真正發(fā)菩提心，會有十種現(xiàn)象

　　第一,「親近善友」。在他人生觀里面,不是父母第一親,是善友第一親。父母生我的是肉身,身命,善友生我法身慧命,我們自己的法身慧命要靠善友;他樂意親近善知識,他不愿意離開善知識,這是第一個現(xiàn)象。 今天唯一的途徑,只有憑善知識推薦、介紹。你認識一個真正善知識,他會給你介紹一位,就像《華嚴經(jīng)》上五十三參一樣,我們才能找得到,才能認識。否則的話,到哪兒去找?找不到。實在找不到,找古人去,找蓮池大師,找蕅益大師;我學(xué)《華嚴經(jīng)》,找清涼大師。我找他們,他們的著作在,我們依照這個來修學(xué),不會錯的。做古人的私淑弟子,天天念他的書,天天念他的文章,就是親近善友。讀了之后要依教奉行。怎樣才能變化氣質(zhì)?念了之后,自己要深深反省,把自己的毛病、習(xí)氣都革除,學(xué)習(xí)圣賢人的德行,這個樣子就能夠變化氣質(zhì)。

　　第二,「供養(yǎng)諸佛」。這個供養(yǎng)諸佛的意義,絕對不是你家里頭供著佛像,每天早晚上香禮拜,做早晚課,不是的,不是這種供養(yǎng),而是我們十大愿王第三愿所講的「廣修供養(yǎng)」。特別是修法供養(yǎng),自己依照經(jīng)論切實奉行,同時又將修學(xué)的功德、利益隨時隨處普遍的介紹給一切眾生,這是真正供養(yǎng)。諸佛是誰?一切眾生本來成佛,一切眾生皆有佛性,既有佛性,他怎么不是佛?所以他的心是平等心、清凈心,看一切眾生都是佛,他要修廣大的供養(yǎng)。眾生雖然是佛,他沒覺悟,他是迷惑顛倒的佛,所以要以覺悟的方法去供養(yǎng)他,讓他聽了、接觸到也能夠開悟,也能夠恢復(fù)他的自性,這才叫真正供養(yǎng)。這是我們在「廣修供養(yǎng)」里面講了七個例子,發(fā)菩提心的人他一定主動積極去做的。

　　第三,「修習(xí)善根」。無始劫以來的習(xí)氣,是六道生死輪回的根本,貪瞋癡慢是三惡業(yè),三惡業(yè)反過來叫三善根。所以他認真修學(xué),修學(xué)什么?於一切法不貪、不瞋、不癡、不懈怠,不懈怠就是精進,這個合起來叫四善根。一切善法都從這四個根生出來的,他決定是認真努力的來修學(xué)。

　　第四,「志求勝法」。勝是殊勝,在世出世間一切法里面,他一定選擇第一殊勝的法門來修學(xué)。什么是第一不知道,學(xué)多了就有比較,俗話常說,不怕不識貨,就怕貨比貨,你要學(xué)多了,就有比較了。所以,自古以來許多的祖師大德們,他們在年輕的時候,修很多的法門,絕對不是一開始學(xué)就學(xué)一個法門,這個太少了。我們在古往今來例子里頭看到太少了,絕大多數(shù)的祖師大德都學(xué)很多。譬如蓮池大師,禪教都通,遍融老和尚當(dāng)年是禪宗大德,他去參訪的時候是學(xué)禪。蕅益大師他是天臺家的基礎(chǔ),他沒有修凈土之前,他學(xué)天臺。所以我們今天看他的注解全是用天臺教義來講的,尤其是蕅益大師注解的《楞嚴經(jīng)》,全依天臺。印光大師我們看他的傳記,他年輕的時候?qū)W儒,辟佛(毀謗佛法),到最后也是從教里面才入凈土的。

　　第五,「心常柔和」,也就是講慈悲,處事待人接物和顏悅色,心地慈悲�？v然你不跟他學(xué),甚至於你不贊成他所學(xué)的、他所教的,乃至於你毀謗他、侮辱他,他也不會生氣,他也不會怪你,他能夠原諒你。這個顯示出他的修養(yǎng),對於這些剛強難化的眾生,他不在意的,不會跟你計較的。如果說某個人是大德,大修行人,大善知識,說一、兩句話不好聽,他面孔就放下來,就記恨在心,我們就曉得他不是真正的善知識,真正善知識決定不可能有這種態(tài)度。這些地方我們要認真去學(xué)習(xí)。

　　第六,「遭苦能忍」。在修行過程當(dāng)中,障礙決定不能避免,諸佛如來、菩薩、羅漢、祖師修行都沒有一帆風(fēng)順的。釋迦牟尼佛出現(xiàn)在世間,當(dāng)年是示現(xiàn)的六年苦行,最苦的時候一天是一麻一麥,他能夠忍受得了。在游化階段當(dāng)中教化眾生,遭遇提婆達多、阿闍世王,僧團里面有六群比丘不守規(guī)矩,天天鬧事,這些都得要能夠忍受。

　　第七,「慈悲深厚」。這一條是講他的內(nèi)心,前面第五條「心常柔和」是表現(xiàn)在外面,表里一如,有深厚的慈悲心。

　　第八,「深心平等」。一切法平等,所以他能夠忍辱,他能夠柔和。

　　第九,「愛樂大乘」。自己雖然專修一個法門,但是對於其他一切大乘法沒有不贊嘆的,正如同本經(jīng)里面的五十三位善知識,自己謙虛,贊嘆別人。決定沒有說自己夸耀自己的法門,而貶抑其他的法門,我們在菩薩行里面沒有見到過。尤其菩薩戒里面,特別是「瑜伽菩薩戒」,《瑜伽師地論》里面講的菩薩戒。第一條戒就是「自贊毀他」,它把自己贊嘆自己,毀謗別人列在菩薩第一條重戒。這個罪過很深,《瑜伽師地論》里頭講得很清楚。如果自贊而不毀他,或者毀他沒有自贊,這個罪要輕一點;既自贊又毀他,這是最重的一條戒,所以《瑜伽菩薩戒本》列在第一條重戒。

　　第十,「求佛智慧」,是目的。我學(xué)佛求的是什么?求無上正等正覺,我是求這個。而我們念佛的同修,雖然我們不是把這個擺作我們第一目標(biāo),實在講還是第一目標(biāo)。我們今天求生西方極樂世界,為什么求生西方極樂世界?為了求無上正等正覺。由此可知,求生西方極樂世界就是真正求無上正等正覺。

　　這是一般經(jīng)論上講初發(fā)心的十種樣子,心一發(fā)人就變樣子了。說我心發(fā)了,發(fā)了還跟平常一樣,一絲毫沒有改變,這個發(fā)心是口皮上的發(fā)心,不管用,不是里面真正發(fā)心。里面要真正發(fā)心,外頭樣子決定就有改變,就會不相同。所以這個發(fā)心十相(十種樣子)我們要知道,常常拿這個來檢點,看看自己到底是不是真發(fā)心?有沒有真正發(fā)心?諸佛菩薩初發(fā)心統(tǒng)統(tǒng)都是這種樣子。你看善財,他發(fā)心之后可以說他這個十條統(tǒng)統(tǒng)做到了。沒有求得無上菩提之前,他絕不肯休息,辛辛苦苦到外面參學(xué),不肯休息,『精進不退』,他不退轉(zhuǎn),不墮落,不懷疑,精進之相。