佛說四諦經

　　后漢安息國三藏安世高譯

　　聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘。比丘應唯然。比丘便從佛聞。佛便說是。比丘真正法說。為是四諦。具思惟見開了分別發(fā)見。若所有比丘過世時。從如來無所著正覺。是亦從是正說。為是四諦。具思惟見開了分別發(fā)見。從是四諦。若所有比丘從后世來者。從如來無所著正覺。是為從是正法。真為賢者。四諦具如上說。今有比丘。見在如來無所著正覺。是亦從是正諦說。如是四諦具思惟見開了分別發(fā)見

　　佛復告比丘舍利曰。比丘慧疾慧走慧利慧方慧深徹慧惡慧不厭能見慧珍寶慧隨。比丘舍利曰能。比丘舍利曰所。是賢者四諦平說具能舍利曰比丘為奇人具說思惟能見能開能了能分別發(fā)能見。今多少隨道法。是舍利曰比丘。最無有過。從邪能還。舍利曰比丘。能令隨道。目揵連比丘能令竟道。舍利曰比丘如母生。目揵連比丘如母供養(yǎng)。當目揵連比丘如是覺者。舍利曰目揵連當可事當。為供當�？赏鶈�。舍利曰比丘。目揵連比丘。為同學者。致樂念令無有他。佛已說如是從坐起入寺室。頃思惟在。時賢者舍利曰比丘。為利故令佛在世間故。今為說是四諦。何等為四。一為苦。二為習。三為盡。四為道。四諦受行令滅苦。何等為賢者苦諦。從生苦。從老苦。為病苦。為死苦。不哀相逢苦離哀苦。所求不得是亦苦。倉卒五種苦生。賢者苦生為何等。若是人彼彼人種。從生增生。以隨以有欲成。五陰已生。命根已得。是名為生。生賢者苦。何因緣生苦為生者。人令身有故更苦。從更復更。從痛復痛。令意更苦。從更復更。從受復受。令身意更苦。從更復更。知受復受。令身待受惱。從更復更。覺受復受。意念熱惱。從更復更。知受復受。令身意熱惱。從更復更。從受苦復苦。身熱疲熱惱。從更復更。從受復受。意熱惱疲令熱憂。從更復更。從受復受。令身意惱熱疲從念熱惱。從更復更。從受復受。生賢者苦上說苦。是故說從是有老。賢者苦老為何等。所各各疲疲人。其為是老皺白力動。以老僂拄杖鬢發(fā)墮黑子生[執(zhí)/支][執(zhí)/支]根已熟。身欲壞色已轉老已壽。是名為老。老賢者苦。何因緣說老苦。以人老身更苦。從更復更行受復受。意念更苦。從更復更作受復作受。身意亦苦。從更復更行受復受身熱惱。從更復更從受復受意念熱惱。從更復更從受復受身意熱惱。從更復更從受復受身熱疲憂惱。從更相更從受相受。意念熱惱疲惱憂。從更相更從受相受。身意念熱疲憂惱。從更相更從受復受。是故賢者說老苦。上說苦為是故說。病賢者苦。病為何等。有頭病。有腹病。有耳病。有鼻病。有口病。有唇病。有舌病。有咽喉病。有噦病。有變病。有下病。有熱病。有淋瀝病。有顛病。有咽瘤病。有尋尋病。有骨節(jié)病。有皮病。有肪病。有血熱病。有痰病。是亦余若干。皆從猗生。不得離是皆在著身。病賢者苦。何因緣病苦。人受故令身更苦。從更復更從受復受。意念苦。從更復更從受復受。并身意念更苦。從更復更從受復受身熱惱。從更復更從受復受令意熱惱。從更復更從受復受。身意念熱惱。從更復更從受復受。身熱疲憂惱。從更復更從受復受。意熱疲憂惱。從更復更從受復受。身意念熱疲憂惱。從更復更從受復受。所說病賢者苦。是故說。亦從是因緣有

　　死賢者苦。死為何等。所為人有。所為人有在生死。處處為舍身廢壞滅。不復見命。已盡五陰。已舍命根。已滅死時。是名為死。賢者苦何因緣死苦。死者人為身更苦。從更復更從受復受。意念更苦。從更復更從受復受。身意念更苦。從更復更從受復受。令身熱惱。從更復更從受復受。令意念熱惱。從更復更從受復受。令身意熱惱。從更復更從受復受。身熱�；趷�。從更復更從受復受。令身意念熱疲悔惱。從更復更從受復受。死賢者苦。為是因緣說。亦從是因緣有說

　　不相哀相逢會賢者苦。不相哀相逢會。為何等有。賢者人六自入。不哀不可。是從是相逢會。有是一壞相。離本相聚會共事相離是為苦。如是外亦爾。識亦爾。思亦爾。痛亦爾。思想亦爾。念為亦爾。愛亦爾。六行亦爾。有賢者人為六種持不哀。何等六種。若地種。若水種火種風種空種識種。是一會相有合聚共會共事。是為苦。不相哀會賢者苦。何因緣不相哀會賢者苦。不相哀共事會賢者人令身更苦。從更復更從受復受。令意更苦。從更復更從受復受。令身意念更苦。從更復更從受復受。令身意念熱。從更復更從受復受。令身熱疲苦惱。從更復更從受復受。令意念熱疲苦惱。從更復更從受復受。令身意念熱疲苦惱。從更復更從受復受。不相哀相逢會賢者苦。是故所說亦從是故。從是說

　　哀相別離賢者苦。哀別離為何等。有是賢者人為所自所入。哀令從是相別離亡。相別相離不相俱。不會不共居不相逢不更。是為苦。如是自外亦爾。識亦爾更愛亦爾。痛亦爾念為亦爾。愛亦爾六持亦爾。有賢者人為哀六持地持水持火持風持空持識持。令從是相別離亡相別相離。不會遠離不共居不相會不共更。是為苦。是離哀賢者苦。為是故說。亦從是因緣說。若求不得是亦苦。是故復說世間法賢者為人。若意生栽為莫生是亦可舍。老法賢者為人。如是欲生為栽莫老。是意不舍。病法賢者人。病已受為是欲生。令我莫有�？嗍怯�舍。死法者賢者人。已應受死有。是欲生令我莫死。得不從是舍。有賢者人。已生痛不可不貪意不用。為是欲生令是所生。痛不可貪意不用。令是為可。令是為欲。令是為意。不得從欲。斷有賢者人為求思想。亦念不可。不用意。不可有。是意生。令是意生者。思想求不用不可意不可為欲。是意用可�？梢鉃榱钗沂且猱斢�。當可不得。從是得斷。有是賢者人。有更用可�？梢庠O有是意生所。是更已生用可�？梢饬钍浅２浑x。是欲不當斷。設有賢者人。生是思想念愛可意欲。得為是欲生。令是思想念生欲可意欲。得令是常堅勿相離。令是愿莫斷。所求不得是亦苦。是故說。亦從是因緣故說。本為五陰苦是故復說令從是法是法非常厄病為壞疾敗老不堅不信欲轉離為是故本五陰苦。過世賢者同是苦諦。未來世賢者亦是苦諦現在世賢者亦是苦諦。是無有異不倒不惑。如有諦如是如應賢者諦。賢者諦賢者是諦知見解得應。如是諦覺。是故名為賢者諦。何等為賢者苦習。賢者諦�；蛉速t者六自入身。相愛彼所愛著近。往是為習。如自身外身亦爾。識更知行哀有。賢者人為六持愛。一為地二為水三為火四為風五為空六為識。彼所愛著相近往發(fā)。是為習。如是何應。若人在兒子亦妻從使御者田地舍宅坐肆臥具。便息為愛著近更發(fā)往求。當知是愛習為。苦習賢者諦。過世賢者時亦是愛習。為苦習賢者習。未來世時亦是愛習。為苦習賢者習。今現世時亦是愛習。為苦習賢者習。如是不異如有不倒不惑。真諦正如有賢者諦。為賢者諦更見解得。相應如有覺。是故�？嗔暶麨橘t者諦。何等為賢者苦盡。賢者諦。有賢者為人六自身中種入為不受得。從是解不共更已斷已舍相離已盡不復望已滅寂然是苦滅。如是內身外亦爾。識相近更思想念行望愛亦爾。有賢者人六持不愛。一地二水三火四風五空六識。從是得解不共更已斷已舍已棄已異不用寂然是為苦盡。是亦為何等。若人無有愛著在兒在家在使在御田地舍宅居肆臥具賣買利息無有愛著。不相近意生發(fā)求無有是。當知是愛盡為苦盡。賢者諦。過世賢者時是亦愛盡為苦盡。賢者諦。未來世亦爾。今現在世時亦是愛盡為苦盡。賢者諦。如是不異如有不惑不倒。真諦是如有是故苦已盡名為賢者諦

　　何等為賢者苦盡受行賢者諦。有是賢者八種道。一直見二直治三直語四直行五直業(yè)六直方便七直念八直定

　　何等為賢者直見。若賢者道德弟子為苦念苦為習念習為盡念盡為道念道。得分別觀能得法觀能受想能觀想能可想能受行。是名為直見。亦觀持宿。亦念道德。蚤行見行悔受止無為念寂然止從不著如得脫意分別觀行相行意在法觀相不離相會受。是名為正直見。是名為道德諦

　　何等為賢者正直治。若賢者道德弟子苦為苦念習為習念盡為盡念道為道念。若行隨投念復念。是名為直治。亦觀宿命持。亦所學行相念從行觀悔無為寂然受止從無所著得脫意觀止所求所投念行隨行。是名為直治。是名為道德諦

　　何等為賢者正直語。同賢者道德弟子為從苦念苦為從習念習為從盡念盡為從道念道。止四口犯有余口惡行從是得止離止相離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是為直語。亦復為持宿觀。已入行行念道從行悔意止無為度世寂然可意止無所著如得解脫意分別觀。除四口惡行離止相離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是名為直語。是名為道德諦

　　何等為賢者正直行。念為賢者道德弟子從苦為念苦從習為念習從盡為念盡從道為念道。除身三惡行亦余身惡行。從是止離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是名為直行。亦持觀宿命。亦從道德行念世間行見悔止無為度世見寂然止從無為度世不著如得脫意得觀除身三惡行亦除身惡行離止相離攝守不可作從受罪無有罪已止。是名為正直行。是名為道德諦

　　何等為賢者正直業(yè)。若賢者道德弟子苦從苦念苦習從習念習盡從盡念盡道從道行得念所不應求所不可行若干畜生業(yè)從邪行欲自活。是名為邪業(yè)。亦持宿命行觀從行得道念世間行觀悔止度世無為觀寂然止得度世不著如得脫意從得觀不應求不求若干畜生業(yè)行自活命離止相離攝守不可作從受罪無有罪已止。是名為正直業(yè)。是名為道德諦

　　何等為賢者正直方便。賢者道德弟子苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道。所精進所方便所出所住。止所能所敷所喜不毀不滅念正止。是名為正直方便。亦有持宿命觀。亦從得行念從世間行見悔止見度世無為寂然止從不著已得道觀解脫意。所精進所方便所出所住止所敷所喜不毀滅念正攝止。是名為正直方便。是名為道德諦

　　何等為賢者直正念。若賢者道德弟子苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道相念從念。念念不忘。少言念不離。是名為正直念。亦觀持宿命。亦從得道行念世間行不可悔攝止度世無為寂然止見一德無所著如解脫意觀念想念。從念念念不忘少言念不離。是名為直正念。是名為道德諦

　　何等為賢者直正定。若賢者道德弟子苦為念苦習為念習盡為念盡道為念道。意止故不動不走。已攝止故意念在一。是名為直正定。亦觀持宿命。亦從得解意念見世間行悔攝止度世無為見可如得無所著從解脫因緣意向觀所意止正安一不惑不走攝止念定在二念。是名為正直定。是名為道德諦。過世賢者亦是苦盡受賢者諦。后世未來時亦從是受行賢者諦。今現世時亦從是受行滅苦賢者諦。如是不異如有不失不惑。真諦如本如有德道德諦賢者是諦更見得應解脫是故為苦盡。從是行名為道德諦。從后斂說

　　苦苦習盡亦見道佛所說行無有量

　　舍利曰說如是。比丘受行

　　持宿命觀(大安般云信本因緣。知從宿命有名直見)(義決云知前事。如后事是也)

　　(補缺真言):南無喝啰怛那。多啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰�；�啰。吽。賀賀。蘇怛那。吽。潑抹拏。娑婆訶(三遍)

　　(回向偈):愿以此功德莊嚴佛凈土 上報四重恩下濟三途苦

　　所有見聞者悉發(fā)菩提心 盡此一報身同生極樂國

　　(三皈依):自皈依佛當愿眾生 體解大道 發(fā)無上心 ;

　　自皈依法當愿眾生 深入經藏 智慧如海;

　　自皈依僧當愿眾生 統理大眾 一切無礙;和南圣眾。

　　佛說八正道經

　　后漢安息國三藏安世高譯

　　聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

　　佛告諸弟子。聽我說邪道。亦說正道。何等為邪道。不諦見。不諦念。不諦語。不諦治。不諦求。不諦行。不諦意。不諦定。是為道八邪行。

　　何等為道八正行。一者諦見。諦見為何等。信布施信禮信祠信善惡行自然福信父母信天下道人信求道信諦行信諦受。今世后世自黠得證自成。便相告說是為諦見。

　　第二諦念為何等。所意棄欲棄家不嗔恚怒不相侵。是為諦念。

　　第三諦語為何等。不兩舌不傳語不惡罵不妄語。是為諦語。

　　第四諦行為何等。不殺盜淫。是為諦行。

　　第五諦受為何等。是聞有道弟子法求不可非法。飯食床臥病瘦正法求不可非法。是為諦受。

　　第六諦治為何等。生死意共合行所精進行出力因緣行。乃精進不厭意持。是為諦治。

　　第七諦意為何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名為諦意。

　　第八諦定為何等。生死意合念止相止護已止聚止。不可為。不作所有罪。不墮中庭。是名為諦定。

　　比丘。所有道弟子。當受是八種行諦道。如說行可得道八行覺。諦見者信布施后世得具福。信禮者見沙門道人作禮福。信祠者懸繒燒香散花然燈。信所行十善是為自然得福。信父母者信孝順。信天下道人者喜受經。信求道者為行道。信諦行者斷惡意。信諦受者不犯戒。今世后世自黠為得黠。能教人得證。自成者能成人。能成他人便相告說。是名為諦見知。如是便自脫亦脫他人。

　　第二諦念所意起者為失意。欲棄家者為念道。不嗔恚怒者為忍辱。不相侵者當正意。

　　第三諦語者。不惡罵不犯口四過。但說至誠道品諦要。

　　第四諦行者不殺盜淫而行誠信。

　　第五諦不墮貪者。但求一衣一食為賤醫(yī)。

　　第六諦治者為向三十七品經。

　　第七諦意者日增三十七品經不離意。

　　第八諦止者不忘因緣。止者常還意護。已止者一切無所犯。聚止者得福道。

　　佛說如是。皆歡喜受。