宋知禮《凈土圣賢錄》

　　知禮,字約言,明州金氏子也。其父母禱佛求嗣,夢(mèng)神僧?dāng)y一童畀之曰,此佛子羅睺羅也,未幾,生禮。七歲,喪母,號(hào)哭不絕,白父,求出家。遂往太平興國(guó)寺,依洪選師得度。稍長(zhǎng),依寶云寺義通法師學(xué)教觀,圓頓之旨,一受即了。淳化中,通既歸寂,受請(qǐng)主乾符寺。尋徙保恩院,敷揚(yáng)教觀,學(xué)徒踵至。明州旱,禮與慈云式公,修光明懺,約三日不雨,當(dāng)自焚一手,如期,果大雨。大中祥符三年,重建保恩,賜名曰延慶。六年,建念佛施戒會(huì)。親為疏文以勸曰,原夫一念本融,諸法無(wú)礙。遇熏既異,感報(bào)成差。是以順性而修,則顯諸佛凈土。隨情而作,則循五趣苦輪。所以處娑婆者,升出尤難,墮落者眾。經(jīng)云,得人身者,如爪上土。失人身者,如大地土。直待三乘行備,方免四趣受生。蓋境界粗強(qiáng),煩惱熾盛,自力求脫,實(shí)難其人。若夫生安養(yǎng)者,國(guó)土莊嚴(yán),身心清凈,直至成佛,不墮三途。經(jīng)云,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。又云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。若欲生彼,但當(dāng)稱彼佛號(hào),修彼佛慈,必為彼佛本愿攝取。舍此報(bào)身,定生彼國(guó)。具如經(jīng)說(shuō),實(shí)非臆談。今結(jié)萬(wàn)人,以為一社,心心系念,日日要期。每歲仲春,同集一處,同修供養(yǎng),同聽(tīng)法音。會(huì)彼萬(wàn)心,以為一志,俾成凈業(yè),誓取往生。況劫濁命光,其猶風(fēng)燭,一息不至,三途現(xiàn)前。何得自寬,不思來(lái)報(bào)。當(dāng)依佛語(yǔ),無(wú)順人情。頓息攀緣,唯勤念佛。自此二月望日,歲舉會(huì)以為常。嘗集十僧,修法華懺三年,期以懺畢,焚身供養(yǎng)妙經(jīng),求生凈土。后為眾沮,不果。復(fù)集十僧,修大悲懺三載,燃三指供佛。天禧四年,駙馬李遵勖,奏禮高行,賜號(hào)法智大師,敕令住世演教。禮以從上諸祖,闡揚(yáng)凈土者,多談事相,罕示觀門,暫被時(shí)機(jī),未窮圓頓。因取天臺(tái)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏,研極理奧,曲暢玄風(fēng),成妙宗鈔數(shù)萬(wàn)言。其釋題略云,觀者,總舉能觀,即十六觀也。無(wú)量壽佛者,舉所觀要,攝十五境也。能觀皆是一心三觀,所觀皆是三諦一境。毗盧遮那,遍一切處,一切諸法,皆是佛法。所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺(jué)之體。故起信論云,所言覺(jué)義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無(wú)所不遍。法界一相,即是如來(lái)常住法身。依此法身,說(shuō)名本覺(jué)。故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德。故一切教所談行法,無(wú)不為顯此之覺(jué)體。故四三昧,通名念佛。(一常坐,即一行三昧。二常行,即般舟三昧。三半行半坐,即法華三昧。四非行非坐,亦名隨自意三昧。詳見(jiàn)摩訶止觀。)雖俱念佛,而是通途顯諸佛體。若此觀門,及般舟三昧,托彼安養(yǎng)依正之境,用微妙觀,專就彌陀,顯真佛體。雖托彼境,須知依正同居一心。心性遍周,無(wú)法不造,無(wú)法不具。若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。所言心性具一切法,造一切法者,實(shí)無(wú)能具所具,能造所造。即心是法,即法是心。能造因緣,及所造法,皆悉當(dāng)處全是心性。是故今觀若依若正,乃法界心觀法界境,生于法界依正色心,是則名為唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故釋觀字,用一心三觀。釋無(wú)量壽,用一體三身。體宗力用,義并從圓,判教屬頓。寄語(yǔ)行者,觀雖深妙,本被初心。若能進(jìn)功,何憂不就。縱未入品,為因亦強(qiáng)。生至彼邦,得預(yù)大會(huì)。所見(jiàn)依正,微妙難思。速入圣階,度生亦廣。況塵境粗強(qiáng),誠(chéng)為險(xiǎn)處。故須外加事懺,內(nèi)勤理觀,正助雙行,加愿要制,必于寶剎,速證無(wú)生。今解觀門,其意在此。禮他所撰述,多指歸凈土,此其最切者。時(shí)方詔天下立放生池。禮歲遇佛生日,結(jié)放生會(huì),集眾作法,縱諸魚(yú)鳥(niǎo)。有司以聞,敕樞密劉筠撰文,立碑院內(nèi)。天圣六年正月元日,將示寂,建光明懺七日。至五日,結(jié)跏趺坐,召大眾說(shuō)法畢,驟稱阿彌陀佛數(shù)百聲,奄然而逝,年六十九。露龕二七日,爪發(fā)加長(zhǎng)。阇維時(shí),舌根不壞,若蓮華然。(四明教行錄,觀經(jīng)疏鈔,佛祖統(tǒng)紀(jì)。)