大安法師：凈土法門之色空辯證關(guān)系

　　居士:“色不異空”和“色即是空”有什么區(qū)別?

　　法師:這是《心經(jīng)》的兩句經(jīng)文。“色”就是身體與森羅萬(wàn)象的色法,是現(xiàn)象界的種種事相。“空”是指諸法的體性。第一句“色不異空”,是從緣起來看,緣起的種種色法是從性空衍生出來的,沒有性空就不會(huì)有緣起。所以從現(xiàn)象上來說,色法和空性是沒有差異的,就叫“不異”。第二句“色即是空”,是從事相上的不異到更進(jìn)一步地從它的體性上來看,實(shí)際上是不二的。既然是緣生法,就是種種因緣湊合的色法,它不是原來就有的,所以它自性本空。“色即是空”不是滅色為空,色法當(dāng)體即空。“照見五蘊(yùn)皆空”,照見色、受、想、行、識(shí)的空性,就是以真空融妄有,以真融妄,就能夠“度一切苦厄”,度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經(jīng)典里面非常精辟的闡釋。我們學(xué)佛人能夠真正領(lǐng)解色不異空、色即是空,能夠依教奉行,將活得快樂、瀟灑。為什么呢?因?yàn)橹�道了色的空�?就不會(huì)對(duì)現(xiàn)象界的五欲六塵貪戀執(zhí)著,一切如夢(mèng)幻泡影,都是空的。正是由于認(rèn)為色的真實(shí)存在,才會(huì)有一種貪戀執(zhí)著,得到了欣喜若狂,得不到就沮喪萬(wàn)分,所以就會(huì)迷惑顛倒。對(duì)色與空的本質(zhì),眾生靠自己的福德智慧是不能把握的,絕大多數(shù)人都迷惑在現(xiàn)象界的色法上,競(jìng)爭(zhēng)忙碌,一生“為他人作嫁衣裳”。如果吾人能觀照諸法空性,就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經(jīng)》講,能夠了解這個(gè)諸法的空相、無(wú)四相、畢竟空、無(wú)所有這些道理,對(duì)十八種空性,有法空、無(wú)法空、有法與無(wú)法俱空、空空亦空等等,聽了之后不驚不怖不畏,這種人“不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”。

　　在凈土法門,真空與妙有也融攝在這句名號(hào)里面。阿彌陀佛名號(hào)有兩個(gè)核心功德:一是無(wú)量壽,一是無(wú)量光,無(wú)量壽就是空性,無(wú)量光就是妙有。光明是從空性之體自然顯現(xiàn)的,經(jīng)云:“凈極光通達(dá),寂照含虛空。”何謂清凈?無(wú)有見惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑乃至習(xí)氣全無(wú),就清凈了。清凈到極點(diǎn),就契入到無(wú)量壽的心體,自然就能夠放光,就有無(wú)量光。無(wú)量壽和無(wú)量光是不異的,無(wú)量壽即是無(wú)量光,無(wú)量光即是無(wú)量壽,只有光中有壽,壽中有光,才是阿彌陀佛。如果光明沒有無(wú)量壽的湛寂,就會(huì)躁掉;如果無(wú)量壽的寂定沒有光明的妙用,就會(huì)流于頑定、枯定。一定要空寂之中具妙有,壽中有光,才是佛教的中道、第一義諦,即謂第一義諦妙境界相。比如說,西方極樂世界全體依正莊嚴(yán),這些色法,當(dāng)體即是真如、涅槃,這是“色即是空”;阿彌陀佛契證到諸法的空性,由他的大悲愿力顯現(xiàn)了西方世界無(wú)盡的莊嚴(yán),這就是“空即是色”。這樣,“色”與“空”就有深刻的辯證關(guān)系。我們這樣去理解,就能把般若的空性和凈土的妙有圓融起來,越空越有,越有越空,空有不二,光壽一如,就是佛法的中道。