世界佛教居士林開示法語

　　顯蔭筆記

　　佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機劣,知識淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切愿,精進念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因為參宗研教,都要務(wù)到極處,如實修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了�？偠�言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡,是有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。以上十六句四料簡偈,真是慈航,望大家注意些呢。要明白這四料簡的意思,先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無。拿這禪凈有無四個字看清楚,就明白四料簡之意思。所以將禪凈有無,略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠懇切的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚揚的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯而特錯了�？偠�言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性,但是開悟,還沒有證,總不能了生死。悟得就無生死,非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進步呢。四料簡中第一句,有禪有凈土者,謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的,自己所行的,拿出來教化眾生。應(yīng)以禪機得度者,便為說禪。應(yīng)以凈宗得度者,便為說凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發(fā),機無不攝。開眾生眼目,做人天師范。故曰現(xiàn)世為人師。以明心見性人,念佛求生。徹見自性彌陀,克證唯心凈土。臨命終時,上品上生。一彈指頃,花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。夫是之謂真精進。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖,真語實語。伏望大眾諦信。第二偈料簡者,謂未曾大徹大悟。仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈土法門。故曰無禪有凈土。只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛。無論何人,都可以往生去的。故曰萬修萬人去。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。既得往生,親見彌陀,聽受妙法,即時開悟。一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰但得見彌陀,何愁不開悟。從此看起來,凈土法門,真是再好沒有的了。第三偈料簡。謂雖能大徹大悟,若不發(fā)愿求生凈土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云有禪無凈土,十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路。或云十人九錯路者,錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯路者乎。大徹大悟的人,未有安身立命的真地位�？峙律�死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時,循業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)陰而受生去,可懼可畏。誠不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最靠得住也。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。此陰境,指無始以來之善惡業(yè)境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎。第四偈無禪無凈土者,謂一般不知道修心的人,既無明心見性的功夫,又無發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報,無非生死業(yè)因。福報大,造業(yè)更深。福盡禍來,罪報難逃。地獄之苦,豈能幸免。生死輪回,誰為依靠。所以讀了第四偈料簡,尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。又復(fù)當(dāng)知念佛法門,不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根,上智下愚,直至等覺菩薩,都是向這個法門,然后能成佛。所以華嚴經(jīng)善財童子遍參諸大善知識,證入法界海會諸陀羅尼門。最后普賢菩薩,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。從此看起來,凈土法門,真是最高尚,最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。所以凈土法門,有如是之高上者,因為普通教理修心,全仗自力。惟有凈土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。普通教理,仗自力,如同功名上進,逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國儲。其難易曲直,不待智者而知之矣。凈土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護念眾生,過于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去,無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉。念佛的人,只要至誠懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠,得一分受用。望大家努力。現(xiàn)在世道日衰,人心日壞,欲根本補救,則須注意家庭教育。治國平天下,自齊家始。所以治國平天下的權(quán)力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉,長而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開國之初,太姜,太妊,太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國治天下的基本,庶幾名副其實。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬語,總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭,就是諸惡莫作,眾善奉行,發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思,牢牢謹記。自然生死可了,佛道可證。勉之勉之。