凈土宗與生態(tài)環(huán)境

　　凈宗與生態(tài)環(huán)境

　　全球性的現(xiàn)代化在帶來高物質(zhì)文明的同時(shí),生態(tài)失衡環(huán)境的污染亦接踵而至。諸如:空中迷蒙的煙霧,自然界生物的銳減,森林大量砍伐帶來的沙漠化,南北極的臭氧層漏洞,全球性的溫室效應(yīng),以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類始料不及,其問題之嚴(yán)重性已引起世界各國政界有識之士的高度關(guān)注,有科學(xué)家預(yù)測,如果人類以目前的速率繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞,這個(gè)地球50年以后便不適宜人類居住了。這樣,一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)代問題便擺在我們面前:我只有一個(gè)地球,我們?nèi)绾闻c地球和諧共存?

　　生態(tài)環(huán)境的日益惡化,其癥結(jié)在于人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態(tài)環(huán)境危機(jī),須得從根治人類的這二種病根著手。在這方面,凈宗文化理念能為現(xiàn)代人提供有益的啟示。

　　凈宗文化注重人生的身心凈化,并不推崇效率至上,淡化對物質(zhì)生活的貪戀。主張以簡樸的物質(zhì)消費(fèi)獲得生命必須的生存,而更多地關(guān)注精神與心靈的解脫,完善道德人格,求證菩提正覺。在這個(gè)人生目標(biāo)大前提下,物質(zhì)感官享樂也便能得到合理合法的調(diào)節(jié)。

　　簡樸的消費(fèi)觀點(diǎn),一方面可以緩和強(qiáng)大的生存壓力與緊張,抑止貪欲驅(qū)生的邪惡;另一方面由于適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧共生關(guān)系。與此相反,那些奉持高消費(fèi)觀念的人們,則容易肆意地掠奪揮霍自然資源,如果本地資源有限,便容易引發(fā)向外擴(kuò)張的野心,窮兵黷武導(dǎo)致血腥戰(zhàn)爭。證知:簡樸的消費(fèi)觀念看似缺乏“市場效率”的現(xiàn)代意識(所謂以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)),卻是人類和平幸福的必要條件。

　　在對待自然萬物方面,凈宗文化抱持一種大平等的慈懷。我們不僅不能害彼性命以滋養(yǎng)自己,而且還應(yīng)與一切生物發(fā)展一種友善共存的溫馨關(guān)系。對無知覺的礦物、樹木花卉等,也應(yīng)抱持同樣平等的恭敬態(tài)度。在眾生眼里,飛禽走獸,礦產(chǎn)樹木與人類三者有本質(zhì)的區(qū)別,然在終極層面,動物、植物、礦物等卻是一體無二。佛教三種慈——生緣慈、法緣慈、無緣慈,即是同體慈悲的概述。其中的法緣慈意指,由萬法一體感所生發(fā)的對器世間的慈心。觀一切地水,是我先身;一切火風(fēng),是我本體。“情與無情,同圓種智”(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》)。“一切皆成佛”(《大乘無量壽經(jīng)》)。即是凈宗絕待圓融的觀念。這一觀念與儒家“天人合一”,道家“天地與我同根,萬物與我同體”的觀念,異曲同唱,殊途同歸。在這種觀念指導(dǎo)下,人類為了自身的基本生存,可以合理使用自然界某些再生資源,如木材、水利、植物、蔬果等,而對于非再生資源,如煤、石油、金屬等,只在萬不得已的情形下才能適量動用,而且必須十分愛惜地使用,如果過度揮霍便是暴殄天物的行為(我國古代崇儉抑奢的價(jià)值觀由此而來)。

　　凈宗依正不二的理念認(rèn)為:外部自然環(huán)境與人文環(huán)境(依報(bào))與吾人身心(正報(bào))是同構(gòu)對應(yīng)的。心凈則土凈,心穢則土穢。一念慈悲清凈,感得德風(fēng)華雨、黃金為地的佛法界;一念世善五常(仁義禮智信),感得四季更迭丘陵坑坎的人法界;一念淫欲瞋恚,感得刀山劍樹炭火鑊湯的地獄法界。透過現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境危機(jī),亦可測度人類日趨險(xiǎn)惡的心態(tài)。要想擁有一個(gè)純凈的地球,首須清除人類內(nèi)心貪瞋癡三毒,心理衛(wèi)生與外部環(huán)保同步進(jìn)行,庶可改善生態(tài)環(huán)境危機(jī),否則,一切良好的期待終歸落空。