心經(jīng)的人生智慧-濟群法師（二）

　　帶著比較心態(tài)去生活的人,他永遠(yuǎn)都沒有滿足的時候,因為人類社會的發(fā)展日新月異,就如電腦前兩年二八六都覺得先進(jìn),而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過時了,因為五八六、六八六已出來了。用比較心生活,總想出人頭地,超過別人,希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車,就夠他幸福很長時間了,但自行車一普及,擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福,買摩托車的人多了,擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺得幸福。社會總在不斷的推陳出新,生活在比較中的人,為了幸福他是不會滿足的。

　　三、是競爭:比較心態(tài)生活的結(jié)果,必然導(dǎo)致競爭。在一個班級里,同學(xué)間會因為成績而競爭;在商業(yè)場中,同行會因為產(chǎn)品的占領(lǐng)市場而競爭;在學(xué)術(shù)界,學(xué)者會因為作品在學(xué)術(shù)界的影響而競爭;在政府領(lǐng)導(dǎo)階層中,同事會因為爭當(dāng)總統(tǒng)、總理而競爭;在家庭中,兄弟姐妹會因為博得父母的寵愛而競爭;在公路上,司機會因為搶先一步而競爭;在婚戀場中,眾多男子會因為取得姑娘的好感而競爭;國與國之間,會因為國土的占有而競爭。達(dá)爾文大概因為人類社會及大自然的競爭性,乃提出了‘物競天擇,適者生存’的理論。競爭的本身是殘酷的,它意味著相互殘殺,你死我活的斗爭。因此,競爭使人類活得疲憊不堪。

　　欲望使人向外攀求,人類在追逐欲望中,于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個著名的故事:有一天佛陀靜坐已,在林中漫步,這時有一群年青人匆匆向前走來,向佛陀問曰:剛才你有沒有看見幾個女孩子從這邊走過?佛陀問:找她們干什么?這群人說:昨晚他們與這些女子尋歡作樂,可是清早起來時發(fā)現(xiàn)她們都跑光了,并卷走了錢財。佛陀于是又反問道:尋找女子、錢財重要,還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時候,很少有人能夠去注意自己,并意識到認(rèn)識自己的重要性。

　　故事中的年青人,和現(xiàn)代社會的人很相似。你看全社會幾乎都在瘋狂的賺錢,有人說:十億人民九億商。今天的中國大地:學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟掛鉤的學(xué)術(shù)著作特別吃香,學(xué)校中和經(jīng)濟相關(guān)的科系生源暴滿,文化界尚且如此。至于社會上的生財之道更是五花八門,人們?yōu)榱速嶅X挖空心思,為了賺錢不擇手段。

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會給人們創(chuàng)造了廣泛的消費機會,以此來不斷刺激消費意識。比較突出便是這些年來娛樂場所的出現(xiàn):如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會,還有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐專門為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢,晚上就整夜的泡在聲色場中,于是迷失了自己�，F(xiàn)代社會經(jīng)濟是繁榮了,但社會道德也淪喪了。

　　欲望導(dǎo)致的另一個結(jié)果是,給人類帶來痛苦�！读x品》說:‘趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中’。這首偈說生活在欲望中的人,總是不停的向外希求,一旦所求不能得到,就會痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說的八苦中,求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

　　《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中,也深刻闡明了欲的過患�！督�(jīng)》中說:‘云何欲患?族姓子者,隨其技術(shù)以自存活,或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒,熱時則熱,饑渴、疲勞、蚊虻所蜇,作如是業(yè),求圖錢財。彼族姓子如是方便,作如是求,若不得錢財,便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財,彼便愛惜,守護密藏......,倘為王奪、賊劫、火燒、亡失,便生憂苦、愁戚、懊惱。’這是說追求財富和財富亡失導(dǎo)致的痛苦。

　　同《經(jīng)》又說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子爭,子共母爭,父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭。彼既如是共爭斗已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡,況復(fù)他人。’社會上的許多家庭中常常會因為財產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散,原因是什么?是因為占有欲造成的結(jié)果。

　　《經(jīng)》中接著說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共爭,梵志梵志共爭,居士居士共爭,民民共爭,國國共爭,彼因斗爭共相憎故,以種種器仗轉(zhuǎn)相加害,或以拳叉石擲,或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時,或死、或怖、受極重苦’。說世間因為欲望的關(guān)系,商人與商人爭,政客與政客爭,國家與國家爭。希特勒的席卷歐洲,日本的侵略亞洲,全人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中,遭受的種種痛苦還不都是因為欲望的關(guān)系。古代的社會科技不發(fā)達(dá),軍事武器落后,爭爭打打關(guān)系還不大;今天的大國倘若出現(xiàn)無限的擴張欲,人類地球可就有被毀滅的危險了。這是因為欲望產(chǎn)生戰(zhàn)爭,由此帶來了痛苦。

　　人類倘要解決由認(rèn)識上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦,唯有依靠般若,《經(jīng)》曰:‘般若波羅密’。‘波羅密’漢譯度,或到彼岸的意思。度是度過煩惱,度過痛苦的生死瀑流。到彼岸,這里的彼岸不是指東方的琉璃世界,也非西方極樂世界,而恰恰是在我們現(xiàn)實的人世。假如我們生活在無明中,缺乏般若,我們就會有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等,這是此岸。我們?nèi)绻�有了般�?能夠正見宇宙人生,如理而行,我們就會擁有安樂、祥和、幸福、寧靜的人生,這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。

　　【解脫痛苦的原理──觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄�！�

　　經(jīng)文大意是:觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時,照見五蘊諸法皆空無自性,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗,即標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么,認(rèn)識這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的,學(xué)佛修行是為離苦得樂�？捎腥さ氖潜娚�并非很愿意脫離苦海。正像我在講座中說到離苦得樂時,有人就跳能出來反對,說什么人生應(yīng)該有苦有樂,生活才顯得豐富多彩;又說什么苦樂是相對而言,有苦才有樂。這種論調(diào)乍看起來似乎有理,然而仔細(xì)推敲,卻站不住腳。

　　因為如果說人生有苦有樂是合理的話,那么我們對待痛苦的來臨應(yīng)該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍,然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中,很少有人刻意的追求痛苦,除非自虐,其實自虐也是因為心靈的痛苦太大了,為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo),于是始有肉體自虐的行為,以減輕心靈的痛苦,自虐的意義也在于尋求快樂。

　　那么覺得人生應(yīng)該有苦有樂,這只不過是理想主義者的說法,而現(xiàn)實生活中的人是不希望有苦的,可見解脫痛苦這個前提,是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對苦有深刻的認(rèn)識,這樣才好對癥下藥。說到苦,有身苦與心苦兩種:身苦的感覺人們大致相同,就像冬天、夏天大家都會覺得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺得難受;火燒、刀斬都會覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦,心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月,有人歡喜贊嘆,有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景,有人心曠神怡,喜氣洋洋,有人滿目蕭然,感極悲泣。

　　佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦:是我們生活中感受到的痛苦,佛經(jīng)中既使沒有指出,我們也是認(rèn)為是苦的,這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會環(huán)境引起的愛別離苦:即親愛的人不能廝守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎會苦:是怨家路窄,低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦:即五蘊身心不平衡的痛苦。

　　壞苦:是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看,我們所謂的快樂受并非真正的快樂,其實質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時想吃,吃飽了就覺得快樂,但如果繼續(xù)吃下去,還會覺得快樂嗎?身體臟了,洗澡覺得快樂,但長時間在水里泡著覺得快樂嗎?無聊時看電視覺得快樂,但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎?由此可見我們的所謂快樂,是因為我們有了某種欲望之后,通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時的平衡,于是我們覺得快樂,然而吃飯的實質(zhì)并非快樂,倘若吃飯的實質(zhì)是快樂的話,無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂,然而事實不然,當(dāng)我們帶著強烈的欲望吃饅頭時,吃一個、兩個、三個感到快樂,吃到四個、五個、六個時,你會發(fā)現(xiàn)此時已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣,世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此,因為這種樂受能變壞,因此稱為壞苦。