佛教和中國(guó)文化（二）

　　佛教和中國(guó)文化(二)

　　三、佛教與中國(guó)文化的結(jié)合

　　藏語(yǔ)系佛教與本民族的文化融為一體,一方面在教義上保持印度原來(lái)的傳統(tǒng),另一方面在形式上也吸收了漢地文化和印度文化之長(zhǎng),創(chuàng)造了極為光彩奪目的西藏佛教文化。

　　傣族巴利語(yǔ)系佛教基本上保持南傳上座部佛教的傳統(tǒng),在傣族各地區(qū)形成傣族文化的主體。

　　佛教傳入漢地,時(shí)間最長(zhǎng),發(fā)展變化最多,影響也最為廣遠(yuǎn)。這一歷史經(jīng)驗(yàn)很值得我們認(rèn)真進(jìn)行深入的研究。大體說來(lái)佛教與漢民族文化的結(jié)合是沿著三個(gè)方面進(jìn)行的,即佛教的學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化和社會(huì)化。

　　(一)學(xué)術(shù)化佛教傳入中國(guó)時(shí)面臨一個(gè)民族傳統(tǒng)文化高度發(fā)展的社會(huì)。從一開始這個(gè)社會(huì)的知識(shí)階層就把佛教作為一種思想學(xué)說來(lái)接受,鉆研講習(xí),不遺余力。由于書寫工具的便利,每一新譯經(jīng)論不久即可傳遍全國(guó),講、錄、注、述,蔚然成風(fēng)。因此,在教理、教義的研究方面很快就達(dá)到很高的水平,贏得當(dāng)時(shí)國(guó)外佛教學(xué)者的贊美和崇敬。如東晉時(shí)的道安(312-385),被西域的佛教大師鳩摩羅什譽(yù)為“東方圣人”,“恒遙而禮之”。北魏時(shí)的曇謨最,妙達(dá)《涅槃》、《華嚴(yán)》,印度的佛教學(xué)者菩提留支來(lái)華,“見而禮之,號(hào)為東方菩薩”,又把他著的《大乘義章》譯為梵文,“寄傳大夏,彼方讀者皆東向禮之為圣人矣”。唐玄奘在印度被尊稱為大乘天和解脫天,更是眾所周知的事情。歷史事實(shí)說明,大乘佛教傳入中國(guó)后,教義的研究始終是發(fā)展的主流,由此引起十余種宗派的繁興和二萬(wàn)三千余卷大量譯籍及著述的出現(xiàn)。

　　(二)藝術(shù)化在佛教傳入以前,中國(guó)的藝術(shù)和工藝已達(dá)到極高的水平,書法、繪畫、制造工藝、紡織、建筑等的精美在世界上都冠絕一時(shí)。大乘佛教傳入后,吸收了漢文化這一方面的長(zhǎng)處,引起畫像、造像、寺塔建筑等藝術(shù)和工藝的發(fā)展,使佛教面目煥然一新。公元三○一年前后來(lái)華的耆域大沙門看見洛陽(yáng)寺、塔、宮殿的壯麗,贊嘆說,“兜率天宮仿佛似此”。公元五一六年洛陽(yáng)永寧寺建成后,菩提達(dá)摩祖師見之,“口唱南無(wú),合掌連日”,贊嘆說,“此寺精麗,閻浮所無(wú)”,“極佛境界,亦未有此”。他又看見修梵寺的金剛像,形像逼真,贊美說,“得其真相。”至于歷史上一些著名畫家如顧愷之、吳道子、楊惠之等為僧寺所作的壁畫、塑像引起轟動(dòng)的故事更是膾炙人口。今天,敦煌壁畫、龍門造像、樂山大佛、雍和宮大佛、札什倫布寺大佛、布達(dá)拉宮等以及遍布全國(guó)的寺、塔、石刻,其藝術(shù)上的價(jià)值已為世界所公認(rèn)。事實(shí)上,大乘佛教的這一發(fā)展方向,是用漢文化中高超的藝術(shù)手段和方式來(lái)表達(dá)佛教的思想教義。近代有人認(rèn)為中國(guó)佛教是多神教,是偶像崇拜,這是完全不理解佛教教義和無(wú)視歷史事實(shí)的一種誤解。事實(shí)上,大乘佛教信奉“諸法緣起性空”的學(xué)說,佛教不承認(rèn)有創(chuàng)世主,也不相信有主宰人類命運(yùn)的天神。

　　(三)社會(huì)化中國(guó)大乘佛教繼承和發(fā)展了龍樹的“一切資生事業(yè)悉是佛道”和彌勒的成佛必須修學(xué)五明的思想,在僧俗信徒中產(chǎn)生許多著名的學(xué)者,如一行、道宣、王維、孫思邈等人就是天文學(xué)家、醫(yī)師、史學(xué)家、文學(xué)家。到了禪宗六祖慧能(638-713)提出“佛法在世間,不離世間覺”的思想,以后的懷海(720-814)又提出“一日不作,一日不食”的原則,因而使佛教與社會(huì)生活打成一片,在實(shí)際行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)了釋迦牟尼的“成熟有情,莊嚴(yán)剎土”的理想,使大乘真正發(fā)展為“人間佛教”。自公元九世紀(jì)以后的一千余年中,佛教的高僧大德從事造橋、修路、興修水利、植樹造林、行醫(yī)施藥、賑災(zāi)救難、救死扶傷,以至興辦社會(huì)福利事業(yè)、從事民族團(tuán)結(jié)工作、進(jìn)行整理文化遺產(chǎn)者代不乏人。舉其著者,如深受禪宗思想影響的西藏寧瑪派高僧缽闡布在擔(dān)任吐蕃僧相時(shí)力主和議,促成唐、蕃立碑結(jié)盟(821一3),結(jié)束了百余年紛爭(zhēng)的局面,開辟了漢藏兩族世代永好的新的歷史時(shí)期。明代僧人道衍(1335—1419)主持《永樂大典》二萬(wàn)二千八百七十八卷的編纂,總匯了當(dāng)時(shí)漢文化的全部?jī)?nèi)容,成為世界上最大的一部百科全書。大乘佛教的這一發(fā)展,使佛教與中國(guó)文化完全打成一片,而無(wú)法分割了。

　　四、結(jié)論

　　綜上所述,我們可以看出,大乘佛教傳入中國(guó)后,和中國(guó)文化相結(jié)合,發(fā)展是多方面的。一方面是與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合,而向?qū)W術(shù)化發(fā)展,對(duì)教義愈研愈精,由此引起各宗派的成立,使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。一方面是與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展,使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。一方面與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展,使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來(lái),佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明,佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),沿著這一人間佛教的方向發(fā)展,取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情,莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中,佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想,豐富的精神財(cái)富,龐大的文獻(xiàn)寶藏,精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情,莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來(lái)和嚴(yán)凈起來(lái)了。

　　我們相信,在未來(lái)的世代中,佛教必能一如既往,進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合,開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神,深入學(xué)習(xí)五明,廣行利他事業(yè),為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。