華嚴(yán)經(jīng)要解（2）

　　次表十住法眾。初海月光等。十異名菩薩。表十住果行也。于十普之后。舉十異名者。表依普賢行起差別行也。次執(zhí)金剛神。至主藥神九眾。表十住因行也。其眾各有佛剎塵數(shù)。皆表當(dāng)位圓融之行也。執(zhí)金剛。表應(yīng)身護(hù)法。守正不壞。身眾神。表以無量身。事無量佛。足行神。表眾行滿足。隨順正道。道場(chǎng)神。表大愿莊嚴(yán)。廣興供養(yǎng)。主城神。表善守心城。嚴(yán)凈佛國(guó)。主地神。表深重愿力。成遂群生。主山神。表積集善根。出世高勝。主林神。表智干行花。說法廣蔭。主藥神。表知根善救。用以法藥。十住果眾。始于海月光大明。表含容廣濟(jì)。除煩開覺。終于大福光智生。表利行明足�？顺煞N智。皆成德之行也。其因眾。始于執(zhí)金剛。表守正不壞。終于主藥。表知根善救。皆升進(jìn)之行也。神表智通萬有。不為而應(yīng)也。以是通智。依佛所住。始于守正。終于善救。無思無為。冥進(jìn)此道。斯成海月大福果矣。十住第一。名初發(fā)心住。首以果眾表者。示初發(fā)心時(shí)。便成正覺也。余眾次第表十住名。亦次第表十波羅蜜。論文備詳。而每眾又各十名。表一波羅蜜又各具十。圓融相攝。重重?zé)o盡。乃一性之妙用。萬法之本體也。于同眾中。又有異名者。以行隨位異。故表法亦異。意在圓融博達(dá)。若滯一法。則行不該通。智不增明。無以具無盡之行。無以成種智之果矣。自執(zhí)金剛神。下至龍?zhí)旃肀�。皆菩薩隨應(yīng)之跡。散花異類。非實(shí)鬼神也。

　　次表十行法眾。初主稼神。表以資糧法。成就眾生。主河神。表迅流普潔。利益眾生。主海神。表容會(huì)善惡。皆入法流。主水神。表隨物潤(rùn)益。能凈諸垢。主火神。表隨緣發(fā)光。破除暗障。主風(fēng)神。表以平等智。散滅我慢。主空神。表廣大明潔。萬行無著。主方神。表智照十方。大千圓滿。主夜神。表以智照明生死長(zhǎng)夜。主晝神。表一心匪懈闡明佛日。次主稼十眾表十行者。示從住起行。利生之因果也。前以菩薩表果。神眾表因。而此始終皆以神表者。示十行法。即因即果。為一乘資糧位。蓋以佛果十行。資大心眾生。進(jìn)趣佛位。資見道菩薩。長(zhǎng)養(yǎng)大悲。即因果相資義也。三乘說信住行向。為地前四種資糧。初地已上。為見道加行。此經(jīng)不然。即十信位。至十住初心�？倿橐姷馈Ｗ⌒邢虻��？倿榧有��？倿橘Y糧。三者同進(jìn)。互相資發(fā)。廢一則涉小乘。非圓頓法。直須以果嚴(yán)因。以因嚴(yán)果。乃成佛華嚴(yán)也。其十眾表義。皆利生之行。次第表十行名。亦次第表十波羅蜜。及隨位異行。圓融相攝。一如前解。后亦準(zhǔn)此。蓋十波羅蜜。五位通修。菩薩萬行。不離此也。

　　次表十向法眾。初修羅眾。表處生死海。和同真俗。迦樓羅眾。表以大方便。拔濟(jì)眾生。緊那羅眾。表非圣非凡。同行自在。摩侯羅伽眾。表守護(hù)伽藍(lán)。令割癡網(wǎng)。夜叉眾。表守護(hù)拔濟(jì)苦活眾生。天龍眾。表興法云雨。覆蔭潤(rùn)澤。鳩槃茶眾。表示入諸趣。垂慈利生。乾闥婆眾。表依五分香。娛樂眾生。月天子眾。表清涼熱惱。顯發(fā)寶明。日天子眾。表處高利下。照物成功。以修羅至日天子十眾表十向者。以前十住十行。但修出世悲智。未盡處俗利行。此位回真向俗�；刂窍虮�。使真俗圓融。智悲不二。處生死海。自在如王。其位彌高。其行彌下。故始以修羅王表。終以日天子表。余皆隨位之行也。

　　次表十地法眾二。初欲界五天五。初三十三天王贊云。發(fā)起世間廣大福業(yè)者。經(jīng)嘆德云。皆勤發(fā)起一切世間廣大之業(yè)。此天王即帝釋也。處忉利天。具大福業(yè)。少欲凈居。令世愿慕。同修善行。是謂發(fā)起廣大之業(yè)。二夜摩天贊。經(jīng)云。習(xí)大善根。心常具足。論云。此天晝夜常明。表大智也。有眾德妙樂。表法樂也。三兜率天贊。經(jīng)云。勤持一切諸佛名號(hào)。論云。具戒定慧。得生此天。四化樂天贊。經(jīng)云。皆勤調(diào)伏眾生。令得解脫。論云�；�利一切。以為自樂。五他化天贊。經(jīng)云。皆勤修習(xí)自在方便廣大法門。論云。表菩薩化他自樂。

　　次色界五天五。初禪大梵天贊。經(jīng)云。慈愍眾生。舒光普照。令得快樂。論云。離欲清凈名梵。二禪光音天贊。論云。此天已滅憂苦。出語口中光生。表教光普化。三禪遍凈天贊。論云。已無憂苦。唯有禪悅。四禪廣果天贊。經(jīng)云。以寂靜法為宮殿。論云。福德廣大為廣果。色界頂大自在天贊。經(jīng)云。皆勤觀察無相之法。所行平等。論云。表十地滿。無相智成。上所舉經(jīng)。皆嘆德詞。以十天眾表十地者。以從三賢超入十圣。其道明極。故以天表。余義同前。此與法華會(huì)上。皆無無色天眾者。以彼天無色蘊(yùn)。不可見故。上釋云集眾竟。

　　通舉所集聲聞辟支菩薩佛為四圣。即法界會(huì)上影響聲聞。及諸比丘知識(shí)是也。天人鬼畜六道為六凡。即云集神天八部。及諸俗士知識(shí)是也。諸眾來集。雖夜叉摩侯羅鳩槃茶鬼畜之類。亦各說是法門。足知皆是三身四智圣人權(quán)現(xiàn)也。

　　法眾既集。爾時(shí)如來所坐之座。一切莊嚴(yán)具中。各出佛剎塵數(shù)菩薩。�；圩栽�神通王等為上首。各興供養(yǎng)。說偈贊佛。以明古今同道。及贊法眾云集。又為現(xiàn)相說法之因也。佛因其贊請(qǐng)。于是放眉間光。現(xiàn)諸勝相。為眾說法。故次有如來現(xiàn)相品也。論以前眾。表五位法。方至十地。未有表十一地之眾。今妄意此眾。既為諸佛同道。宜表十一地果位之法。非表所急。則略之也�；蚪�(jīng)文不標(biāo)圣號(hào)。而品位合位則補(bǔ)之�；驈V舉多號(hào)。而表法惟一。有不勝錄者則約之。意欲文簡(jiǎn)義明。使禮誦者。易欣慕無煩厭也。又今解釋。亦依法論撮要義舉大綱�；虮疚囊怆[。則取別卷以兼明。或舊說辭略。則摭所聞而設(shè)暢。或循舊言意。而小有改易。皆務(wù)疏條精朗。使研味者。易深達(dá)而無壅蔽也。

　　已上皆世主妙嚴(yán)品序分竟。(此品計(jì)五卷)

　　二如來現(xiàn)相品者。正宗分起。此菩薩神天世主既集。默默請(qǐng)法。有三十七問。初問十八種佛法。次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用。以發(fā)起此經(jīng)一切法門。經(jīng)云。爾時(shí)諸菩薩。及一切世間主。作是思惟。云何是智海。于是如來放光現(xiàn)相以答所問。初總答。次別答。遂成一部四十品經(jīng)也。初總答有二。一現(xiàn)智境。即此品是。二現(xiàn)行境。即后品是。此品于面門眾齒間。放十種光。普照十方。以佛神力。其光能說偈頌。召集世界海菩薩眾。俱來聽法。其菩薩眾。一一毛孔�，F(xiàn)種種光明。一一光中。現(xiàn)剎塵菩薩。遍事剎塵諸佛。遍度剎塵眾生。此現(xiàn)華嚴(yán)法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復(fù)放眉間毫相。于毫相中現(xiàn)菩薩眾。各說偈贊。以顯如來無邊境界神通之力。經(jīng)云。爾時(shí)世尊。欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故。放眉間光。遍照十方。一一塵中現(xiàn)無數(shù)佛。復(fù)有菩薩。名法勝音等。與世界海塵數(shù)菩薩。俱時(shí)而出。說頌贊佛。此現(xiàn)剎海無障礙法。是現(xiàn)智境之相也�？偞鹎皢�。故曰現(xiàn)相品。(此品計(jì)一卷)

　　三普賢三昧品者�，F(xiàn)行境總答前問也。普賢。德無不遍。表佛行門。三昧。此云正定。即佛神力加被普賢。使入正定�，F(xiàn)行境也。經(jīng)云。爾時(shí)普賢承佛神力。入一切毗盧藏身三昧。能于法界示現(xiàn)眾相。出生一切諸三昧法。成就一切佛功德海。時(shí)十方法界。一一塵中。有剎塵佛。一一佛前。各有普賢入是三昧。以至令諸菩薩。各得塵數(shù)三昧行門。是現(xiàn)行境�？偞鹎皢�。故曰普賢三昧品。已答前智境行境竟。自后一藏法門。一切因果。無非智行所攝。故先以二門總答。所謂諸佛境界。乃至菩薩發(fā)趣等法�？倐溆诖艘印：笕�十七品。即別答也。

　　四世界成就品者。即別答世界海眾生海之問。意明眾生諸佛世界。形相萬殊�？鄻穬舴x。轉(zhuǎn)變差別。各隨自行業(yè)力所感成就。故經(jīng)云。諸世界海有微塵數(shù)轉(zhuǎn)變差別。所謂染污眾生住。則成染污轉(zhuǎn)變。發(fā)菩提心眾生住。則成清凈轉(zhuǎn)變。乃至菩薩所集。則成大莊嚴(yán)轉(zhuǎn)變。諸佛涅槃。則成莊嚴(yán)滅轉(zhuǎn)變。所以言此者。欲令眾生知染凈境�？鄻返认�。皆從業(yè)生。遂生正心。修出要道。以入佛智慧海。入佛華藏海。是以先說世界成就品。次說華藏世界品。成就品別答初起。(此品與前普賢三昧品共一卷)