、國(guó)際賑災(zāi)等工作。于海外建立慈濟(jì)人據(jù)點(diǎn)、分會(huì)，要求慈濟(jì)人能懷著“取之于當(dāng)?shù)兀�用之于�?dāng)?shù)?rdquo;、“頭頂別人的天，就要回饋當(dāng)?shù)?rdquo;等理念，在全球各地推動(dòng)四大志業(yè)八大法印，也得到許多當(dāng)?shù)厝说淖鹁础?/p>

　　1991年中國(guó)大陸華中、華東水患，法師見(jiàn)災(zāi)情嚴(yán)重，便發(fā)起街頭募款及勘災(zāi)、救災(zāi)工作。大陸賑災(zāi)與國(guó)際賑災(zāi)，在臺(tái)灣都曾受到不同立場(chǎng)批評(píng)，而法師要求慈濟(jì)人不涉入政治、不參選的原則，也曾受挑戰(zhàn)。法師仍一本初衷，堅(jiān)持推行，逐漸建立龐大的志業(yè)團(tuán)體。

　　《靜思語(yǔ)》不是法師的著作，乃是法師對(duì)弟子們的教誨，由弟子們集結(jié)成書出版后對(duì)社會(huì)造成很好的影響，因此常被引用為修身格言，“慈濟(jì)教師聯(lián)誼會(huì)”進(jìn)而在國(guó)民小學(xué)推廣《靜思語(yǔ)》教學(xué)、研發(fā)了許多教案。

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