一日有三善，天必降之福

　　故吉人。語(yǔ)善。視善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。兇人。語(yǔ)惡。視惡。行惡。一日有三惡。天必降之禍。胡不勉而行之。

　　（俞曲園先生用古本刪三年二字）

　　此節(jié)總結(jié)全篇。實(shí)實(shí)教人以從善去惡之路也。故字。通承上文而言。吉人者。以其為善即能得福也。兇人者。以其為惡即能得禍也。諸惡。眾善。不可勝窮。約而求之。語(yǔ)視行三端。正是切實(shí)下手處也。語(yǔ)善。如非禮勿言。樂(lè)道人善。開(kāi)發(fā)人之善心是也。視善。如非禮勿視。樂(lè)見(jiàn)善人。樂(lè)觀善書(shū)。恒見(jiàn)己惡。不見(jiàn)人非是也。行善。如非禮勿動(dòng)。非法不蹈。勇猛為善。時(shí)時(shí)行方便。種種作陰功。倡引一方。乃至四遠(yuǎn)。感化同志。善與人同是也。惡則反是。三年。千日也。唐虞考績(jī)之法也。圓滿(mǎn)之期也。善積而惡盈也。人心至活。變化不常。若三年之久。而心無(wú)改移。則其善惡也純矣。拈出天字。此賞善罰惡。錫福降禍之大主宰。通篇之結(jié)穴也。而天者。吾心也。孟子曰。存其心。養(yǎng)其性。所以事天也。兩必字。非必之于蒼蒼冥冥。無(wú)聲無(wú)臭之天。乃必之于吾心所發(fā)之三年語(yǔ)視行也。所謂無(wú)不自己求之者。蓋此理也。至人樂(lè)道。原非求福。求福而為善。心已涉于私矣。故惟當(dāng)盡其在己。順受于天。非可有一毫覬望希迎之心也。然唯心自召。天道好還。禍福之理。本來(lái)洋天溢地。纖悉不爽。世人以為善去惡。為本分內(nèi)事者。固屬上之尤上。然世多常人。安能盡是上根。故恐禍求福。而去惡為善者。亦太上之所望。正惟恐人之不求福也。所謂求之有道。得之有命。是求有益于得也。如此而求。固無(wú)害于求也。降福者。如身享福祿。子孫善良。榮顯昌大。壽命延長(zhǎng)。家道興隆。萬(wàn)事和順。甚至為圣為賢。成仙成佛。徹悟自性。直證無(wú)生。度人度物。立極萬(wàn)世是也。降禍者。如身遭顯禍。子孫險(xiǎn)惡。凌替敗亡。歲數(shù)短促。家道淪喪。凡事掣肘。甚至死入無(wú)間地獄。輪回異類(lèi)。永劫受罪。惡流后代。萬(wàn)年唾罵是也。嗚呼。由此而論。禍福之道。大矣哉。誠(chéng)不可思議也。末句揭出勉行。只就眾善奉行上說(shuō)。為通篇總關(guān)鍵。勉字。為遷善改過(guò)至要之訣。胡不是怪嘆之詞。行。是身體力行。勉行者。勉強(qiáng)力行。舍死不退也。書(shū)曰。非知之艱。惟行之艱。諺云。說(shuō)得一尺。不如行得一寸。若知而不行。決無(wú)受用。既無(wú)受用。不免向生死海中。自作自受去也。世人欲求生路。須下死功。朱子曰。陽(yáng)氣發(fā)時(shí)。金石亦透。精神到處。何事不成。人能如此。則行滿(mǎn)功圓。成真證圣。豈非可必之事者。

　　夫無(wú)善不福。無(wú)惡不禍者。天道之恒。而善惡之報(bào)。有在其身者。有在其子孫者。有現(xiàn)世惡人。夙福成熟。應(yīng)受禍而轉(zhuǎn)受福者。有現(xiàn)世善人。夙罪成熟。應(yīng)受福而轉(zhuǎn)受禍者。待至前世之福禍?zhǔn)苓^(guò)。則今世善惡之報(bào)。方悉一一受之。此特遲早先后而已。非謂善惡報(bào)應(yīng)或失也。故曰。陽(yáng)憲速而可逃。陰憲遲而不漏。陽(yáng)網(wǎng)疏而易漏。陰網(wǎng)密而難逃。今人偶行一善。便欲獲報(bào)。少不如意。則曰天道難知。豈知人但不饑不寒。無(wú)災(zāi)無(wú)害。士得讀書(shū)。農(nóng)得耕田。工得操作。商得貿(mào)易。時(shí)開(kāi)笑口。日少蹙眉。何往非平安之福。不然。世愿無(wú)涯。世界缺陷。安得人人富貴利達(dá)哉。世人惟尊信感應(yīng)篇。隨事奉行。自然福祿無(wú)量。子孫榮昌。行之一年。萬(wàn)罪消滅。行之四年。百福咸集。行之七年。子孫登科。行之十年。壽命延長(zhǎng)。行之十五年。萬(wàn)事如意。行之二十三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。位列上界。此太上真實(shí)不欺語(yǔ)�；既瞬荒軐�(shí)踐之耳。大抵志大道者。發(fā)愿之始。即務(wù)自度度人。自度度人。要在�；�雙修。修慧必于見(jiàn)性明宗。修福必于五常百行。二者相協(xié)。上帝必以天詔待之。諸佛定以凈土攝之。不徒超生上界。實(shí)且頓證無(wú)生。不生不滅。然后可以入世度生。了此一大事因緣。若區(qū)區(qū)冀長(zhǎng)生。修性命。所謂不修三昧。報(bào)盡還來(lái)。即生非非想天。壽至八萬(wàn)四千大劫。究竟散入諸趣。不能出世。而此諸趣。皆因不了妙明真心。積妄發(fā)生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。蓋妄業(yè)招引。各從其類(lèi)。但徹悟菩提。則此妄緣。本無(wú)所有。其普門(mén)行力。又足以持之。故能了大事因緣者。必歸諸�；蹆勺阕鹨病�

　　棲云真人王志。盤(pán)山語(yǔ)錄曰�；騿�(wèn)。如何出得罪福因果。師曰。罪福因果。屬陰陽(yáng)之殼。若爾出得陰陽(yáng)之殼。則無(wú)罪福因果也。如何是陰陽(yáng)殼。但凡心上有一毫私欲自利之念。便屬陰殼。有一毫喜行善事之念。便屬陽(yáng)殼。在陰則有惡報(bào)。在陽(yáng)則有善報(bào)。若能煉得心體虛空。無(wú)善無(wú)惡。無(wú)纖毫掛礙。自作得主。則禍福著他不得。因果纏他不得。便是個(gè)出陰陽(yáng)殼的真人也。

　　宋朱子晦庵。力行規(guī)矩甚嚴(yán)。為后學(xué)所不便。不知當(dāng)理學(xué)未明。模心擬性之世。而曠脫厭棄機(jī)關(guān)。即伏于此。非朱子撐持一番。則潰裂久矣。當(dāng)時(shí)禁道學(xué)。籍偽學(xué)。指邪氣。其群鬧者。有韓侂胄之優(yōu)人。有林栗之伐異。有王淮陳賈之修怨。六經(jīng)孔孟。為世大禁。正心誠(chéng)意。為上厭聞。繩趨矩步之士。屏氣伏息。趨炎軟節(jié)之徒。冒名他師。而熹獨(dú)以身?yè)?dān)道統(tǒng)。不戁不悚。表章無(wú)遺書(shū)。汲引無(wú)虛日。劄子封事。抉髓洞胸。社倉(cāng)荒政。救焚拯溺。處進(jìn)退。則一步不茍。攖讒謗。則百折自如。淑后學(xué)。則多賢競(jìng)出。嚴(yán)律身。則四勿不違。是以鄒魯濂洛之學(xué)。如日中天。固朱子力行之效也。

　　宋范儼。仁和人。壯年舉進(jìn)士高第。歷郡縣以至卿佐。服官二十余年。公每日必思所以忠君澤民之道。視聽(tīng)言動(dòng)。毫不敢茍。雖在闇?zhǔn)椅萋�。恒有�?zhàn)兢惕勵(lì)景象。及子成立。公便棄官歸隱。布衣蔬食。不涉世緣。清心入道。每日念持法華金剛諸經(jīng)。暇則禪定觀想。一切世諦。分毫不有。道德性命。亦歸自然。至大觀中。年九十余。忽然了悟。囑侍者曰。人生世上。猶如一場(chǎng)戲劇。鑼鼓響時(shí)。生旦丑末。各逞其技。及至燭燼燈殘。成何意興。即如我來(lái)世間。九十年。如幻如化。如露如電。幸而悟得這個(gè)。這個(gè)無(wú)有邊畔。亦無(wú)方圓大小。亦非赤白青黃。亦無(wú)長(zhǎng)短上下。無(wú)瞋無(wú)喜。無(wú)是無(wú)非。無(wú)善無(wú)惡。所謂一物不有。而萬(wàn)象悉包者也。此是最真最上。無(wú)來(lái)無(wú)往的妙諦。只在人至誠(chéng)精進(jìn)。心心相續(xù)。念念不斷耳。三世諸佛。皆從這里出現(xiàn)。所謂真語(yǔ)也。實(shí)語(yǔ)也。如語(yǔ)也。非誑語(yǔ)也。非異語(yǔ)也。汝輩各宜勉而行之。語(yǔ)畢。即默坐合掌而化。一時(shí)異香滿(mǎn)室。祥云遍空。種種光明。照耀世界。數(shù)日不散。萬(wàn)目共仰云。上所列勉條。乃力行三教之道。由下學(xué)而至上達(dá)。同歸于窮理盡性。至命之極者也。錄此以為三行者之極則焉。有志者念之哉。

　　張拱辰曰。一切作為。莫不始于小而至于大。故凡有血?dú)庵畬佟＝钥梢灾弊C無(wú)上菩提。然此無(wú)上菩提。只在謹(jǐn)幾慎獨(dú)。擴(kuò)而充之而已。袁公不云乎。從前種種。譬如昨日死。從后種種。譬如今日生。豈可自甘暴棄。而以一切禍福諉之天命。因循流浪。了此一生也哉。予已棲心釋門(mén)。今于篇末。不憚再三饒舌。以冀凡有善根者。皆得藉此以自廣云。

　　天下至大。萬(wàn)世至遠(yuǎn)。雖萬(wàn)手萬(wàn)目。以救濟(jì)斯世。而猶未足也。故最急者唯教人。豈必圣賢而后能教人哉。人果聞善則喜。見(jiàn)善則樂(lè)。時(shí)時(shí)述善言。談善事。說(shuō)善報(bào)。布善書(shū)。則教已多矣。中間轉(zhuǎn)移靈巧。機(jī)關(guān)妙活。自有愈進(jìn)愈精處。極至變化洽合。而不自知也。而教庸常之人。又不若教豪杰之人。得其一焉。以旋乾轉(zhuǎn)坤。以守先俟后。俾人復(fù)教人。則教成普教矣。昔圣先賢。經(jīng)書(shū)傳世。皆此一大事因緣也。今此篇者。太上度世之玄詮。諸佛救生之密諦。仁哉妙造。生生無(wú)窮。凡誦之。行之�？�之。傳之者。亦皆有一大事因緣在也。覺(jué)世牖民。培元造福。與人為善。天地清寧。一心之量。億劫常圓。誠(chéng)不可思議哉。