佛眼看“愛情”

　　索達(dá)吉堪布

　　愛的謳歌

　　世間對(duì)愛情頗多溢美之辭,如“只羨鴛鴦不羨仙”。 意思是,只羨慕像鴛鴦一樣,與愛人攜手同老,相 伴終身。除此,就算是天上的神仙,超越三界的佛陀,給我,我也不羨慕。

　　欲界生命都耽著情愛,有一首詞說:“問世間情為何物,直叫人生死相許。”

　　這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒-雁丘詞》。公元1205年,16歲的元好問趕赴并州應(yīng)試,途中遇到一個(gè)捕雁人。捕雁人告訴元好問,他今天設(shè)網(wǎng)捕雁,捕得一只,另一只脫網(wǎng)而飛,豈料并不飛走,而是在他上空久久盤旋,最后竟從空中直沖而下,墜地而死。

　　元好問聽后心緒難平,便花錢買下這兩只雁,將它們?cè)嵩诜诤影哆?壘上石頭做為記號(hào),名“雁丘”,并作了流傳至今的《雁丘詞》。

　　不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音:與他(她)生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中,一切密宗的教主、國王恩扎布德也是如此。當(dāng)釋迦牟尼佛告訴恩扎布德:“國王,如果你要成佛,就要舍棄一切妙欲,勤修戒定慧三學(xué),行持六度。”

　　國王回答說: “贍部花園極愜意,寧可我成為狐貍,釋迦佛位永不欲,愿具妙欲共解脫。”

　　除了國王恩扎布德,第六世達(dá)賴?yán)�嘛倉央嘉措也扮演著一位世俗之人的角色,入于世間。

　　經(jīng)常有一些大學(xué)老師和學(xué)生問我:“你讀過倉央嘉措的情歌嗎?對(duì)此,你有什么看法?”

　　我回答:“還未出家之時(shí),我在讀甘孜師范學(xué)校時(shí)讀過,出家以后也看過。原因是,倉央嘉措是一位非常著名的詩學(xué)家,深諳詩學(xué)的精髓,用詞非常之美,一般人無法效仿。

　　我理解他的詩有內(nèi)外密三層意義。從外義而言,它闡述了男女之情,但它的內(nèi)義和密義,多數(shù)人卻無從了解。比如,他在一首詩中寫道:

　　白色的仙鶴啊

　　不會(huì)去遠(yuǎn)方

　　有一天

　　它會(huì)從理塘歸來

　　當(dāng)時(shí),人們不知道白色仙鶴之義,以為又是一首情歌。后來才發(fā)現(xiàn),第七世達(dá)賴?yán)�嘛降生于理塘。所�?倉央嘉措在寺院時(shí),表面上,他一直在思念遠(yuǎn)方的情人,實(shí)際上,他的每一首詩,都隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)藏地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的預(yù)言,并對(duì)未來的變異作了授記。

　　他在一首流傳甚廣的詩中寫道:

　　曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。

　　世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿。

　　人們可能奇怪,這樣的詩怎么會(huì)出自一位藏傳佛教著名大德之手?事實(shí)上,他的這種特殊的顯現(xiàn),對(duì)世人具有一定的意義:欲界中人,都難免對(duì)異性的貪戀,通過他的情詩,人們被引入他的世界,由此因緣,緩緩種下解脫的善根。”

　　綜上所述,自古以來,多少人贊美愛情!為之謳歌,為之傷懷。尤其在人們年輕時(shí),會(huì)認(rèn)為這是人生中最有意義的事,為之深深向往。

　　愛的分類

　　愛有幾種,在一切有部的經(jīng)典中,愛分為貪愛和敬愛。貪愛是以煩惱染污的心、以貪欲和渴望來愛一個(gè)人;敬愛是對(duì)佛菩薩、對(duì)法寶、四諦與解脫道的希求和渴望。

　　《大般涅槃經(jīng)》也說:“愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫。”愛有凡夫的愛,又叫餓鬼愛,是充滿欲求、永無饜足的愛;還有一種叫法愛,法愛和敬愛相同,是清凈、沒有煩惱染污的、通往解脫的愛,它是完全的付出,沒有絲毫的占有欲,又稱之為大愛。

　　古人說:“愛的感覺,是溫暖;愛的語言,是正直;愛的心地,是無私;愛的行為,是成全。”但事實(shí)上,愛,究竟是否正直無私?在經(jīng)歷了從少年到老年的人生歷程后,每個(gè)人都可以捫心自問。

　　人與人之間所謂的愛情,歸根結(jié)底,它不是無私的,而是自私的;不是為了他人的福祉,而是為了自己的需要和快樂;它不是正直、溫暖的,而是有條件的、痛苦的;它建立在對(duì)方對(duì)我的行為上,一旦這個(gè)前提條件變化,自己的情感就隨之變化。

　　但人們對(duì)此視而不見,依然被世間對(duì)愛的贊美所迷,徒然追尋著永恒的愛。

　　按照巴利文和梵文,愛有多層涵義;在藏文中,愛和喜歡難分伯仲。因?yàn)闅v史、文化和傳統(tǒng)的迥異,藏漢兩地對(duì)愛的觀點(diǎn)不同。在漢地一些電視、電影和小說中,將愛渲染到了無以復(fù)加的程度,認(rèn)為如果沒有了愛,生命已然失去了意義;而在藏地的傳統(tǒng)中,對(duì)愛的概念卻非常模糊、不確定,鮮少對(duì)情愛的贊美,所以由執(zhí)著產(chǎn)生的痛苦也較小。

　　從小,人們受媒體的影響,在心中種下深深的、特殊的種子。等他們長大之后,它就會(huì)發(fā)芽,影響他們的價(jià)值觀和整個(gè)人生。它就像《俱舍論》中所說的無表色——一種無形無色、看不見、卻真實(shí)存在的色法,唯有通過人們渴望愛的言行,才可以窺視到它在人們的心中存在。

　　世人真的非常可憐,所謂的愛只是一種虛妄、顛倒的幻覺,一種自心的執(zhí)著。除此之外,并不存在一個(gè)真實(shí)的愛。

　　愛的本質(zhì)

　　首先,愛是無常的。但我們以為它是永恒的,一旦它變化了,我們就會(huì)感受到巨大的挫敗,如同一種神圣的信念被摧毀了一樣。

　　世間有一句話叫:“夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛。”佛陀也說:“三界之中,獨(dú)來獨(dú)去。”三界中的生命,都是獨(dú)來獨(dú)往,隨業(yè)風(fēng)飄蕩。只有業(yè)力如影隨形,伴隨著我們離開此世,除此之外,我們不可能與任何人同生死、共病痛。人們雖然信誓旦旦,要白頭偕老,但實(shí)際上,他們更多的是在一起爭吵不休、感受痛苦,直到無常到來。

　　《紅樓夢(mèng)》中,林黛玉一邊掃花,一邊唱著《葬花歌》:“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知。”

　　這是一首非常好的無常歌。春花初放之時(shí)雖然芬芳美麗,到了秋天卻枯葉遍地;青年時(shí)代雖然紅顏貌美,但很快就會(huì)滿面皺紋、白發(fā)蒼蒼。終有一日,會(huì)花落人亡。但人們還年輕時(shí),似乎完全忘記了他們會(huì)死。

　　前一段時(shí)間,我在微博上發(fā)了一張花的圖片,說:“我的花就要開了。”另一個(gè)人跟帖說:“他的花開了,我的人死了。”

　　佛陀在《長阿含經(jīng)》里說:“恩愛無常,會(huì)合有離。”但世人沒有無常的觀念,總覺得,你原先對(duì)我很好,為什么現(xiàn)在變成了這樣?

　　佛經(jīng)中講過這樣一個(gè)故事:佛陀在因地時(shí),為度化眾生化現(xiàn)為一個(gè)嫖客。第一天,他賜予一位名妓無價(jià)之寶;第二天,他付給黃金飾品;第三天,他僅付白銀。妓女不服,狀告國王。佛陀說:

　　“她出賣的嬌軀,在一天天衰敗,價(jià)值當(dāng)然一跌再跌。如同鮮花已經(jīng)凋零,蜜蜂不再匯聚。人們的愛戀之情也是如此,哪一個(gè)人不是喜新厭舊?一切因緣所生法都是剎那生滅的本性。年少翩翩,會(huì)被衰老磨蝕,最終,壽命也會(huì)被死亡侵奪。萬法無常,那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者,所迷戀的女人的身軀,無非是筋絡(luò)下一堆骨架而已。有智之人,誰不知曉貪戀女人身體的過失和愚癡?”

　　聽了這番話,國王贊嘆不已,妓女也從此終止了賣笑生涯。

　　著名搖滾樂歌星貓王說過:“我經(jīng)歷過世間的一切,到最后,一切都不過是僅此而已。”

　　其次,愛的本質(zhì)是痛苦。佛陀在《法句譬喻經(jīng)》中說:“愚以貪自縛,不求度彼岸。”愚蠢之人用貪欲作繭自縛,不求真理,不求解脫的彼岸。以前,我的很多同學(xué)充滿了求知精神,后來結(jié)婚成家,除了人民幣以外,他們已別無所求。

　　年輕人不懂感情的痛苦本質(zhì),以為它是人生中最美好的、快樂、永恒和具有意義的,其實(shí)不然。很多人無法忍受它帶來的悲傷、沮喪和絕望,最后,結(jié)束了自己的生命。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“如不斷淫,必落魔道。”如果不斷淫欲,即使修行,最終,也必定落入魔道之中,不可能解脫。所以,我們應(yīng)該了解,不僅在現(xiàn)世,人們會(huì)感受它的痛苦,未來,它還會(huì)帶給我們生生世世的輪回之苦。

　　第四,它是心的幻象。當(dāng)分別心的執(zhí)著越來越嚴(yán)重時(shí),本來是虛幻之法,卻被視為真實(shí)不虛;本來不美,卻視為美好;本來是遺憾和缺漏的,卻視為完美;本來無有任何意義,在我們的眼里,卻意義非凡。

　　所以,它是我們心中所現(xiàn)的虛假、顛倒的幻象,是我們的心念一手締造的產(chǎn)物。所謂的感情,完全是心的一種幻化,而心的真實(shí)本性,猶如虛空一樣,遠(yuǎn)離了一切概念。我們分別念捏造的情感,乃至整個(gè)世界,都不在心的光明本性中存在。

　　全知麥彭仁波切在《老密咒士與月亮童子》中,敘述了一個(gè)密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年輕美女,對(duì)她的貪愛之心如熊熊烈火一般燃燒。后來,美女與人私奔,他心里的痛苦和嫉恨無以言表。此時(shí),文殊菩薩化現(xiàn)為月亮童子,出現(xiàn)在其前,帶給他無比的蔭涼。

　　月亮童子讓他了解,感情是無常的,就像春天的花朵一樣,最初的甜蜜,注定會(huì)腐爛變質(zhì);任何一種情感帶來的唯一只有痛苦,而非歡樂;并且,它只是自心的一種執(zhí)著,而非真實(shí)。

　　能否有愛

　　既然按照佛教的見解,感情是顛倒,是一個(gè)錯(cuò)誤。那居家之人是否不能擁有夫妻生活呢?也不是。首先,我們要洞察它的本質(zhì),但過正常的夫妻生活是允許的。對(duì)此,佛陀在《大寶積經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,尤其是在《善生經(jīng)》中,詳細(xì)宣說了妻子應(yīng)該怎么對(duì)待丈夫,丈夫應(yīng)如何善待妻子的內(nèi)容,前者約有十三條,后者有五條。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》也說:“在家宅中,與妻子俱,未曾暫舍菩提之心。”作為居家之人,和妻子兒女一起時(shí),不能舍棄為了一切眾生的究竟解脫,求證菩提之心。

　　所以,我們并非一概排斥,也不要求所有人都出家。而且,一個(gè)特別和合、孝順父母的佛化家庭,對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有良好的作用。

　　《大般涅槃經(jīng)》說:“在家之人。有四種法。宜應(yīng)修習(xí)。一者恭敬父母。盡心孝養(yǎng)。二者恒以善法。訓(xùn)導(dǎo)妻子。三者愍念僮仆。知其有無。四者近善知識(shí)。遠(yuǎn)離惡人。汝等若恒行此四法。現(xiàn)世為人之所愛敬。將來所生。常在善處。”

　　有的佛教徒在聽聞?shì)喕赝纯唷�壽命無常等教言后,立馬與家人離婚,出家后卻又很快還俗,這樣輕率、不合理的行為,佛教決不會(huì)贊嘆和允許。

　　華智仁波切在《蓮苑歌舞》里寫道:金蜂的妻子死了以后,他到蓮喜尊者面前準(zhǔn)備出家,尊者對(duì)他說:“偶爾厭離天王所幻化,君豈不知此心不久長?”

　　我的原則是,在家人有自己的命運(yùn)。你還是過一種清凈的居家生活,一邊學(xué)佛,一邊做丈夫、妻子的善知識(shí)。

　　《雜阿含經(jīng)》中,有一位天子問佛陀:“什么人能做商人的善知識(shí)?什么人能做居家的善知識(shí)?什么人能做通財(cái)?shù)纳浦�識(shí)?什么人能做后世的善知識(shí)?”

　　佛陀回答:“商人之導(dǎo)師,游行善知識(shí);貞祥賢良妻,居家善知識(shí);宗親相習(xí)近,通財(cái)善知識(shí)。自所修功德,后世善知識(shí)。”

　　有個(gè)又學(xué)佛、又心地善良、行持善法的妻室,是讓丈夫從無始以來的輪回中得以解脫的人。所以,一個(gè)非常賢良、貞潔的妻子,是丈夫的善知識(shí)。在世間中,我們也看到一些特別美滿的佛化家庭,夫妻相敬相愛,一生行持善法,非常圓滿。

　　按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn),胃癌等癌癥百分之五十的病因,源于我們心情焦慮、抑郁、急躁、怨恨等緣起。所以,家人和睦、諒解、過清凈的生活是非常重要的。這也是佛教的觀點(diǎn)。

　　大城市中學(xué)佛的人很多,他們中的大多數(shù)人,即生中不一定能出家,也沒有必要出家。佛陀在眾多典籍中,為在家人宣說了不同層次的居士戒,讓他們以此方式行持善法。只要能如理如法依教奉行,通過上述修行方法斷除心中的貪欲,也會(huì)有解脫的機(jī)會(huì)。

　　《毗奈耶經(jīng)》中說,在服喪期間,由于過于哀傷,喪失了生活的勇氣,此時(shí),不能開許其出家;與家人劇烈爭執(zhí)之后,尤為痛苦厭世,此時(shí),也不能同意其出家。否則,時(shí)過境遷,他會(huì)重又想起世間,想起他的家人。

　　由此可見,佛教并非完全提倡離欲。對(duì)大多數(shù)在家人來說,正常的夫妻生活是合情合理的。