宋宗賾（母師）《凈土圣賢錄》

　　宗賾,襄陽人,父早亡。母陳氏,鞠養(yǎng)于舅氏。少習(xí)儒業(yè),博通世典。年二十九,禮真州長蘆秀禪師出家,深明宗要。元祐中,住長蘆寺。迎母于方丈東室,勸母剃染,持念阿彌陀佛,始終七載。母臨終無疾,念佛而逝。賾自謂報(bào)親之心盡矣。乃遵廬山之規(guī),建蓮華勝會(huì),普勸僧俗,習(xí)西方妙觀。其次專持佛名,回向發(fā)愿,期生凈土。自為文以唱之曰,夫以念為念,以生為生者,常見之所失也。以無念為無念,以無生為無生者,邪見之所惑也。念而無念,生而無生者,第一義諦也。是以實(shí)際理地,不受一塵,則上無諸佛之可念,下無凈土之可生。佛事門中,不舍一法,則總攝諸根,蓋有念佛三昧,還原要術(shù),示開往生一門。所以終日念佛,而不乖于無念。熾然往生,而不乖于無生。故能凡圣各住自位,而感應(yīng)道交。東西不相往來,而神遷凈剎。此不可得而致詰也。故經(jīng)云,若人聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,乃至是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊,雖分折攝二門,現(xiàn)居凈穢兩土。然本圣之意,豈直以娑婆國土,丘陵坑坎,五趣雜居,土石諸山,穢惡充滿,以是為可厭。極樂世界,黃金為地,行樹參空,樓聳七珍,華敷四色,以是為可欣。蓋以初心入道,忍力未淳,須托凈緣,以為增上。何則。娑婆國土,釋迦已滅,彌勒未生。極樂世界,阿彌陀佛,現(xiàn)在說法。娑婆國土,觀音勢至,徒仰嘉名。極樂世界,彼二上人,親為勝友。娑婆國土,諸魔競作,惱亂行人。極樂世界,大光明中,決無魔事。娑婆國土,邪聲撓亂,女色妖淫。極樂世界,水鳥樹林,咸宣妙法,正報(bào)清凈,實(shí)無女人。然則修行緣具,無若西方。淺信之人,偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人,無不厭俗舍之喧煩,慕蘭若之寂靜。故有舍家出家,則殷勤贊嘆。而娑婆眾苦,何止俗舍之喧煩。極樂優(yōu)游,豈直蘭若之寂靜。知出家為美,而不愿往生,其惑一也。萬里辛勤,遠(yuǎn)求知識者,誠以發(fā)明大事,決擇死生。而彌陀世尊,色心業(yè)勝,愿力洪深,一演圓音,無不明契。愿參知識,而不欲見佛,其惑二也。叢林廣眾,皆樂棲遲。少眾道場,不欲依附。而極樂世界,一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,諸上善人,俱會(huì)一處。既欲親近叢林,而不慕清凈海眾,其惑三也。此方之人,上壽不過百歲。而童癡老髦,疾病相仍,昏沉睡眠,常居大半。菩薩猶昏隔陰,聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰,十喪其九,而未登不退,實(shí)為寒心。西方之人,壽命無量,一托蓮胞,更無死苦,相續(xù)無間,直至菩提。所以便獲阿惟越致,佛階決定可期。流轉(zhuǎn)娑婆促景,而迷于凈土長年,其惑四也。若乃位居不退,果證無生,在欲無欲,居塵不塵,方能興無緣慈,運(yùn)同體悲,回入塵勞,和光五濁。其有淺聞單慧,或與少善相應(yīng),便謂永出四流,高超十地,詆訶凈土,耽戀娑婆,掩目空歸,宛然流浪,并肩牛馬,接武泥犁。不知自是何人,擬比大權(quán)菩薩,其惑五也。故經(jīng)云,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。則不信諸佛誠言,不愿往生凈土,豈不迷哉。若夫信佛言而生凈土,則界系之所不能拘,劫波之所不能害。謝人間之八苦,無天上之五衰。尚無惡道之名,何況有實(shí)。唯顯一乘之教,決定無三。歸依一體三寶,奉事十方如來。佛光照體,萬惑潛消。法味資神,六通具足。三十七品助道法,應(yīng)念圓成。三十二應(yīng)隨類身,遍塵剎土。周旋五趣,普被諸根。不動(dòng)一心,遍行三昧。灑定水于三千,引眾生于火宅。自利利他,皆悉圓滿。然則唯心凈土,自性彌陀,蓋解脫之要門,乃修行之捷徑。是以了義大乘,無不指歸凈土。前賢后圣,自他皆愿往生。凡以度人,先須自度故也。嗚呼,人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。一失人身,萬劫深悔。故率大海眾,各念彌陀佛。百聲千聲,乃至萬聲,回向同緣,愿生彼國。竊冀蓮池勝會(huì),金地法明,綺互相資,必諧斯愿。操舟順?biāo)?更加櫓桌之功,十萬之遙,可不勞而至也。賾一夕夢一烏巾白衣,風(fēng)貌清美,可三十許。揖謂賾曰,欲入蓮華會(huì),求書一名。賾乃取會(huì)錄,問曰,何姓名。答曰,普慧。書已,白衣又云,家兄亦求書一名。曰,令兄何名。答曰,普賢。言訖,遂隱。既覺,謂諸耆宿曰,華嚴(yán)經(jīng)離世間品,有普賢普慧二菩薩,助揚(yáng)佛法。吾今建會(huì),共期西方,感二大士幽贊,乃以二大士為會(huì)首。于是遠(yuǎn)近皆向化焉。(蓮宗寶鑒,樂邦文類。)