心經(jīng)是一本文字簡要,內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書,也是理事圓融,知行合一,理論和實踐性很強(qiáng)的妙文,歷來注釋很多,各出手眼,發(fā)揮妙義,有以唯識理論解釋的;有以華嚴(yán)教旨略疏的;有以天臺三觀融會的;也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。

　　此經(jīng)雖僅二百六十字,卻是諸部般若的核心,是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義,文約義深,是成佛的指南,利生的法寶。今融會大德們的注釋,結(jié)合自己的點滴體會,簡要地講解此經(jīng)。

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　先釋經(jīng)題。般若是梵語,翻為智慧,也稱無分別智,故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清凈智慧,或譯為妙智,是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧。‘波羅’翻為彼岸,‘密’翻為到,‘多’翻為上,意即智慧觀照,息妄顯真,到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的,意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名,也無所謂彼此,以迷妄顛倒假名此岸;靈明覺照,假名彼岸。‘心’是指常住真心,又因般若為諸佛之母,此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要,故稱心。‘經(jīng)’有恒常的意思,諸佛言教,莫能改動,故曰常;又有‘徑’字的意思,是修行成佛必經(jīng)的路徑,又梵語‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。天臺宗解釋經(jīng)典先講五重玄義,即釋名,辨體,明宗,論用,判教。般若波羅密多是法,故此經(jīng)是單法立名,(如佛說阿彌陀經(jīng)是單人立名;妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。)是以實相為體,以觀照為宗(宗即修行綱要),以度苦為用,以熟酥為教相,在五時八教中,屬第四般若時。佛說般若歷時最長,計二十二年,帶通教、別教二權(quán)理,正說圓教實理。

　　全經(jīng)可分為七部分:一、總綱分,二、色空分,三、本體分,四、妙用分,五、果德分,六、證知分,七、秘密分。作此七分,層次清楚,綱舉目張,易于理解。

　　一、總綱分

　　此分總的攝持心經(jīng)主要含義,即修甚深觀照法門,照見諸法皆空,出生死苦海,證無上菩提。

　　‘觀自在菩薩’

　　觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世,尋聲救苦來說,名觀世音;從菩薩智慧廣大,觀照無礙來說,名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛,名正法明如來,為利濟(jì)眾生,現(xiàn)菩薩身。

　　觀自在的‘觀’字很重要,修心關(guān)鍵在一‘觀’字。此觀并非眼觀,而是回光返照,觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性,這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經(jīng)說:‘須臾之間,攝念觀心,薰成無上大菩提種。’又:‘能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。’

　　觀心法門在初下手時,必先放下一切妄想雜念、心身世界,直下回光觀看自己當(dāng)下的心念,這時定覺妄念忽生忽滅,奔馳不停,要既不隨逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是無可遣除的。久觀純熟,妄想分別便能逐步歇落,達(dá)于空寂。這是慧以資定,楞嚴(yán)經(jīng)所謂:‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。’這時要繼續(xù)前進(jìn),時時處處從寂定的性體上,起觀照妙用,這是定以資慧,久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說:‘汝等觀是心,念念常生滅,如幻無所有,而得大果報。’‘觀自在’便是常寂常照,了了見性,自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’,‘薩埵’譯為‘有情’(指一切眾生),合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿,功行圓滿,便成為�；�具足的佛陀。

　　‘行深般若波羅密多時’

　　‘行’即修行。‘深般若’是對淺而言。凡夫無明障覆,般若不開;二乘人只證我空,知五蘊假合,并無實我,但不明法空,不明五蘊諸法,也是緣生性空,并無實法,所以見理不徹;至于初發(fā)心下位菩薩,觀力微薄,都是淺小智慧,不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩,能以甚深智慧覺照,而證入定慧圓明,自在無礙的境界。‘時’正是寂照同時,體用不二的時候。

　　‘照見五蘊皆空’

　　‘照’即般若觀照,‘見’即親自證知。菩薩依實相般若之體,起甚深觀照般若之用時,證知五蘊身心等一切諸相,無不是運動變化,幻生幻滅,其性本空。實相之體,猶如鏡體,五蘊諸法,比喻塵垢,般若妙智,正像鏡光,觀照功夫,則如磨鏡,鏡體本具光明,雖為塵垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢盡明生。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘凈極光通達(dá),寂照含虛空。’

　　‘五蘊’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、聲、香、味、觸五塵,以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象,都屬色法,因為是有形色、質(zhì)礙之物。‘受’即感受,是五個遍行心所中的受心所,有苦受、樂受、不苦不樂受三種。‘想’即想像,是想心所。‘行’即造作,是思心所。‘識’即了別,是八識心王。這四者都是心。此色、心二法,皆是因緣所生,也即各種條件和合而有,并無自性,所謂緣生性空,故曰‘五蘊皆空’。五蘊之性雖空,但體即真空,譬如波相雖幻,但體即是水,水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船,‘五蘊’如大海,‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船,渡過生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸。金剛經(jīng)說:‘凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。’‘見諸相非相’即‘照見五蘊皆空’。如果照見五蘊皆空,那么自性大光明寶藏,便全體現(xiàn)前了。

　　‘度一切苦厄’

　　身心痛苦不安,叫苦厄。般若不開,苦厄未除,不能叫度。苦厄歸根屬于心,度心只有仗甚深般若。照見五蘊本空,心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源,不知五蘊的實質(zhì),更不知慧照的妙用,所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法,自性本空,就能破除我、法二種執(zhí)著,不被見思、塵沙、無明種種粗細(xì)煩惱所纏縛,而能解脫分段、變易兩種生死,出離世間、出世間的一切苦厄,所以說度一切苦厄。

　　二、色空分

　　此分說明五蘊諸法,與真如空性,無二無別。

　　‘舍利子:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復(fù)如是。’

　　這里所說的‘色不異空’等四句,正是對立統(tǒng)一規(guī)律,在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報導(dǎo),在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里,已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性,并具有波動性(如無線電波)。正像有些科學(xué)家所指出,所謂顆粒只是場強(qiáng)較高的空間,其中并無一物,這不是‘色即是空’嗎?在宏觀世界里,已以實驗證明‘空生萬法’的論點。如天文編號為:M八七無線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無線電波區(qū),噴出長達(dá)一萬光年的光炬,其中是高速高能電子,這種從非物質(zhì)之中,也即從虛空之中,能射出物質(zhì),這不是‘空即是色’嗎?心經(jīng)關(guān)于色、空問題的精辟理論,正由科學(xué)實驗不斷證實。但這些僅是從物質(zhì)世界方面,說明緣起性空,變幻無窮的情況,藉此作為比喻。實際上心經(jīng)所說的涵義,則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的‘性色真空,性空真色’(楞嚴(yán)經(jīng))、色空不二、性相圓融的圓覺境界!

　　當(dāng)大弟子舍利弗,向觀世音菩薩請問般若法門時,菩薩便以親身所證答之。‘色不異空’就是說萬法因緣所生,其性本空;‘空不異色’就是說,其性雖空,而不礙因緣和合,生起萬法。故曰‘不異’。不異就是無差別、無二相的意思,也就是不離,說明并非離色別有空,離空別有色。又進(jìn)一步說明,色與空不是二法,現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二,同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系,所現(xiàn)的影,就是能現(xiàn)的鏡�？帐亲孕员揪叩恼婵�,色是自性本具的妙色。楞嚴(yán)經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

　　不但真空自性與物質(zhì)不二,而且與種種心念,也是不二的,所以說:‘受、想、行、識亦復(fù)如是。’即有形之相,與無形之相,都與自性無二無別。影雖多種,同為實相�？傊�,覺性如寶珠,五蘊如珠體所現(xiàn)的五色。這就說明了色空不二,緣起性空,性空緣起的道理,是宇宙間事事物物的真理和實相。

　　我們在觀心、看念時,寂寂無念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此處悟入,便能徹悟空有不二,性相不二,體用不二,寂照不二,逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。