《維摩詰經(jīng)》的凈土觀及修行方式

　　二十世紀(jì)的現(xiàn)在，殺人利器發(fā)達(dá)的今日，來(lái)提倡修行凈土，正合著“何處桃源好避秦”觀念的人們，雖日厭世，誰(shuí)說(shuō)不宜？！況且清凈莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，一心不亂，即得往生，誰(shuí)不好吃個(gè)便宜！

　　佛教是講慈悲的，其目的，乃在救度一切眾生�，F(xiàn)在的世界是如此的危險(xiǎn)，現(xiàn)代的人民是如此的困苦，正需要我們大展“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的精神。假使我們貪著“臨命終時(shí)，佛及圣眾，來(lái)迎接我”那種專求“西方”仗“他力”的便利包子吃，這未免對(duì)不起釋迦老子的一番苦心！難怪維摩居士呵我們是焦芽敗種——其實(shí)我們那里有資格被維摩居士呵為焦芽敗種——不明白“唯心凈土，自性彌陀”是什么！

　　維摩居士是位創(chuàng)造凈土的大菩薩，是位凈佛國(guó)土攝化眾生的實(shí)踐者，故絕對(duì)不贊成我們“生西方仗他力”的那種自昧的心理，是要從吾人自性上揭揚(yáng)唯心凈土的旗幟——維摩的凈土，是人間的凈土！

　　這里我們且看維摩經(jīng)佛國(guó)品中，佛為寶積長(zhǎng)者說(shuō)凈佛國(guó)土的因果，這法不是維摩居士說(shuō)的，但維摩居士室中六品，卻以此為攝化眾生的方針。

　　佛言寶積！眾生之類，是菩薩凈土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。隨諸眾生，應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土。隨諸眾生、應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。——維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷一五。

　　苦惱的眾生、薄地的凡夫，自私的人們，都是“望果行因”的為著個(gè)人的解脫；那里顧念到他人，“饒益諸眾生”，更談不到了。這就是不明白佛成佛的宗旨，菩薩取凈土的悲愿；佛不是為享受而成佛，菩薩不是為個(gè)人的解脫取凈土。為的誰(shuí)？一切眾生也。求生西方的人，為的是誰(shuí)？化生罷－無(wú)眾生可化。鳴呼！難怪社會(huì)上誤嫌修西方凈土者、說(shuō)個(gè)個(gè)生西方，中國(guó)無(wú)人矣！

　　寶積當(dāng)知！直心是菩薩凈土……深心是菩薩凈土……菩提心是菩薩凈土……六度是菩薩凈土……四無(wú)量心是菩薩凈土……四攝法是菩薩凈土……方便是菩薩凈土……三十七道品是菩薩凈土……回向心是菩薩凈土……說(shuō)除八難是菩薩凈土……自守戒行，不識(shí)彼闕，是菩薩凈土……十善是菩薩凈土。——維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷一五。

　　這是菩薩修行凈土的因，現(xiàn)在我們的穢土，就是往昔少修其因，故感到如此“丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿”的世界。

　　如是寶積！菩薩隨其直心，則能發(fā)行，隨其發(fā)行，則得深心。隨其深心，則意調(diào)伏。隨其調(diào)伏，則如說(shuō)行。隨如說(shuō)行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。——維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷一五

　　我認(rèn)為這一段文，是給修西方凈土的人一針清血針，果爾，這我太不仁了！不過(guò)我們現(xiàn)在也該撫胸自問(wèn)：我們但求生西方，然我們對(duì)于生凈土的資糧有沒(méi)有準(zhǔn)備？我們的心還直嗎？我們的心還深嗎？佛所制的戒，我們還持嗎？厄難中的眾生，我們?nèi)〉氖呛畏N的態(tài)度？老實(shí)說(shuō)，我們的一顆心還凈嗎？要是我們的一顆心還是污穢不堪，而心里拼命的想著“生西方仗佛方”，這豈不是天大的笑話。佛雖然是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，但佛也不能夠?qū)⑽覀冞@些污穢不堪的眾生接引到最清凈的世界中去。同時(shí)，我們雖然不能同六祖大師說(shuō)：“東方人造罪求生西方，則西方人造罪求生何方”的那種說(shuō)法，但我們至少也該審問(wèn)一下，究竟我們的心里有沒(méi)有凈，是否就是憑我們這伙心來(lái)判定如來(lái)的凈土？其實(shí)佛有凈土，我們何曾能夠見(jiàn)？這就是同合利弗一樣的見(jiàn)解來(lái)認(rèn)識(shí)佛的國(guó)土。何曾有舍利弗的見(jiàn)解？

　　智慧淺薄的舍利弗，以為佛說(shuō)心凈則佛國(guó)土凈，就有疑惑“若菩薩心凈，則佛國(guó)土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此”。三覺(jué)圓滿的釋迦尼佛，就知道舍利弗心中的妄念，于是為舍利弗說(shuō)一比量。舍利弗！日月豈不凈耶！而盲者不見(jiàn)，這是誰(shuí)的罪過(guò)呢？是日月耶？舍利弗答道，不也，世尊。是盲者過(guò)，非日月咎。舍利弗！汝既明此——就該知道，眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。舍利弗！我比土凈，而汝不見(jiàn)。世尊說(shuō)得舍利弗沒(méi)口開(kāi)，世尊以為這話雖是說(shuō)得舍利弗無(wú)言可道，但恐這話只能伏人之口不能伏人之心，故佛即以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾，嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴(yán)凈。舍利弗言：唯然世尊，本所不見(jiàn)本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。佛告舍利弗，我佛國(guó)土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。……如是舍利弗，若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。

　　明白了這段經(jīng)，也就知道了世尊國(guó)土凈穢了。世尊的國(guó)土常凈若此，而我們拼命不能見(jiàn)，這因緣在那兒？第一，就是我們的心沒(méi)有凈的緣故。我們要見(jiàn)如來(lái)凈土，不是到“西方仗佛力”能夠見(jiàn)的，是要我們修行自性凈土的功行的心凈，也就是從我們心地上實(shí)現(xiàn)如來(lái)的凈土！

　　若以凈土宗思想來(lái)觀察維摩經(jīng)，則一部經(jīng)十四品當(dāng)中幾乎沒(méi)有一品不是闡明凈土的。若就修行凈土資糧的方面說(shuō)；則方便品，即是隨所化眾生而取佛土；弟子品、菩薩品，即是隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土；菩薩行品、見(jiàn)阿閦佛品，即是隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。若依修凈土的因果方面說(shuō)；則方便品，即是觀察世間苦聞佛法面而發(fā)心也；弟子品菩薩品，即是直心的凈土；室中六品，即是深心的凈土；菩薩行品、見(jiàn)阿閦佛品即是菩提心的凈土。佛所說(shuō)凈土因果雖多，但能此三心為凈土根本的行門，也就是正顯出維摩居士是修凈佛國(guó)土成就眾生的實(shí)踐者，同時(shí)，也就是本經(jīng)的宗趣的實(shí)現(xiàn)。本經(jīng)的宗趣，即是以凈佛國(guó)土成就眾生為宗，以證入不思議解脫為趣。故本經(jīng)的凈土，不同于法藏的凈土。故無(wú)西方可生，無(wú)他力可仗，全在吾人自心上實(shí)現(xiàn)“唯心凈土，自性彌陀”的旗幟。同時(shí)，也就是尊重各人自心中的凈土的主權(quán)，促現(xiàn)人間的凈土。