心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要,內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書(shū),也是理事圓融,知行合一,理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文,歷來(lái)注釋很多,各出手眼,發(fā)揮妙義,有以唯識(shí)理論解釋的;有以華嚴(yán)教旨略疏的;有以天臺(tái)三觀融會(huì)的;也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。

　　此經(jīng)雖僅二百六十字,卻是諸部般若的核心,是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義,文約義深,是成佛的指南,利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋,結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì),簡(jiǎn)要地講解此經(jīng)。

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　先釋經(jīng)題。般若是梵語(yǔ),翻為智慧,也稱(chēng)無(wú)分別智,故非一般所說(shuō)的聰明智慧而是指能照見(jiàn)真空實(shí)相的清凈智慧,或譯為妙智,是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧。‘波羅’翻為彼岸,‘密’翻為到,‘多’翻為上,意即智慧觀照,息妄顯真,到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的,意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名,也無(wú)所謂彼此,以迷妄顛倒假名此岸;靈明覺(jué)照,假名彼岸。‘心’是指常住真心,又因般若為諸佛之母,此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要,故稱(chēng)心。‘經(jīng)’有恒常的意思,諸佛言教,莫能改動(dòng),故曰常;又有‘徑’字的意思,是修行成佛必經(jīng)的路徑,又梵語(yǔ)‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。天臺(tái)宗解釋經(jīng)典先講五重玄義,即釋名,辨體,明宗,論用,判教。般若波羅密多是法,故此經(jīng)是單法立名,(如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)是單人立名;妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。)是以實(shí)相為體,以觀照為宗(宗即修行綱要),以度苦為用,以熟酥為教相,在五時(shí)八教中,屬第四般若時(shí)。佛說(shuō)般若歷時(shí)最長(zhǎng),計(jì)二十二年,帶通教、別教二權(quán)理,正說(shuō)圓教實(shí)理。

　　全經(jīng)可分為七部分:一、總綱分,二、色空分,三、本體分,四、妙用分,五、果德分,六、證知分,七、秘密分。作此七分,層次清楚,綱舉目張,易于理解。

　　一、總綱分

　　此分總的攝持心經(jīng)主要含義,即修甚深觀照法門(mén),照見(jiàn)諸法皆空,出生死苦海,證無(wú)上菩提。

　　‘觀自在菩薩’

　　觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世,尋聲救苦來(lái)說(shuō),名觀世音;從菩薩智慧廣大,觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō),名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛,名正法明如來(lái),為利濟(jì)眾生,現(xiàn)菩薩身。

　　觀自在的‘觀’字很重要,修心關(guān)鍵在一‘觀’字。此觀并非眼觀,而是回光返照,觀我非空非有、寂寂無(wú)念、了了常知的本來(lái)覺(jué)性,這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經(jīng)說(shuō):‘須臾之間,攝念觀心,薰成無(wú)上大菩提種。’又:‘能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。’

　　觀心法門(mén)在初下手時(shí),必先放下一切妄想雜念、心身世界,直下回光觀看自己當(dāng)下的心念,這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅,奔馳不停,要既不隨逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是無(wú)可遣除的。久觀純熟,妄想分別便能逐步歇落,達(dá)于空寂。這是慧以資定,楞嚴(yán)經(jīng)所謂:‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。’這時(shí)要繼續(xù)前進(jìn),時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上,起觀照妙用,這是定以資慧,久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說(shuō):‘汝等觀是心,念念常生滅,如幻無(wú)所有,而得大果報(bào)。’‘觀自在’便是常寂常照,了了見(jiàn)性,自在無(wú)礙的意思。‘菩薩’具體稱(chēng)‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’,‘薩埵’譯為‘有情’(指一切眾生),合稱(chēng)‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿,功行圓滿,便成為�；�具足的佛陀。

　　‘行深般若波羅密多時(shí)’

　　‘行’即修行。‘深般若’是對(duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆,般若不開(kāi);二乘人只證我空,知五蘊(yùn)假合,并無(wú)實(shí)我,但不明法空,不明五蘊(yùn)諸法,也是緣生性空,并無(wú)實(shí)法,所以見(jiàn)理不徹;至于初發(fā)心下位菩薩,觀力微薄,都是淺小智慧,不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩,能以甚深智慧覺(jué)照,而證入定慧圓明,自在無(wú)礙的境界。‘時(shí)’正是寂照同時(shí),體用不二的時(shí)候。

　　‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’

　　‘照’即般若觀照,‘見(jiàn)’即親自證知。菩薩依實(shí)相般若之體,起甚深觀照般若之用時(shí),證知五蘊(yùn)身心等一切諸相,無(wú)不是運(yùn)動(dòng)變化,幻生幻滅,其性本空。實(shí)相之體,猶如鏡體,五蘊(yùn)諸法,比喻塵垢,般若妙智,正像鏡光,觀照功夫,則如磨鏡,鏡體本具光明,雖為塵垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢盡明生。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘凈極光通達(dá),寂照含虛空。’

　　‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、聲、香、味、觸五塵,以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象,都屬色法,因?yàn)槭怯行紊�、質(zhì)礙之物。‘受’即感受,是五個(gè)遍行心所中的受心所,有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種。‘想’即想像,是想心所。‘行’即造作,是思心所。‘識(shí)’即了別,是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法,皆是因緣所生,也即各種條件和合而有,并無(wú)自性,所謂緣生性空,故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空,但體即真空,譬如波相雖幻,但體即是水,水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船,‘五蘊(yùn)’如大海,‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船,渡過(guò)生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸。金剛經(jīng)說(shuō):‘凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。’‘見(jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。如果照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,那么自性大光明寶藏,便全體現(xiàn)前了。

　　‘度一切苦厄’

　　身心痛苦不安,叫苦厄。般若不開(kāi),苦厄未除,不能叫度。苦厄歸根屬于心,度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊(yùn)本空,心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源,不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì),更不知慧照的妙用,所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法,自性本空,就能破除我、法二種執(zhí)著,不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛,而能解脫分段、變易兩種生死,出離世間、出世間的一切苦厄,所以說(shuō)度一切苦厄。

　　二、色空分

　　此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法,與真如空性,無(wú)二無(wú)別。

　　‘舍利子:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。’

　　這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句,正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo),在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里,已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性,并具有波動(dòng)性(如無(wú)線電波)。正像有些科學(xué)家所指出,所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間,其中并無(wú)一物,這不是‘色即是空’嗎?在宏觀世界里,已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為:M八七無(wú)線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線電波區(qū),噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬,其中是高速高能電子,這種從非物質(zhì)之中,也即從虛空之中,能射出物質(zhì),這不是‘空即是色’嗎?心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論,正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面,說(shuō)明緣起性空,變幻無(wú)窮的情況,藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義,則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空,性空真色’(楞嚴(yán)經(jīng))、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界!

　　當(dāng)大弟子舍利弗,向觀世音菩薩請(qǐng)問(wèn)般若法門(mén)時(shí),菩薩便以親身所證答之。‘色不異空’就是說(shuō)萬(wàn)法因緣所生,其性本空;‘空不異色’就是說(shuō),其性雖空,而不礙因緣和合,生起萬(wàn)法。故曰‘不異’。不異就是無(wú)差別、無(wú)二相的意思,也就是不離,說(shuō)明并非離色別有空,離空別有色。又進(jìn)一步說(shuō)明,色與空不是二法,現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二,同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系,所現(xiàn)的影,就是能現(xiàn)的鏡�？帐亲孕员揪叩恼婵�,色是自性本具的妙色。楞嚴(yán)經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

　　不但真空自性與物質(zhì)不二,而且與種種心念,也是不二的,所以說(shuō):‘受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。’即有形之相,與無(wú)形之相,都與自性無(wú)二無(wú)別。影雖多種,同為實(shí)相。總之,覺(jué)性如寶珠,五蘊(yùn)如珠體所現(xiàn)的五色。這就說(shuō)明了色空不二,緣起性空,性空緣起的道理,是宇宙間事事物物的真理和實(shí)相。

　　我們?cè)谟^心、看念時(shí),寂寂無(wú)念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此處悟入,便能徹悟空有不二,性相不二,體用不二,寂照不二,逐步證入理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的法界了。