清凈法師：凈土宗判教

　　凈土宗判教

　　佛教傳入我國(guó),至東晉晚期,傳譯尤盛,大小乘各種經(jīng)典次第迻譯。如果不把經(jīng)典條分縷析,給以時(shí)教宗趣的合理辨析,勢(shì)必給學(xué)人帶來(lái)頭緒紛繁,無(wú)從抉擇的困惑。于是判教應(yīng)運(yùn)而生。古印與中國(guó)的凈宗祖師,以凈宗理念,審視釋尊一代時(shí)教,建構(gòu)出諸種頗具特色的判教系統(tǒng),其中以龍樹(shù)菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的判教較為突顯,對(duì)后世影響較大,茲分述如次。

　　一、難行道與易行道

　　龍樹(shù)菩薩從修行的方法與效能方面,提出了判教的標(biāo)準(zhǔn),將一代時(shí)教,八萬(wàn)四千法門(mén),概分為兩類:一者難行道,靠自力勤修戒定慧,于無(wú)量劫捍勞忍苦,次第破見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,豎出三界,歷劫修證,如陸道步行到達(dá)目的地,千辛萬(wàn)苦,是為難行道。二者易行道,仰賴佛力,一心執(zhí)持名號(hào),得佛愿佛力加持,此身得至阿惟越致地,疾速圓成菩提,如水道乘船,揚(yáng)帆順風(fēng)疾抵彼岸。安隱快樂(lè),是為易行道。

　　曇鸞大師進(jìn)一步豐富發(fā)展了龍樹(shù)菩薩的判教思想,依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》與《往生論》將古印凈土教加以本土化、時(shí)代化。

　　二、圣道門(mén)與凈土門(mén)

　　道綽大師繼承龍樹(shù)、曇鸞的難行道與易行道之判教,根據(jù)佛法三期法運(yùn)說(shuō),加以進(jìn)一步的詮釋,提出圣道門(mén)與凈土門(mén)的判分。

　　何為圣道門(mén)?于娑婆世界憑自力,斷惑證理,入圣得果之法,名為圣道門(mén)。何為凈土門(mén)?稱念名號(hào),乘佛本愿,往生凈土,入圣得果的教門(mén),稱為凈土門(mén)。

　　圣道與凈土二門(mén),同為釋尊金口所宣,是法平等,無(wú)有高下。然時(shí)機(jī)與教法是否相應(yīng),弘學(xué)佛道者不可不察。若教法契合時(shí)機(jī),則易修易悟;若機(jī)教時(shí)乖,則難修難入。圣道門(mén),去佛時(shí)遙,且理路深幽,今時(shí)末法鈍根眾生難以解悟。圣道門(mén)中有大、小二乘之別,大乘說(shuō)真如實(shí)相第一義空之理,教人證悟,凡惑眾生難以下手。小乘修入見(jiàn)道、修道位,斷五下分結(jié),證阿那含果;斷五上分結(jié),證阿羅漢果。今時(shí)無(wú)問(wèn)道俗,難得其人。是故《大集月藏經(jīng)》云:“我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。”當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門(mén)可通入路。是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一生作惡,臨命終時(shí),十念相續(xù)稱佛名號(hào),一切諸障自然消除,定得往生。故知念佛正是適應(yīng)今日末法時(shí)機(jī)之殊勝教門(mén)。道綽大師廣引經(jīng)論,勸勉大眾舍難行道,依易行道,以起心立行,愿生凈土之自力,仰賴阿彌陀佛大愿業(yè)力,往生彼土,速疾出離生死輪回,三界火宅。

　　由上可見(jiàn),道綽的判教,繼承了龍樹(shù)、曇鸞判教的基本精神,加進(jìn)了末法思想與時(shí)教相應(yīng)的視界,強(qiáng)化了乘佛愿力往生凈土的必要性,為他力本愿的凈宗理論注入更為強(qiáng)勁的活力。

　　善導(dǎo)大師進(jìn)一步光大他力本愿的凈宗理念,宣示:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”釋尊一代時(shí)教可以判分為漸教與頓教二種,在娑婆世界入圣得果法,稱為漸教(即難行道,圣道門(mén)),往生西方凈土入圣得果法,稱為頓教(即易行道,凈土門(mén))。釋尊所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén),是針對(duì)正法像法的眾生斷惑證真而說(shuō);末法眾生依之修學(xué)證悟不易。唯有念佛往生的凈土法門(mén),乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設(shè)的方便法門(mén)。鑒于末法時(shí)期,邪知異說(shuō)紛呈。善導(dǎo)大師預(yù)警勸示:仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語(yǔ),專注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙。抱惑自迷,廢失往生之大益。仰愿一切行者等,一心唯信佛語(yǔ),不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去者即去,是名隨順?lè)鸾?是名隨順?lè)鹪?是名真佛弟子。殷勤勸勉,苦口婆心,吾人當(dāng)依教奉行。