心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（二）

　　帶著比較心態(tài)去生活的人,他永遠(yuǎn)都沒有滿足的時(shí)候,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展日新月異,就如電腦前兩年二八六都覺得先進(jìn),而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過時(shí)了,因?yàn)槲灏肆�、六八六已出來了。用比較心生活,總想出人頭地,超過別人,希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車,就夠他幸福很長(zhǎng)時(shí)間了,但自行車一普及,擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福,買摩托車的人多了,擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺得幸福。社會(huì)總在不斷的推陳出新,生活在比較中的人,為了幸福他是不會(huì)滿足的。

　　三、是競(jìng)爭(zhēng):比較心態(tài)生活的結(jié)果,必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)班級(jí)里,同學(xué)間會(huì)因?yàn)槌煽?jī)而競(jìng)爭(zhēng);在商業(yè)場(chǎng)中,同行會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品的占領(lǐng)市場(chǎng)而競(jìng)爭(zhēng);在學(xué)術(shù)界,學(xué)者會(huì)因?yàn)樽髌吩趯W(xué)術(shù)界的影響而競(jìng)爭(zhēng);在政府領(lǐng)導(dǎo)階層中,同事會(huì)因?yàn)闋?zhēng)當(dāng)總統(tǒng)、總理而競(jìng)爭(zhēng);在家庭中,兄弟姐妹會(huì)因?yàn)椴┑酶改傅膶檺鄱��?jìng)爭(zhēng);在公路上,司機(jī)會(huì)因?yàn)閾屜纫徊蕉��?jìng)爭(zhēng);在婚戀場(chǎng)中,眾多男子會(huì)因?yàn)槿〉霉媚锏暮酶卸��?jìng)爭(zhēng);國(guó)與國(guó)之間,會(huì)因?yàn)閲?guó)土的占有而競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文大概因?yàn)槿祟惿鐣?huì)及大自然的競(jìng)爭(zhēng)性,乃提出了‘物競(jìng)天擇,適者生存’的理論。競(jìng)爭(zhēng)的本身是殘酷的,它意味著相互殘殺,你死我活的斗爭(zhēng)。因此,競(jìng)爭(zhēng)使人類活得疲憊不堪。

　　欲望使人向外攀求,人類在追逐欲望中,于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個(gè)著名的故事:有一天佛陀靜坐已,在林中漫步,這時(shí)有一群年青人匆匆向前走來,向佛陀問曰:剛才你有沒有看見幾個(gè)女孩子從這邊走過?佛陀問:找她們干什么?這群人說:昨晚他們與這些女子尋歡作樂,可是清早起來時(shí)發(fā)現(xiàn)她們都跑光了,并卷走了錢財(cái)。佛陀于是又反問道:尋找女子、錢財(cái)重要,還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時(shí)候,很少有人能夠去注意自己,并意識(shí)到認(rèn)識(shí)自己的重要性。

　　故事中的年青人,和現(xiàn)代社會(huì)的人很相似。你看全社會(huì)幾乎都在瘋狂的賺錢,有人說:十億人民九億商。今天的中國(guó)大地:學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟(jì)掛鉤的學(xué)術(shù)著作特別吃香,學(xué)校中和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源暴滿,文化界尚且如此。至于社會(huì)上的生財(cái)之道更是五花八門,人們?yōu)榱速嶅X挖空心思,為了賺錢不擇手段。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)給人們創(chuàng)造了廣泛的消費(fèi)機(jī)會(huì),以此來不斷刺激消費(fèi)意識(shí)。比較突出便是這些年來娛樂場(chǎng)所的出現(xiàn):如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會(huì),還有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐專門為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢,晚上就整夜的泡在聲色場(chǎng)中,于是迷失了自己�，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)是繁榮了,但社會(huì)道德也淪喪了。

　　欲望導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是,給人類帶來痛苦�！读x品》說:‘趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中’。這首偈說生活在欲望中的人,總是不停的向外希求,一旦所求不能得到,就會(huì)痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說的八苦中,求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

　　《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中,也深刻闡明了欲的過患�！督�(jīng)》中說:‘云何欲患?族姓子者,隨其技術(shù)以自存活,或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒,熱時(shí)則熱,饑渴、疲勞、蚊虻所蜇,作如是業(yè),求圖錢財(cái)。彼族姓子如是方便,作如是求,若不得錢財(cái),便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財(cái),彼便愛惜,守護(hù)密藏......,倘為王奪、賊劫、火燒、亡失,便生憂苦、愁戚、懊惱。’這是說追求財(cái)富和財(cái)富亡失導(dǎo)致的痛苦。

　　同《經(jīng)》又說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子爭(zhēng),子共母爭(zhēng),父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭(zhēng)。彼既如是共爭(zhēng)斗已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡,況復(fù)他人。’社會(huì)上的許多家庭中常常會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散,原因是什么?是因?yàn)檎加杏�造成的結(jié)果。

　　《經(jīng)》中接著說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共爭(zhēng),梵志梵志共爭(zhēng),居士居士共爭(zhēng),民民共爭(zhēng),國(guó)國(guó)共爭(zhēng),彼因斗爭(zhēng)共相憎故,以種種器仗轉(zhuǎn)相加害,或以拳叉石擲,或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時(shí),或死、或怖、受極重苦’。說世間因?yàn)橛�望的關(guān)系,商人與商人爭(zhēng),政客與政客爭(zhēng),國(guó)家與國(guó)家爭(zhēng)。希特勒的席卷歐洲,日本的侵略亞洲,全人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中,遭受的種種痛苦還不都是因?yàn)橛�望的關(guān)系。古代的社會(huì)科技不發(fā)達(dá),軍事武器落后,爭(zhēng)爭(zhēng)打打關(guān)系還不大;今天的大國(guó)倘若出現(xiàn)無限的擴(kuò)張欲,人類地球可就有被毀滅的危險(xiǎn)了。這是因?yàn)橛�望產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng),由此帶來了痛苦。

　　人類倘要解決由認(rèn)識(shí)上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦,唯有依靠般若,《經(jīng)》曰:‘般若波羅密’。‘波羅密’漢譯度,或到彼岸的意思。度是度過煩惱,度過痛苦的生死瀑流。到彼岸,這里的彼岸不是指東方的琉璃世界,也非西方極樂世界,而恰恰是在我們現(xiàn)實(shí)的人世。假如我們生活在無明中,缺乏般若,我們就會(huì)有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等,這是此岸。我們?nèi)绻�有了般�?能夠正見宇宙人生,如理而行,我們就會(huì)擁有安樂、祥和、幸福、寧?kù)o的人生,這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。

　　【解脫痛苦的原理──觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�

　　經(jīng)文大意是:觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí),照見五蘊(yùn)諸法皆空無自性,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗,即標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么,認(rèn)識(shí)這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的,學(xué)佛修行是為離苦得樂�？捎腥さ氖潜娚�并非很愿意脫離苦海。正像我在講座中說到離苦得樂時(shí),有人就跳能出來反對(duì),說什么人生應(yīng)該有苦有樂,生活才顯得豐富多彩;又說什么苦樂是相對(duì)而言,有苦才有樂。這種論調(diào)乍看起來似乎有理,然而仔細(xì)推敲,卻站不住腳。

　　因?yàn)槿绻�說人生有苦有樂是合理的話,那么我們對(duì)待痛苦的來臨應(yīng)該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍,然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中,很少有人刻意的追求痛苦,除非自虐,其實(shí)自虐也是因?yàn)樾撵`的痛苦太大了,為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo),于是始有肉體自虐的行為,以減輕心靈的痛苦,自虐的意義也在于尋求快樂。

　　那么覺得人生應(yīng)該有苦有樂,這只不過是理想主義者的說法,而現(xiàn)實(shí)生活中的人是不希望有苦的,可見解脫痛苦這個(gè)前提,是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對(duì)苦有深刻的認(rèn)識(shí),這樣才好對(duì)癥下藥。說到苦,有身苦與心苦兩種:身苦的感覺人們大致相同,就像冬天、夏天大家都會(huì)覺得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺得難受;火燒、刀斬都會(huì)覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦,心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月,有人歡喜贊嘆,有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景,有人心曠神怡,喜氣洋洋,有人滿目蕭然,感極悲泣。

　　佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦:是我們生活中感受到的痛苦,佛經(jīng)中既使沒有指出,我們也是認(rèn)為是苦的,這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì)環(huán)境引起的愛別離苦:即親愛的人不能廝守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎會(huì)苦:是怨家路窄,低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦:即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。

　　壞苦:是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看,我們所謂的快樂受并非真正的快樂,其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃,吃飽了就覺得快樂,但如果繼續(xù)吃下去,還會(huì)覺得快樂嗎?身體臟了,洗澡覺得快樂,但長(zhǎng)時(shí)間在水里泡著覺得快樂嗎?無聊時(shí)看電視覺得快樂,但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎?由此可見我們的所謂快樂,是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后,通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡,于是我們覺得快樂,然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂,倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話,無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂,然而事實(shí)不然,當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí),吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂,吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔�。吃飯是這樣,世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此,因?yàn)檫@種樂受能變壞,因此稱為壞苦。