彌勒法門介紹

　　彌勒,全譯梅達(dá)麗(maitreya),又譯為慈。彌勒是姓,名阿逸多,義譯無(wú)能勝。公元前六世紀(jì)人,與釋迦牟尼同時(shí)。生于印度波羅奈國(guó)劫波利村,波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴(yán),聰慧異常。按印度的習(xí)俗,生了孩子要請(qǐng)相師看相。相師驚異地說(shuō):“此兒具足輪王相,長(zhǎng)大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王”。這話很快傳到國(guó)王耳里,滿朝文武惶恐異常,怕國(guó)內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子,加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭,即將其匿藏于母舅家中。及長(zhǎng),舅氏慮其禍終不能免,即令其見佛聞法,從佛出家。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中,出家后,依然交游族姓,喜愛穿著。如國(guó)王將一件金縷袈裟供佛,佛將它賜給諸比丘,大家看到這般華麗的袈裟,誰(shuí)都不敢要。唯彌勒受之,并天天穿在身上,到處乞食。引起一些比丘議論,他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):“憶我往昔,有佛出世,名日月燈明,我從彼佛而得出家,心重名利,好游族姓”《法華經(jīng)序品》文殊也說(shuō)他“心常懷懈怠,貪著于名利,求名利無(wú)厭,多游族姓家”說(shuō)明他這一習(xí)性的養(yǎng)成,并非始于今日,而是有其深刻的歷史根源,由來(lái)已久。

　　彌勒學(xué)佛的歷史,比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游,愛吃穿,而重視慧學(xué)。勇猛精進(jìn),不如釋迦,結(jié)果是后來(lái)居上了。在《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》里,釋迦回憶說(shuō):“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫,我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫,以大精進(jìn),超越九劫,得無(wú)上真正之道,成最正覺(jué)”。“我以十事致最正覺(jué):一者所有無(wú)所愛惜,二者妻婦,三者兒子,四者頭目,五者手足,六者國(guó)土,七者珍寶財(cái)物,八者髓腦,九者血肉,十者不惜身命。我以此十疾得佛道”。

　　彌勒出家后,不與小乘比丘為伍,生活或修學(xué)。而與文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至等大菩薩同事,所以在大乘法會(huì)上,彌勒都占有重要的席位。如《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒故現(xiàn)樓閣,而令善財(cái)入于法界�！�般若護(hù)國(guó)》為波斯匿王酬量希相,法華會(huì)上,而與文殊共任流通。《解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教,傳與彌勒,九百年后,暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中,對(duì)彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人,予以授記,次當(dāng)作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》,優(yōu)波離問(wèn)佛:“此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當(dāng)生何處?其人今者雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱,佛說(shuō)此人成佛無(wú)疑,此人命終生何國(guó)土?”釋迦牟尼回答優(yōu)波離說(shuō):“十二年后,彌勒于波羅奈國(guó),劫波利村,大婆羅門家,本所生處,結(jié)跏趺坐,如入滅定。身紫金色,光明顯赫,如百千日,上至兜率天,其身舍利,如鑄金像,不動(dòng)不搖。身圓光中,有首楞嚴(yán)三昧般若波羅密,字義炳然。時(shí)諸天人,尋即為起眾寶妙塔,供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率天,七寶臺(tái)內(nèi),摩尼殿上,獅子床坐,忽然化生,于蓮花上,結(jié)跏趺坐,身如閻浮檀金色,長(zhǎng)十六由旬,三十二相,八十種好,悉皆具足,與諸天子各坐華座,晝夜六時(shí),不停地轉(zhuǎn)大***,度諸天子”。

　　在優(yōu)波離等人的眼中,彌勒是一個(gè)“不修禪定,不斷煩惱”,“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個(gè)人接班,記作佛,是難以想得通的。說(shuō)明二乘人的偏見,對(duì)一乘佛道是不能望其項(xiàng)背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下,行菩薩道,著重利他。于利他中實(shí)現(xiàn)自利,完成佛國(guó)依正莊嚴(yán)。

　　過(guò)五十六億萬(wàn)年,彌勒當(dāng)下生于閻浮提,證得佛果。那時(shí)閻浮提的情況大致如下:

　　(1)自然條件:國(guó)土長(zhǎng)十千由旬,廣八千由旬。土地平坦如鏡,名華軟草,遍覆其地。種種樹木,華果茂盛,其樹悉皆高三十里。

　　(2)居民:人壽八萬(wàn)四千歲,智慧威德,色力具足,安慰快樂(lè)。唯有三病:一者便利,二者飲食,三者衰老。女人年五百歲,爾乃行嫁。

　　(3)城市:城市次比,雞飛相及。有一大城,名翅頭木,街巷道陌,廣十二里,掃灑清凈。有明珠柱,皆高十里,其光照耀,晝夜無(wú)異,燈燭之明,不復(fù)為用。時(shí)世安樂(lè),無(wú)有怨賊劫竊之患。城邑聚落,無(wú)閉門者,亦無(wú)哀惱,水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心,恭敬和順,調(diào)伏諸根,語(yǔ)言謙遜。

　　(4)政治:時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名叫儴佉,有四種兵,以威武統(tǒng)治四天下,王有七寶,又有四大藏,各有四億小藏圍繞。珍寶涌出,無(wú)守護(hù)者,眾人見之,心無(wú)貪著。

　　彌勒下生后,也如釋迦有托生、出家、成道、說(shuō)法種種示相。

　　(1)托生:有大婆羅門名曰妙梵,女曰梵摩波提,彌勒托生以為父母。彌勒生后,膚紫金色,身高千尺,胸廣三十丈,面長(zhǎng)二十丈四尺,具足三十二相,相好端正無(wú)比。

　　(2)出家:彌勒觀世五欲,致若甚多眾生沉沒(méi)在生死海,甚可憐愍。如是正念,不樂(lè)在家。感王施物,終歸毀壞,知一切法,亦皆幻滅,修無(wú)常想,出家學(xué)道。

　　(3)成道:彌勒成道,坐于龍華菩提樹下,即日成就無(wú)上道果,應(yīng)時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。地神乃至諸天,各相告曰“當(dāng)今彌勒已成佛道”。

　　(4)說(shuō)法:時(shí)有魔王,名曰大將,率欲界無(wú)數(shù)諸天至彌勒佛所,請(qǐng)說(shuō)施論、戒論及生滅之論,乃至諸佛所說(shuō),苦集滅道。時(shí)座上有八萬(wàn)四千天子,得法眼凈。彌勒有三會(huì)說(shuō)法:初會(huì)有九十六億人,得阿羅漢。二會(huì)有九十四億人,得阿羅漢。三會(huì)有九十二億人,得阿羅漢。彌勒說(shuō)法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬(wàn)四千歲,般涅盤后遺教存世一萬(wàn)四千歲。

　　(5)弟子:儴佉王將八萬(wàn)四千眾,往至佛所,求作沙門。大臣長(zhǎng)者,亦復(fù)如是,各自念言:雖復(fù)千億歲,受五欲樂(lè),不能得免三惡道苦,妻子財(cái)產(chǎn),所不能救,世間無(wú)常,命難久保。我等今者,宜于佛法而修梵行,念已出家。

　　(6)涅盤:彌勒壽命八萬(wàn)四千歲,入涅盤后,遺法留存一萬(wàn)四千歲。

　　彌勒的思想和慈氏由來(lái)

　　漢譯大乘佛經(jīng),關(guān)于彌勒的記載,是不勝枚舉,現(xiàn)僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

　　彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴(yán)經(jīng)修慈分》里佛告彌勒,應(yīng)修慈心,以自調(diào)伏。于念念中常修六波羅蜜,修慈心時(shí),未離分別,未能不起我我所見。當(dāng)?shù)昧�種梵天之福。若離分別,離我我所,此則名為廣大之慈。所有先世以來(lái)的罪障,皆得除滅,不久當(dāng)證無(wú)上菩提。修慈心觀而上求佛道,是彌勒思想一大特色。還表現(xiàn)在彌勒于一切時(shí)一切處,不起殺想,不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》說(shuō):在過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí),有一世界,名勝華敷,佛號(hào)彌勒。有大婆羅門名一切智光明,聞佛說(shuō)《慈三昧大悲海云經(jīng)》即便信服,為佛弟子,尋發(fā)菩提心,誓愿未來(lái)成佛,亦號(hào)彌勒。于是舍家入山,勤修梵行,八千歲中,少欲無(wú)事,乞食自活,誦持《慈三昧經(jīng)》,一心不亂。時(shí)洪水暴發(fā),不得乞食,一切智光明仙人,已七日不進(jìn)粒米,生命垂危。時(shí)有兔王,母子二獸,為護(hù)法久住,投入火中,令己肉熟,供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護(hù)法的精神,對(duì)仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉,即說(shuō)偈曰:

　　寧當(dāng)燃身破眼目,不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng),彼經(jīng)中說(shuō)行慈者。

　　寧破骨髓出頭腦,不忍啖肉食眾生。

　　如佛所說(shuō)行慈者,此人行慈不滿足,

　　常受短命多病身,迷沒(méi)生死不成佛。

　　更發(fā)誓言,愿我世世不起殺想,恒不啖肉,乃至成佛,制斷肉戒。語(yǔ)已,即投火中,與兔王母子并命,這是慈氏一姓的由來(lái)。

　　這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明,彌勒對(duì)一切眾生不起殺想的廣大慈心觀,即不論在什么情況下,“寧破骨髓出頭腦,絕不啖肉食眾生”的堅(jiān)定立場(chǎng)是不可動(dòng)搖的。他還制“斷肉戒”,規(guī)定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。從印度佛教史上考察,釋迦牟尼在世時(shí),還沒(méi)有做到這點(diǎn)�？梢娫谒厥车膯�(wèn)題上,彌勒比釋迦是略勝一籌。