世尊于方等會上特說凈土三經(jīng)

　　華嚴妙典。理事圓融。理由事顯,事由理成。理事各臻其極。圓證 毗盧法身。以故如來初成正覺,與十住,十行,十回向,十地,等覺,四十一位法身大士,說如來自證法門諸因果法。因果,即事。如來自證之法,即一真法界,寂照圓融,不生不滅,非又非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常、樂、我、凈、之法樂。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩互相酬倡,為說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、各法門。又復(fù)以十大愿王,導(dǎo)歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大 軌范也。華嚴獨被大機,二乘、凡夫,莫有稟受。故于方等會上,特說凈土三經(jīng),俾彼若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國,靈鷲山中,說阿彌陀佛最初因地,棄國出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長劫,依愿修行。 迨至�；�圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴,妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無量壽經(jīng)。于摩竭提國王宮中,說凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛。是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,已著于言外。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。于舍衛(wèi)國給孤獨園,說凈土依正妙果令生信。勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿。令行者執(zhí)持名號以立行。信、愿、行、三,為凈土法門之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心、�；�臨終方聞,止稱十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三,乃專說凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),言簡義豐,攝機尤普。以故禪、教、律、諸宗,皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴經(jīng)大勢至念圓通章,實為念佛最妙開示。果能如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,豈有不現(xiàn)前當來,必定見佛,近證圓通,遠成佛道乎哉。凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業(yè)之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方�？v已證等覺之高位菩薩,猶須回向往生,方可圓滿佛果。是知凈土法門,其大無外三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌,一切法門,無不從此法界流,一切行門,無不還歸此法界。以其為十方三世一切佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊。千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。然此法門,兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆,詳示凈土,遣其歸去。彌陀在極樂,待彼臨終,接其歸來。蓋欲眾生,即于現(xiàn)生出生死苦,證真常樂。其哀憐保護之心,窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子,當念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。此土之華藏世界,唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土,不見實報莊嚴,何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內(nèi)。而華嚴會上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。汝何人斯,敢與彼抗。 溯自大教東來,遠公首開蓮社。一倡百和,無不率從。暢佛之本懷。唯此法為最。自茲厥后,代有高人,續(xù) 焰?zhèn)鳠?光騰中外,迄至于今,宗風(fēng)不墜。而天臺宗之智者大師,賢首守之清涼國師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經(jīng)著論,普勸修持,其事跡具載于凈土圣賢錄。是知禪、教、律諸知識,悉隨華藏海會之班,一致進行,求生極樂,況末法根機淺薄者乎。