論往生極樂(lè)世界的輩品

　　關(guān)于往生極樂(lè)世界的輩品，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》第十四觀至第十六觀分為上、中、下三輩，每輩又分為上、中、下三品，合為三輩九品。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：“十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩。”

　　三輩的共同點(diǎn)是都要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，差別是在所修功德不同。當(dāng)然，對(duì)于三輩九品相應(yīng)的行業(yè)的理解和判位的高下，古今諸師有各種不同的看法。本文綜述印光大師對(duì)于往生輩品的開(kāi)示，供念佛學(xué)人參考。

一、贊成蕅益大師的念佛品位說(shuō)

　　印光大師依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》指出：

　　“乃于方等會(huì)上，普為一切人天凡圣，說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》，發(fā)明彌陀往昔因行果德，極樂(lè)境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)華嚴(yán)末后歸宗之一著，說(shuō)時(shí)雖在方等，教義實(shí)屬華嚴(yán)。”（《續(xù)編卷下·無(wú)量壽經(jīng)頌序》）

　　凈宗九祖蕅益大師撰有《持名念佛歷九品凈四土說(shuō)》，認(rèn)為：

　　“信愿既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡(jiǎn)察，不必旁問(wèn)他人。”

　　蕅益大師在《彌陀要解》中指出：

　　“信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。”

　　印光大師贊同蕅益大師的觀點(diǎn)，他在《增廣卷一·復(fù)高邵麟居士書三》中說(shuō)：

　　“蕅益云：‘得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。’乃千佛出世不易之鐵案也。”

　　大師在《增廣卷一·復(fù)高邵麟居士書四》中說(shuō)：

　　“若論念佛法門，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無(wú)真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實(shí)益耳。”

二、經(jīng)說(shuō)簡(jiǎn)略，往生品位有無(wú)量差別

　　印光大師認(rèn)為，佛經(jīng)說(shuō)得簡(jiǎn)略，實(shí)際上往生者的工夫功德，各有無(wú)量無(wú)邊之差別，從而導(dǎo)致他們的品位也有無(wú)量無(wú)邊的差別。

　　大師在《文鈔三編卷三·復(fù)馬宗道居士書一》中說(shuō)：

　　“倪夫人若按所說(shuō)之景象，則決定可往生。其先見(jiàn)白須老人，不見(jiàn)佛及蓮華者。蓋以功行尚淺，故所見(jiàn)較劣也。所言品位，當(dāng)在中品中生下生之間。然西方九品，乃大概而論。實(shí)則一品，俱有無(wú)量百千萬(wàn)億品。但得往生，即已超凡入圣，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬(wàn)倍矣。”

　　大師在《文鈔續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書》（念佛居士即周孟由居士）中亦說(shuō)：

　　“《阿彌陀經(jīng)》，所說(shuō)簡(jiǎn)略。然生者工夫功德，各有無(wú)量無(wú)邊之差別。其往生品位，亦有無(wú)量無(wú)邊之不同。言九品者，不過(guò)略指大綱耳。若至一心不亂，則與《觀經(jīng)》上品上生同。其未至者，與惡業(yè)重而將墮者，固亦當(dāng)與《觀經(jīng)》中中下品同也。非此經(jīng)專接引一心不亂者，余皆非此經(jīng)所攝之機(jī)也。如是，則三經(jīng)固是一經(jīng)。否則，便是執(zhí)文悖意，其過(guò)非小。”

三、往生品位不由所修法分，而由行者心地修證分

　　印光大師認(rèn)為造成往生品位的差異并不是由于所修法的差別，而是由于人的根性不同，心地修證境界不同。大師《文鈔續(xù)編卷下·答曲天翔居士問(wèn)二十七則》中說(shuō)：

　　“問(wèn)：上之往生者，似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生，也應(yīng)如何著想。（二十六）

　　答：往生者，品位萬(wàn)別千差，經(jīng)中只以九品攝之，汝何由而知其上者，非作觀之往生乎？須知人根不同，即一法而高下懸殊，豈拘拘然于所修之法乎？蓋由彼各各心地中分也。文殊、普賢等，汝將謂用不著作觀乎？”

　　大師在《文鈔三編卷三·復(fù)李吉人居士書》中也表達(dá)了類似的意思，李居士以為只有觀想念佛才能上品上生，大師指出必續(xù)明白教理才能作觀，而攝心念佛同樣能夠上品上生：

　　“念佛必須攝心，使雜念無(wú)由而起。若欲攝心，則當(dāng)諦聽(tīng)。若能字字句句聽(tīng)得清楚，自然心不至于大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發(fā)狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，并有大菩提心，又復(fù)自行化他，廣行六度，誰(shuí)不能登上品。而以作觀為上品之因，亦一往之說(shuō)也。攝心念，為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。汝果能一心念，豈不許汝生上品哉！”

四、大徹大悟人是上品上生

　　印光大師在《凈土決疑論》中指出：

　　“‘有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖’者，其人徹悟禪宗，明心見(jiàn)性。又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門。而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者，隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無(wú)論上中下根，無(wú)一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開(kāi)見(jiàn)佛，證無(wú)生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺(jué)者。圓教初住，即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后，位位倍勝，直至第四十一等覺(jué)位乎。故曰‘來(lái)生作佛祖’也。”（《增廣卷二·凈土決疑論》）

五、胎生也在蓮品之內(nèi)

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》有胎生、化生之說(shuō)。經(jīng)文說(shuō)：

　　爾時(shí)慈氏菩薩白佛言：“世尊！何因何緣，彼國(guó)人民，胎生、化生？”佛告慈氏：“若有眾生，以疑惑心修諸功德，愿生彼國(guó)。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國(guó)。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩聲聞圣眾，是故于彼國(guó)土謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸眾生，于七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明、智慧、功德，如諸菩薩具足成就。

　　復(fù)次，慈氏！他方諸大菩薩，發(fā)心欲見(jiàn)無(wú)量壽佛，恭敬、供養(yǎng)，及諸菩薩聲聞圣眾。彼菩薩等命終得生無(wú)量壽國(guó)，于七寶華中自然化生。彌勒當(dāng)知！彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無(wú)智慧，于五百歲中，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩諸聲聞眾。無(wú)由供養(yǎng)于佛，不知菩薩法式，不得修習(xí)功德。當(dāng)知此人宿世之時(shí)，無(wú)有智慧，疑惑所致。”

　　如何理解胎生與化生，胎生是否在蓮品之內(nèi)？印光大師在《增廣卷二·復(fù)周孟由昆弟書》中解答了弟子的疑問(wèn)：

　　“《大寶積無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》所說(shuō)，乃說(shuō)此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見(jiàn)佛聞法，何得死執(zhí)其字以說(shuō)義，將謂此等不在九品之?dāng)?shù)乎。須知西方無(wú)胎生，亦無(wú)城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，汝遂執(zhí)定其詞，謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠(yuǎn)矣。彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。又何不觀于蓮華中不能出現(xiàn)八字，是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無(wú)可說(shuō)，一死執(zhí)，則無(wú)事生事，便費(fèi)盡筆墨矣�？傄蜃约壕佑谝商ィ�其為城也，厚逾鐵圍。果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志，是為得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。一般死執(zhí)著漢，所以終日講說(shuō)，終日違背，皆坐此死執(zhí)著之病根未消，故致難得實(shí)益也。”

六、《大經(jīng)》三輩與《觀經(jīng)》九品的關(guān)系

　　宋代王日修居士在匯集《無(wú)量壽經(jīng)》的時(shí)候，把《大經(jīng)》三輩與《觀經(jīng)》九品強(qiáng)行對(duì)應(yīng)，而出了差錯(cuò)，印光大師對(duì)此進(jìn)行了糾正和點(diǎn)評(píng)。大師說(shuō)：

　　“《無(wú)量壽經(jīng)》中，有三輩�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》，有九品。下三品，皆造惡業(yè)之人，臨終遇善知識(shí)開(kāi)示念佛，而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品，此是錯(cuò)誤根本。故以下輩作下三品，其錯(cuò)大矣。故上輩不說(shuō)發(fā)菩提心，中輩則有發(fā)菩提心，下輩則云不發(fā)菩提心�！稛o(wú)量壽經(jīng)》三輩，通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重，何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無(wú)一語(yǔ)云造業(yè)事，乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經(jīng)失理，竟成任意改經(jīng)，其過(guò)大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故云不發(fā)菩提心。死執(zhí)下輩即是下品，故將善人認(rèn)做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠(chéng)，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬(wàn)倍。雖未言及發(fā)菩提心，而其心念之切與誠(chéng)，實(shí)具足菩提心矣。惜王氏不按本經(jīng)文義，而據(jù)觀經(jīng)，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《無(wú)量壽經(jīng)》，何無(wú)事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說(shuō)其何以如此。今為說(shuō)其所以，由于死執(zhí)三輩即九品也。書此一以見(jiàn)會(huì)集之難。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓(xùn)。（《文鈔三編卷二·復(fù)王子立居士書三》，一九四〇年八月廿日）

七、往生品位與所生四土的關(guān)系

　　阿彌陀佛極樂(lè)世界具足三身四土，即法、報(bào)、化身和凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、常寂光土。那么，念佛往生者品位與四土是什么關(guān)系呢？大師開(kāi)示根據(jù)斷惑證真的水平生到相應(yīng)的四土。在此土現(xiàn)證者如是，在極樂(lè)世界進(jìn)修者也是如此。大師開(kāi)示：

　　“汝須知西方之人，見(jiàn)思凈盡，進(jìn)破塵沙，及與無(wú)明。只有進(jìn)修，絕無(wú)造罪之事。謂彼求生何國(guó)者，若在此間，未斷見(jiàn)思，仗佛慈力，帶業(yè)往生之人，則生凡圣同居凈土。一生彼土，則見(jiàn)思二惑，徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。若是見(jiàn)思凈盡，則生方便有余凈土。分破無(wú)明，則生實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。無(wú)明凈盡，�；�圓滿，則生常寂光凈土。在此土現(xiàn)證者如是，在彼土進(jìn)修者亦然。”（《增廣卷二·凈土決疑論》）

　　大師認(rèn)為凡圣同居土中的中下六品多須時(shí)劫才能悟無(wú)生忍而進(jìn)入上三土，而上三品人則能夠快速悟無(wú)生忍，證入實(shí)報(bào)和寂光土。大師說(shuō)：

　　“佛土有四，所謂凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、常寂光土。

　�。ㄒ唬┓彩ネ�居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛、菩薩二乘圣人同生其間。然凡圣所見(jiàn)之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業(yè)往生之人論，則生凡圣同居土。然此土清凈微妙，如《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)。此土雖屬帶業(yè)往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說(shuō)法，故亦名凡圣同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見(jiàn)所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時(shí)劫。若上三品，則速得悟（悟無(wú)生，方能入實(shí)報(bào)）。無(wú)生忍，登不退地，證入實(shí)報(bào)寂光矣。

　�。ǘ�）方便有余土者，乃已斷見(jiàn)思，未破無(wú)明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實(shí)之前方便。言有余者，雖斷見(jiàn)思未破無(wú)明（塵沙無(wú)體，說(shuō)不說(shuō)俱可。若說(shuō)，此九方便人，正破塵沙惑耳），故言有余。若破無(wú)明，可稱分證無(wú)余。若無(wú)明凈盡（九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見(jiàn)思，未破無(wú)明），則是究竟無(wú)余矣。

　�。ㄈ�）實(shí)報(bào)無(wú)障礙土者，即佛菩薩不思議�；�莊嚴(yán)所感之報(bào)土。

　�。ㄋ模┏＜殴馔琳�，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土，約所感之果報(bào)土言，則名實(shí)報(bào)。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無(wú)明，證一分三德，即入實(shí)報(bào)土，亦得名分證寂光。若至妙覺(jué)佛果，則是上上實(shí)報(bào)，究竟寂光矣。講者欲人易悟，且將分證者歸于實(shí)報(bào)，究竟者歸于寂光。實(shí)則分證，二土俱是分證。究竟，二土俱是究竟耳。實(shí)報(bào)土，唯破無(wú)明證法性者得見(jiàn)。

　　何得以帶業(yè)往生之人，便擬生實(shí)報(bào)耶？生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內(nèi)承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應(yīng)道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復(fù)用事，故得往生最極清凈之同居土。

　　汝疑所生之土，當(dāng)不能清凈，并阿彌陀之勝妙色身，此等眾生不當(dāng)即見(jiàn)者。乃以汝所見(jiàn)者為是。以彌陀之誓愿，釋迦之言教，諸菩薩、祖師、善知識(shí)之發(fā)揮著述皆錯(cuò)也。唯汝所見(jiàn)為最的確最高超，汝作此見(jiàn)，乃謗佛、謗法、謗僧，將來(lái)當(dāng)與提婆達(dá)多同享極樂(lè)于阿鼻大地獄中。其為樂(lè)也，莫能喻焉。恐盡未來(lái)際，尚不間斷其受用于種種樂(lè)事。汝欲享此樂(lè)，請(qǐng)依汝知見(jiàn)而說(shuō)。如不欲享此樂(lè)，縱令勢(shì)促威逼亦不可說(shuō)也。

　　下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現(xiàn)，生大恐怖，遇善知識(shí)教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。雖所念無(wú)多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以應(yīng)之，遂得往生。其在花中十二大劫者，以在生罪業(yè)重而善根淺，故花開(kāi)最為遲延也。然此人在花中之快樂(lè)，勝于三禪天之樂(lè)（世間之樂(lè)，三禪最為第一），又何欠憾乎哉。實(shí)報(bào)土，唯法身大士得見(jiàn)，固無(wú)娑婆極樂(lè)之分。佛之慈悲誓愿，正為未斷惑者無(wú)由了生死，特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心。思之當(dāng)為感激涕零。尚何暇胡思亂想，依自己種種知見(jiàn)為難也。”（《三編卷一·復(fù)恒慚法師書一》）

八、異見(jiàn)辨析

　　有人認(rèn)為，念佛法門是他力法門，全仗佛力，所以念佛人往生沒(méi)有品位的差別。

　　【辨析】仗佛慈力，帶業(yè)往生是凈土念佛法門的特色和殊勝之處，但是對(duì)于“全仗佛力”不能望文生義，依據(jù)教理，念佛往生全仗佛力并不是不需要念佛人的主觀努力。念佛法門也是緣起法，《般舟三昧經(jīng)》指出念佛人由于三力而見(jiàn)佛：

　　“如是颰陀和，是三昧佛力所成。持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故，得見(jiàn)佛。”

　　印光大師也開(kāi)示：

　　“須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心，則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現(xiàn)。如乘大火輪，又遇順風(fēng)，不離當(dāng)念，即生西方。”

　　佛力、法力的加被當(dāng)然是平等無(wú)差別的，但念佛人的信愿之誠(chéng)卻有大小深淺不同，從而受益也有大小不同。阿彌陀佛的大愿力是增上緣，但也必須有念佛人信愿念佛的親因緣，這樣才能感應(yīng)道交。

　　又有人認(rèn)為，印光大師說(shuō)：

　　“此則唯有凈土法門，但具真信切愿，持佛名號(hào)，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情圣見(jiàn)，二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)，萬(wàn)不漏一之特別法門也。”（《增廣卷三·傅大士傳錄序》）