后漢支婁迦讖譯

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

編輯說(shuō)明

前 言

經(jīng) 題

法會(huì)圣眾第一

德遵普賢第二

大教緣起第三

法藏因地第四

至心精進(jìn)第五

發(fā)大誓愿第六

必成正覺(jué)第七

積功累德第八

圓滿(mǎn)成就第九

皆愿作佛第十

國(guó)界嚴(yán)凈第十一

光明遍照第十二

壽眾無(wú)量第十三

寶樹(shù)遍國(guó)第十四

菩提道場(chǎng)第十五

堂舍樓觀第十六

泉池功德第十七

超世希有第十八

受用具足第十九

德風(fēng)華雨第二十

寶蓮佛光第二十一

決證極果第二十二

十方佛贊第二十三

三輩往生第二十四

后 記

編輯說(shuō)明

作者撰寫(xiě)《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后,又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解》,何以故?作者于本書(shū)前言中說(shuō):‘今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。’據(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō):‘此本《白話(huà)解》乃黃念祖居士未竟之作。寫(xiě)此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo):(一)不是把《大經(jīng)解》翻成白話(huà),而是在講授《大經(jīng)解》錄音基礎(chǔ)上大刪特刪,力求精簡(jiǎn),通俗易懂,中心突出。(二)雖然簡(jiǎn)明通俗,但不失《大經(jīng)解》原有的深度。(三)在此基礎(chǔ)上還要有突破。’由此可見(jiàn)《白話(huà)解》并不亞于《大經(jīng)解》。作者弘法,一解再解,讀者修學(xué),亦應(yīng)一讀再讀,益增勝解,咸歸凈土。因本書(shū)僅寫(xiě)至《三輩往生品》之上輩往生部分,未竟部分,需有愿者依照作者講授《大經(jīng)解》之錄音(即《無(wú)量壽經(jīng)講座》全部七十盤(pán),已出版發(fā)行)整理。我們期望黃老弟子如同黃老一樣,發(fā)大誓愿,完成黃老未竟事業(yè)。

前 言

或有人問(wèn),‘為什么在寫(xiě)了《大經(jīng)解》之后,又寫(xiě)白話(huà)注解?’那就請(qǐng)看本經(jīng)《大教緣起品》。

由于阿難在道場(chǎng)中,親見(jiàn)世尊放大光明,色身與剎土都是前所未見(jiàn)的清凈莊嚴(yán),就向佛請(qǐng)問(wèn),顯現(xiàn)這稀有瑞象的原因。世尊表?yè)P(yáng)了阿難的提問(wèn),其中最切要的一句—‘當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈,皆因汝問(wèn)而得度脫。’‘當(dāng)來(lái)’就是指從阿難問(wèn)話(huà)的當(dāng)時(shí)一直到不可窮盡的未來(lái)。所以一切眾生都因阿難這個(gè)提問(wèn)脫離生死此岸,度過(guò)煩惱中流,超然大覺(jué)。為什么能這樣殊勝呢?正因阿難這一問(wèn),引出了《無(wú)量壽經(jīng)》。

善導(dǎo)大師說(shuō):‘釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海。’廣說(shuō)彌陀愿海的經(jīng),正是這部《無(wú)量壽經(jīng)》。大師這兩句話(huà)如同驚天動(dòng)地的晴天霹雷,斬盡情執(zhí)的金剛王寶劍。如來(lái)一代時(shí)教,說(shuō)法四十九年,如云如雨,中國(guó)佛教分為十宗,凈土只是其中之一,為什么能說(shuō),世尊唯說(shuō)彌陀的大愿之海、凈土法門(mén)呢?殊不知,世尊出興于世,只為救度眾生。世尊對(duì)阿難說(shuō):‘如來(lái)…所以出興于世…欲拯群萌,惠以真實(shí)之利。’釋尊種種說(shuō)法,無(wú)非是救度迷徒,讓他們得到真實(shí)之利。真實(shí)普利眾生,唯有阿彌陀佛四十八愿,普度眾生同生極樂(lè)�！度A嚴(yán)》稱(chēng)為經(jīng)中之海,一切江河細(xì)流都要流入大海,譬喻一切法門(mén),都同歸彌陀大愿之海,所以華嚴(yán)長(zhǎng)子普賢大士,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),大士發(fā)愿往生凈土。

由上可見(jiàn)善導(dǎo)大師之說(shuō),是深得佛心的。大師說(shuō)釋尊唯獨(dú)說(shuō)彌陀本愿之海,世尊說(shuō)如來(lái)唯愿眾生能得真實(shí)之利,今后一切眾生都因《無(wú)量壽經(jīng)》而得度脫。這樣剖出肝膽的開(kāi)示,指出了大教的核心,拋給每一個(gè)眾生一個(gè)定出苦海的救生圈。念祖今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。

一、經(jīng) 題

佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)

佛說(shuō)諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng) 一名無(wú)量壽經(jīng) 一名阿彌陀經(jīng)吳支謙譯

無(wú)量壽經(jīng) 曹魏康僧鎧譯

無(wú)量壽如來(lái)會(huì) 唐菩提流志譯

佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng) 趙宋法賢譯

自漢迄宋同經(jīng)異譯可考見(jiàn)者凡十有二 近代流通唯此五本

想要理解經(jīng)文,先要了解經(jīng)題。古云:‘智者見(jiàn)經(jīng)題,便知全部義。’經(jīng)題的重要性可以想見(jiàn)了。本經(jīng)是先師夏蓮居老居士會(huì)集五種原譯而成。五種出入很大,且漢吳舊譯,文字古拙,所以讀誦參研者都很少。先師繼王日休、魏承貫之后,會(huì)集成經(jīng),名為《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。此書(shū)一成,大眾欽賞,公推為《無(wú)量壽經(jīng)》的善本。目前海內(nèi)外讀者、背誦者、印刷者、演說(shuō)者,風(fēng)起云涌,有日誦六部甚至八部者,有人稱(chēng)當(dāng)前之景象是‘大經(jīng)熱’。

本經(jīng)的經(jīng)題,一望可知,是把最近《宋譯》的經(jīng)題作為前一半,而把最古的《漢譯》經(jīng)題去掉兩者重覆的字,接在下面,就成為今本的經(jīng)題。這就是會(huì)集工作的典范,只是會(huì)集舊有的精華,而不是出于自意的新作。這才能杜絕把后世凡夫的私見(jiàn),當(dāng)作世尊的教導(dǎo)來(lái)欺騙世人。從夏會(huì)本的經(jīng)題可見(jiàn),不但字字句句本于原譯,而且會(huì)集之后,使題義更加圓滿(mǎn)究竟,妙諦無(wú)窮。

第一個(gè)字‘佛’。指約當(dāng)中國(guó)周代,在尼泊爾降生的王子,后出家成佛,號(hào)釋迦牟尼(華義為能仁寂默)。這就是我們蕓蕓眾生的大悲慈父,大智大力的導(dǎo)師。十方世界有無(wú)數(shù)的佛,可是在我們世界上,八相成道的佛,只是這一位。所以只說(shuō)一個(gè)佛字,我們就知道是專(zhuān)指我們的本師了。

‘佛’是梵文佛陀的簡(jiǎn)略,辭義是覺(jué)者。佛與眾生只是迷悟的不同,在迷惑之中就是眾生,徹底覺(jué)悟就是佛。阿羅漢只是自覺(jué);菩薩于自覺(jué)外,更須覺(jué)他,故菩薩具二覺(jué);覺(jué)行圓滿(mǎn)是第三覺(jué),唯佛具三覺(jué)。悟達(dá)本性真實(shí)常住,了知諸惑都是虛妄,是自覺(jué)。以無(wú)緣大慈,平等普度一切眾生,是覺(jué)他。窮盡本心的源底,自覺(jué)覺(jué)他之行圓滿(mǎn)具足,圓圓果海自然成就,是覺(jué)行圓滿(mǎn)�！斗鸬卣摗氛f(shuō):具足一切智慧,遠(yuǎn)離一切障礙,能開(kāi)覺(jué)(開(kāi)悟本有覺(jué)性)自己和一切有情。‘覺(jué)’譬如從睡夢(mèng)中覺(jué)醒;如蓮花開(kāi),不借外力,這就是佛。(筆者譯為白話(huà)。)又據(jù)《大乘起信論》:一、本覺(jué)。指一切眾生本來(lái)具有的自性清凈心,也就是常說(shuō)的人人本有的佛性,也即是法身佛。二、始覺(jué)。由于內(nèi)因(本有清凈心)與外緣(佛教經(jīng)法)的作用,使眾生于妄念中漸漸出現(xiàn)初步趨近本覺(jué)的知覺(jué)(如厭生死苦,樂(lè)求涅槃)。三、究竟覺(jué)。朗然大悟,覺(jué)了心源,本來(lái)平等,始本不二,法身全顯,究竟成佛,叫做究竟覺(jué)。

‘佛說(shuō)’,表明此經(jīng)是釋尊金口所宣。又‘說(shuō)’字有愉悅的意思,佛看到眾生機(jī)緣成熟,可以聽(tīng)受教導(dǎo)修習(xí)妙法,故衷心歡樂(lè)。

‘大乘’是喻,乘就是車(chē),是中國(guó)古代最普遍的交通工具。用現(xiàn)在話(huà)說(shuō),自行車(chē)是小乘,它只能解決自身的問(wèn)題,這就譬喻聲聞乘的法,稱(chēng)為小乘法;至于成長(zhǎng)列的火車(chē),可以運(yùn)載多少人多少貨,廣作利益,這就譬喻菩薩所行的法,叫做菩薩乘,也即是大乘。

大乘中的‘大’字,有兩個(gè)涵義:(1)能乘者大�！妒�二門(mén)論》說(shuō):‘佛大人乘(動(dòng)詞)是乘(名詞),故名為大。......觀世音、得大勢(shì)、文殊師利、彌勒等諸大士之所乘,故名為大。’如來(lái)與諸大菩薩才是‘能乘’,所以叫做大乘(例如:大學(xué)生讀書(shū)的學(xué)校叫做大學(xué))。(2)所乘者大�！秾毞e經(jīng)》:‘諸佛如來(lái)正真正覺(jué)所行之道,彼乘名為大乘。’諸佛如來(lái)教化眾生的,就是如來(lái)自身所行的真正覺(jué)悟之道。這就是佛大人用來(lái)救度眾生的運(yùn)載工具,所用的工具很大,所以叫做大乘(例如:學(xué)校的全部課程都是大學(xué)的,所以叫大學(xué))。經(jīng)題中,大乘這一譬喻,具有兩方面的涵義。本經(jīng)經(jīng)題標(biāo)明凈宗之法是大士所修、大士所行、無(wú)上度生救世的菩薩道。

‘無(wú)量壽’即‘阿彌陀’名號(hào)的譯義。阿彌陀在梵文中的正確讀音應(yīng)為‘阿彌達(dá)’,即本經(jīng)所說(shuō)極樂(lè)世界教主的圣號(hào)。其中包括無(wú)量密義,可譯成無(wú)量壽、無(wú)量光。漢譯本譯成無(wú)量清凈佛、無(wú)量覺(jué)、無(wú)量清凈平等覺(jué)。總之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴(yán)、度生功德,等等,各各都是無(wú)量。由于極樂(lè)教主多劫勤修,有無(wú)量妙德,所以成佛后有無(wú)量功德名號(hào),每一名中皆具無(wú)量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召來(lái)了彼佛阿彌陀的無(wú)量功德,持名的妙用就在這里。

極樂(lè)教主既有無(wú)量的名號(hào),為什么本經(jīng)單以無(wú)量壽為經(jīng)名呢?因?yàn)闊o(wú)量壽顯示了如來(lái)法身常住的本體,過(guò)去是這樣,現(xiàn)在是這樣,未來(lái)仍是這樣。過(guò)、現(xiàn)、未,恒常如一,佛教稱(chēng)為‘三際一如’,這是法身境界。由于無(wú)量壽,彼佛的功德,在無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河,從無(wú)一分一秒的停頓與間隔;由于無(wú)量光,在無(wú)盡的空間,就沒(méi)有一毫一厘的地方,不蒙受佛光的加持與攝受。由于無(wú)量壽是體,一切殊勝微妙的相用,都從本體流現(xiàn),標(biāo)明本體,則一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《無(wú)量壽經(jīng)甄解》中說(shuō):‘安樂(lè)國(guó)土依正三種(佛、菩薩、國(guó)土)莊嚴(yán),入一法句,無(wú)量壽故。’這就是本經(jīng)標(biāo)名為‘無(wú)量壽’的原因。

《甄解》的說(shuō)法,來(lái)源于天親菩薩的《往生論》。論中在‘一法句’的后面,說(shuō)‘一法句者清凈句,清凈句者真實(shí)智慧無(wú)為法身’。可見(jiàn)《甄解》的‘無(wú)量壽’即是《往生論》的‘真實(shí)智慧無(wú)為法身’。前已指出從體流現(xiàn)相用,佛有三身,也是從法身流現(xiàn)報(bào)身與化身。所以‘無(wú)量壽’正是阿彌陀法身的圣號(hào);同時(shí),也正是每一眾生的本覺(jué)、自性清凈心、佛性與法身。這是佛法最奇特之處,也正是佛法真實(shí)大平等之處。一切蠢動(dòng)含靈,螞蟻蒼蠅都具有佛的法身。所以經(jīng)題中的‘無(wú)量壽’既是極樂(lè)世界教主阿彌陀佛(這稱(chēng)為他佛),也即是每一眾生自身本具的法身佛(這稱(chēng)為自佛)。所以夏師在《凈修捷要》中指出:‘無(wú)量光壽,是我本覺(jué)。起心念佛,方名始覺(jué)。始本不離,直趨覺(jué)路。’有許多人錯(cuò)誤地批評(píng)凈土宗是‘心外求法’,可惜他不知:所念的他佛,正是念佛人的自佛。

‘莊嚴(yán)清凈’和以下的,是法。以上經(jīng)題中‘佛’,娑婆教主;‘無(wú)量壽’(即阿彌陀佛),極樂(lè)教主,是兩土果位的人。‘大乘’是喻,現(xiàn)‘莊嚴(yán)清凈’是法。經(jīng)題中總不離人、法、喻,本經(jīng)題具備了這三樣。‘莊嚴(yán)’,它有莊重、端嚴(yán)、裝飾與美化的涵義。現(xiàn)用譬喻說(shuō)明,修建了佛殿和佛像,倘若只是光禿禿的房子和像,那就不算完工,必須在寶像、天花板、墻壁之上,增加彩畫(huà),要有許多藝術(shù)加工,還要懸掛幢、幡、傘蓋,陳設(shè)供品法器、種種燈光,來(lái)做莊嚴(yán)之具。從這個(gè)事例,我們體會(huì)了莊嚴(yán)的涵義。但以上只是物質(zhì)方面的莊嚴(yán),更重要的是心地的莊嚴(yán)。佛教中常說(shuō)‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’,要以功德智慧來(lái)做莊嚴(yán)。阿彌陀佛在因地中,‘莊嚴(yán)眾行。軌范具足’,這就是以自身的軌范來(lái)莊嚴(yán)自己的行動(dòng)。又‘住真實(shí)慧…一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’。這說(shuō)明安住在真實(shí)的智慧,才能莊嚴(yán)妙土。‘眾行’是因,用具足典范去莊嚴(yán)它。‘妙土’是果,要安住智慧才能莊嚴(yán)。所以可以這樣說(shuō),極樂(lè)妙土是以智慧來(lái)作莊嚴(yán)之具。從此推廣,應(yīng)知極樂(lè)的黃金、七寶,實(shí)質(zhì)是一味的智慧。常說(shuō)的‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’,就表明‘莊嚴(yán)’這兩個(gè)字,有‘具德’的涵義。

‘清凈’。例如,‘在山泉水清,出山泉水濁’。山石流出的泉水,清可見(jiàn)底,純凈無(wú)雜;至于黃河濁浪滾滾,夾帶了種種污染。這譬喻人的身口意三業(yè),完全離開(kāi)了一切惡行、煩惱與垢染,叫做清凈。《大論》論布施說(shuō):‘雖為一切眾生,是心(指布施的人,他的心)不清凈。不知己身無(wú)吾我,不知取者無(wú)人無(wú)主,不知所施物實(shí)性,不可說(shuō)一,不可說(shuō)異,于是三事心著,是為不清凈。’這段話(huà)很精要,若人在布施的時(shí)候,雖然也是發(fā)心為一切眾生,可是你沒(méi)有了達(dá)三輪體空,內(nèi)見(jiàn)有我,外見(jiàn)有人,中間見(jiàn)所施之物,不了解這些實(shí)物,遠(yuǎn)離一異有無(wú)等等分別,即是第一義空,于是對(duì)這三輪都有所著,這就是不清凈�！�金剛經(jīng)》說(shuō):‘應(yīng)如是生清凈心’。《無(wú)量壽經(jīng)》漢譯本譯阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛。本經(jīng)《三輩往生品》:‘若有眾生,住大乘者,以清凈心向無(wú)量壽,乃至十念,愿生其國(guó)……定生彼國(guó)。’漢譯本第十八愿,‘諸佛國(guó)人民,有作菩薩道者,常念我凈潔心,壽終時(shí),我與不可計(jì)比丘眾,飛往迎之,共在前立,即還生我國(guó)。’《漢譯》中的‘凈潔心’即是‘清凈心’。本經(jīng)‘以清凈心,向無(wú)量壽’,漢譯本是‘念我凈潔心’,自心他心,同一清凈。故常說(shuō):欲凈土者,先凈其心。

‘平等覺(jué)’。‘平等’,它與差別是對(duì)立的�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):‘是法平等,無(wú)有高下。’《華嚴(yán)經(jīng)》指心佛眾生,三無(wú)差別,都確顯平等的涵義�！度敕鹁辰缃�(jīng)》說(shuō):‘菩提者,名為平等。平等者,名為真如(真如是佛性、法身、實(shí)相等的同義辭。佛的通號(hào)之一是“如來(lái)”,表示“從如而來(lái)”,可見(jiàn)“真如”是佛的真實(shí)出身之處)。乃至平等者,是入不二法門(mén)。’可見(jiàn)平等極其重要。若能對(duì)于一切事物沒(méi)有差別,當(dāng)然更沒(méi)有愛(ài)憎取舍,一律平等,這就是菩提,就是真如。‘平等覺(jué)’可以有四種解釋:(1)平等普令一切眾生都徹底覺(jué)悟。(2)以平等妙法來(lái)覺(jué)悟眾生。(3)‘平等覺(jué)’是如來(lái)的正覺(jué)。(4)‘平等覺(jué)’正是極樂(lè)教主的圣號(hào)之一。以上四義,題中都有。所以‘莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)’是經(jīng)題中所涵的法。

從全名來(lái)看:本經(jīng)是此土導(dǎo)師釋尊看到度生因緣成熟,在十分歡悅的心情中所宣說(shuō)的。暢談極樂(lè)凈土教主無(wú)量壽佛本愿之海,以及殊勝方便普利萬(wàn)類(lèi)的凈土法門(mén),普令眾生,信愿持名,萬(wàn)德莊嚴(yán),一心清凈,平等普度,同登覺(jué)岸。在眾生方面,無(wú)量壽佛是我本覺(jué),我心是佛,今又念佛;名具萬(wàn)德,莊嚴(yán)自心;凈念相繼,遠(yuǎn)離妄執(zhí);妄消真顯,當(dāng)下即是‘平等覺(jué)’。一題之中,涵攝了全經(jīng)大義。

二、經(jīng) 文

法會(huì)圣眾第一

【如是我聞。一時(shí)佛在王舍城。耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣。神通已達(dá)。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)�！�

全經(jīng)四十八品,可分成(1)序分,(2)正宗分,(3)流通分三個(gè)部分。序分像是人的頭部,俱有眉眼耳鼻口,能表現(xiàn)這個(gè)人的智愚善惡;正宗分像身體;流通分像手足。本經(jīng)的第一第二兩品是通序,也叫證信序。這是各經(jīng)通有的,其中包括:信、聞、時(shí)、主、處、眾六種,來(lái)證明經(jīng)文確是佛說(shuō)。這六種,教中叫做六成就。原說(shuō)是誰(shuí),聞后重說(shuō)是誰(shuí),時(shí)間、地點(diǎn)、同聞大眾是誰(shuí),都寫(xiě)清楚,來(lái)證明說(shuō)經(jīng)是事實(shí)。第三品是發(fā)起序,單表發(fā)起本經(jīng)的因緣。

經(jīng)文第一句‘如是我聞’,各種經(jīng)典都是一樣的(《心經(jīng)》是刪去首尾的中段,其他全譯,仍是從‘如是我聞’開(kāi)始)。這是世尊遺教,囑咐阿難,在經(jīng)典開(kāi)頭之處,先標(biāo)‘如是我聞’,這是‘信’‘聞’兩種成就。隨即寫(xiě)出其他時(shí)、主、處、眾四種,證實(shí)經(jīng)文確是佛說(shuō),令大眾生信。

‘如是我聞’最簡(jiǎn)單明了的解釋就是:我從先師釋迦牟尼佛所聽(tīng)到的開(kāi)示,就是以下這樣的。這就證明經(jīng)中的開(kāi)示確是世尊金口所宣,沒(méi)有走樣,大家可以放心信仰,所以這是‘信成就’。

‘我聞’是‘聞成就’。‘我’是阿難自稱(chēng)。在阿難于佛涅槃后結(jié)集經(jīng)文為大眾登座重說(shuō)時(shí),大眾當(dāng)時(shí)有三種疑惑:一種是錯(cuò)認(rèn)為佛又復(fù)活了,另一種誤認(rèn)為阿難成佛了,再一種是他方世界的佛來(lái)到此土�，F(xiàn)阿難一開(kāi)口就說(shuō),這是我阿難從釋尊親自如實(shí)聽(tīng)到的。以上的三種疑惑全部瓦解冰銷(xiāo)。

有人問(wèn),佛法主張無(wú)我,為什么阿難開(kāi)口仍是我?殊不知問(wèn)者這種想法墮在偏空,把無(wú)字體會(huì)成龜毛兔角般的根本沒(méi)有,這是不合于第一義諦的。《金剛經(jīng)》處處不壞假名,例如‘三十二相,即是非相,是名三十二相’。這才不墮凡夫的有、二乘的無(wú),從容中道,才契合第一義諦。大乘菩薩是‘常樂(lè)我凈’。可見(jiàn)所無(wú)者只是妄我而已。

‘一時(shí)’,時(shí)成就。沒(méi)有具體的年月,只說(shuō)某一時(shí)。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中注解說(shuō),或者是說(shuō)法的人證得了‘陀羅尼’(超過(guò)三昧的水平),能在一剎那之間,甚至在說(shuō)一個(gè)字當(dāng)中,遍說(shuō)了一切法門(mén),這人就是把一剎那延展成無(wú)量劫;或者是聽(tīng)法的人得‘凈耳根’,在聽(tīng)到一個(gè)字時(shí),就能對(duì)其余一切完全通達(dá),這就等于把多劫收縮成一剎那�？梢�(jiàn)時(shí)間長(zhǎng)短,因人而異。所以‘今止取佛及弟子師資(指弟子)機(jī)感相遇之頃,說(shuō)聽(tīng)事畢,便名一時(shí)也’。大師是說(shuō):佛同弟子相會(huì)一處,圣師愿吐出心髓,演說(shuō)凈宗妙法,普施真實(shí)之利;賢徒們也多劫善根成熟,堪受大法。自覺(jué)覺(jué)他,機(jī)緣感通,說(shuō)聽(tīng)完畢,就叫做一時(shí)�，F(xiàn)代科學(xué)證知,太陽(yáng)圍繞它的中心運(yùn)行一周(即太陽(yáng)上的一年),相當(dāng)于地球時(shí)間的二萬(wàn)萬(wàn)年。且愛(ài)因斯坦相對(duì)論學(xué)說(shuō)指出:當(dāng)某物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速的時(shí)候,時(shí)間就隨著這個(gè)物體的速度而變化,時(shí)間并不是定量。更重要的是,愛(ài)因斯坦說(shuō):時(shí)間、空間和物質(zhì)都是來(lái)自人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)。(舉一個(gè)極淺的例子,一輛接近光速的火車(chē)向前飛駛,一節(jié)車(chē)箱中前后都坐了人,前進(jìn)中乘務(wù)員在下午六點(diǎn)點(diǎn)燃了車(chē)箱中間懸掛的一盞燈。坐在車(chē)箱前部的人,要等燈光的光線照射到眼前,才知道燈亮了�？墒枪馇斑M(jìn),人也前進(jìn),光要緊追,但光速比車(chē)速快,終于趕上了,這時(shí)人才開(kāi)始知道燈亮了。這離實(shí)際時(shí)間已晚了一段,說(shuō)它是六點(diǎn)十五分吧�？勺�在車(chē)箱后部的人,人迎著燈光前進(jìn),燈光直向人射來(lái),幾乎不要經(jīng)過(guò)什么時(shí)間馬上看見(jiàn)燈亮了。一節(jié)車(chē)上便出現(xiàn)兩種時(shí)間。這是經(jīng)中‘一時(shí)’的科學(xué)解釋。)

‘佛’,主成就。在這六種成就里面,最為主要,所以叫做主成就。佛是三覺(jué)圓滿(mǎn)的大覺(jué)者。自覺(jué)就超越于凡夫的不覺(jué);覺(jué)他就超越于二乘的獨(dú)覺(jué);覺(jué)滿(mǎn)就超越于還在因地、未滿(mǎn)果位的菩薩。三覺(jué)一齊圓滿(mǎn),圣中最尊,稱(chēng)為佛陀,也稱(chēng)為智者,具有無(wú)上智慧,也正是覺(jué)滿(mǎn)的涵義。文中的佛,即本師釋迦牟尼佛。

‘在王舍城。耆阇崛山中’,處成就。此城有新舊兩城,說(shuō)法處是王舍大城,是舊城。又叫上茅(或上第)城。五天竺有十六大城,王舍城最大。

‘耆阇崛山’,意譯為靈鷲山,在王舍城外五山中最為殊勝:(1)此山近城,所以入城乞食不疲勞;但又難上,所以閑雜的人少來(lái)干擾。(2)是福德吉處,圣人喜住。(3)是三世諸佛住處。(4)此山清潔閑靜,十方菩薩贊嘆,八部鬼神恭敬守護(hù)。

最末是眾成就。本品的‘大比丘眾萬(wàn)二千人俱’,以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。下品的‘比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾’,經(jīng)末的‘天龍八部。一切大眾’,這是本經(jīng)的眾。單說(shuō)地球上人類(lèi)中的四眾弟子就是兩萬(wàn)人。這是兩萬(wàn)人的大法會(huì),這是兩萬(wàn)人同聞。本經(jīng)第三十八品極樂(lè)圣眾剎土的殊勝顯現(xiàn),也是兩萬(wàn)人同時(shí)親自看見(jiàn)的。

‘比丘’。依佛戒出家的男子,叫做比丘。比丘是梵語(yǔ),含有三義:一乞士。乞是乞求之義,現(xiàn)指乞食乞法。出家的人依佛戒律,不經(jīng)營(yíng)貯積謀求生活,故以乞食(討飯吃)來(lái)維持生命;進(jìn)一步還需要乞求妙法,尋師求道,修養(yǎng)自心。二破惡。指能破煩惱,用守戒來(lái)防止身行的過(guò)失,習(xí)定來(lái)消除自心的亂動(dòng),用正慧來(lái)觀察,使心悟解,能破見(jiàn)惑與思惑,二惑盡消,就出三界。三怖魔。由于比丘能破惡,魔就恐怖,認(rèn)為這個(gè)人不但超出我的管區(qū),而且他會(huì)教化我的眷屬徒眾和我遠(yuǎn)離,使我宮殿形同虛設(shè),所以心中驚怖。

‘大比丘’的‘大’字很重要,是指回小向大的比丘。從原發(fā)的只求自覺(jué)的小乘心,發(fā)展為普度無(wú)量無(wú)邊一切眾生的殊勝?gòu)V大、無(wú)上的覺(jué)他大愿;從原先的小乘,回轉(zhuǎn)到趨向大乘;從行聲聞道變?yōu)樾衅兴_道,這就是回小向大。參與法會(huì)的一萬(wàn)二千比丘,都已發(fā)起大乘心,正在行菩薩道,所以叫做大比丘。嘉祥大師說(shuō):生大解,破大惡,證大果,叫做‘大’。《佛地論》:一、最極利根,二、已證阿羅漢,三、證果后更趨大乘菩提,叫做‘大’。

‘萬(wàn)二千人俱’。許多經(jīng)典都是千二百五十人,《法華經(jīng)》與本經(jīng)同是‘萬(wàn)二千人’。希有的盛大法會(huì),正表所說(shuō)的經(jīng)法,正是本師釋尊久蘊(yùn)在心中,欲說(shuō)而未能說(shuō)的真實(shí)心要。這兩部經(jīng)典都是開(kāi)權(quán)顯實(shí),都是大白牛車(chē),都是每人衣底久有的寶珠,都是佛的知見(jiàn),所以參會(huì)法眾,盛大希有。

‘一切大圣。神通已達(dá)’。小乘初果以上,可以叫做圣人,但須回小向大,行菩薩道方才能稱(chēng)大圣。又他方世界的佛菩薩,權(quán)巧示現(xiàn),表面是聲聞,實(shí)際早證大果,也稱(chēng)大圣。‘神通’,身、天眼、天耳、他心,宿命及漏盡六通。阿難當(dāng)時(shí)只證初果,沒(méi)有得漏盡通,為什么也列在神通已達(dá)的大圣之內(nèi)呢?《凈影疏》說(shuō):阿難是特殊的利根,雖然沒(méi)證阿羅漢,可是他成就‘無(wú)上勝妙功德’,對(duì)于神通‘解了畢竟,亦名已達(dá)’。《凈影》著眼點(diǎn)有二:一是阿難成就了無(wú)上的殊勝功德,他能憶持佛所說(shuō)一切經(jīng)法,又在今經(jīng)里,能問(wèn)妙諦,因使一切眾生都得到度脫之法。二是對(duì)神通雖未全證,但已徹底了達(dá),從因知果,故也可稱(chēng)為神通已達(dá)。再者阿難正是方才提到的大權(quán)示現(xiàn)的人物。在密教《胎藏界鬘陀羅鈔三》說(shuō):‘阿難密號(hào)集法金剛’。密教中,金剛是顯現(xiàn)威猛相的佛,可見(jiàn)阿難之本早是法身大士。阿難在教中,集結(jié)經(jīng)藏;在禪宗,繼承迦葉成為二祖;在密教,把世尊預(yù)囑傳咐之法,轉(zhuǎn)授密教教主蓮花生大士�？梢赃@樣說(shuō),佛教能傳下來(lái),首先是依靠阿難,傳承圣法,這是多么勝妙的神通。

以下列舉大比丘中幾位年高望重、四眾欽仰的大德,作為代表。首先是:

‘尊者憍陳如’。尊者,梵語(yǔ)是阿梨耶,翻為華文是尊者、圣者之義,是對(duì)阿羅漢的尊稱(chēng)。憍陳如,全名是阿若憍陳如。憍陳如是姓,華語(yǔ)是火器,因他的祖先是婆羅門(mén),祀奉火神,所以家族用祀神的火器當(dāng)作姓。阿若是名,翻為了本際、解本際。本際的解釋是,每人本有的實(shí)際,即是人人本具的如來(lái)智慧德相,也就是真心、佛性,于此有所開(kāi)解了達(dá),就是阿若的原意。他是世尊最初轉(zhuǎn)法輪,首批度化的五比丘之一。他首先悟道,佛在《增一阿含經(jīng)》中稱(chēng)他為‘我聲聞中第一弟子’,并稱(chēng)贊他:‘寬仁(寬大的仁德)博識(shí)(廣博的知識(shí)),善能勸化,將養(yǎng)圣眾(培育同修證入初果到四果圣位),不失威儀(嚴(yán)持戒律,所以在行住坐臥中保持威儀,作大眾的模范)’。憍陳如在經(jīng)中名列第一,他的實(shí)德也正是釋尊門(mén)下比丘四眾的第一,恰好暗示,凡能信受本經(jīng)的人,都是佛法中第一弟子。本經(jīng)《非是小乘品》說(shuō):‘得聞阿彌陀佛名號(hào)。能生一念喜愛(ài)之心。歸依瞻禮。如說(shuō)修行……于我法中,得名第一弟子。’

再有,最令人感動(dòng)的是,憍陳如過(guò)去生中即是《金剛經(jīng)》中的‘歌利王’,他污蔑忍辱仙人(本師因地的一生)是引誘婦女,并且用節(jié)節(jié)支解(把身體割成一一小段)來(lái)殘酷迫害仙人。但是世尊真實(shí)平等,冤親普度,就是這個(gè)歌利王成為第一個(gè)得度的弟子,并在弟子中列為第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德,令人從衷欽仰,刻骨銘心,永劫頂戴,無(wú)有變易。

‘尊者舍利弗’。‘舍利’的意思是一種鹙鳥(niǎo)。他的母親長(zhǎng)得非常端正,眼睛像鹙鷺,大家就用鹙鷺來(lái)形容他的母親。‘弗’是子的意思,她的兒子所以叫做舍利弗,就是鹙鷺子。也叫做珠子,拿珠子來(lái)形容他母親的眼睛。又叫身子,因?yàn)樗�母親身體很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母親懷著這個(gè)孩子的時(shí)候,跟人家辯論,就能勝過(guò)余人,并且能勝過(guò)她兄弟俱希羅(俱希羅很有學(xué)問(wèn),后也成佛的弟子,證阿羅漢)。舍利弗八歲就登外道的講座,對(duì)大眾說(shuō)法。他十六歲到各國(guó)去游說(shuō)。他說(shuō)法宏揚(yáng),辯論無(wú)雙。他學(xué)佛之后,七日之內(nèi)遍達(dá)佛法,智慧第一。本經(jīng)所要說(shuō)的是一切世間難信之法(見(jiàn)《阿彌陀經(jīng)》),只有大智慧的人,才能夠深信不疑,所以在憍陳如之后,就是舍利弗。

‘尊者大目犍連’。大目犍連就是摩訶目犍連。目犍連是他的姓,可以譯為贊誦、采菽、萊茯根等等。他這一族里頭出家的人很多,對(duì)于他加一個(gè)大字,稱(chēng)為大目犍連。他的名字是拘律陀,本是樹(shù)名。他的父親是宰相,他從拘律陀樹(shù)神那兒求子,得了兒子,就把樹(shù)名作為他兒子的名字。他在佛弟子中神通第一�！吨嵌日摗氛f(shuō):舍利弗是智慧第一,目犍連是神足第一。舍利弗在佛的右面,目犍連在佛的左面。他的神通很大,曾把一城的釋迦牟尼佛的本家托到天上去避戰(zhàn)禍。阿羅漢都有降龍伏虎、顛倒日月種種的神通,但他是其中拔尖的人物,最為第一。

‘尊者迦葉’。迦葉也是姓。這個(gè)姓翻成為‘龜’或‘飲光’。名字叫畢波羅,也是樹(shù)的名字,也是父母向樹(shù)祈禱得子,就把樹(shù)的名字作為兒子的名字。因?yàn)樗�智大、德大、心�?所以稱(chēng)他為大迦葉。也因佛弟子中有三個(gè)迦葉,尊者的年歲最大,所以稱(chēng)大迦葉。迦葉翻為龜,因?yàn)樽嫦葘W(xué)道,曾有靈龜負(fù)仙圖的瑞相,所以這一族就叫做龜氏。又叫飲光,因?yàn)樯瞎庞邢扇嗣麨轱嫻?迦葉族是他的后代,所以用飲光來(lái)作姓。又因?yàn)樵谂�婆尸佛的時(shí)候,尊者是一個(gè)煉金的師傅,他一時(shí)要為佛像貼金,但他的金子還欠少一點(diǎn),不能把像貼金,當(dāng)時(shí)有一個(gè)貧女,恰好有這一點(diǎn)黃金,貧女就布施了這一點(diǎn),正好使他補(bǔ)足了佛像。那么,從這以來(lái),九十一劫這兩個(gè)人都身如黃金,光色顯耀,好像月明星稀,他們身體很光,別的光就不顯了,所以稱(chēng)他們?yōu)轱嫻狻Ｔ诜鸬茏又�中他頭陀行第一。頭陀行有十二,現(xiàn)在只舉兩種:一就是過(guò)了中午不但不吃飯,而且不喝漿,水都不喝了。二是不睡覺(jué)。但坐不臥。老了之后,釋迦牟尼佛說(shuō),你已經(jīng)老了,別這么苦修了,但他還堅(jiān)持。佛很稱(chēng)贊他,贊嘆他沒(méi)有想求安逸的心,并說(shuō):有頭陀行,我法就久存。頭陀的意思就翻譯為抖擻。抖擻有去掉的意思,抖擻這些塵勞煩惱。但是更應(yīng)當(dāng)注意的是,大迦葉是傳佛心印的初祖。在《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》里,梵王到了靈山,拿金色缽羅花獻(xiàn)佛,舍身為座。用自己的身體作床座,請(qǐng)佛坐在他身上說(shuō)法。你看,這是一個(gè)梵天的天子,對(duì)于佛法是這樣的恭敬。佛就登座,拈起梵天所獻(xiàn)的花給大家看,大家莫明其妙,不明白這是什么意思。只有迦葉領(lǐng)會(huì)佛心,十分慶幸,不覺(jué)笑了出來(lái)。佛就宣說(shuō):‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),囑咐摩訶迦葉。’這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花,迦葉微笑,大法心印傳付已畢。正法眼的藏,涅槃圣德的妙心,實(shí)相無(wú)相的微妙法門(mén),一齊囑咐給大迦葉。于是迦葉成為禪宗初祖。

迦葉獨(dú)佩法王正印,涅槃等經(jīng)多有傍證�！�涅槃經(jīng)》說(shuō):佛將涅槃,諸比丘再三請(qǐng)佛住世。佛說(shuō):你們不要再說(shuō)這樣的話(huà),我所有的‘無(wú)上正法’都已經(jīng)咐囑給大迦葉,他為充當(dāng)你們的大依止。又《舍利弗問(wèn)經(jīng)》:‘我(世尊)尋(就要)涅槃,大迦葉等,當(dāng)共分別為比丘比丘尼作大依止,如我不異。迦葉傳付阿難。……’又《華手經(jīng)》,世尊看見(jiàn)迦葉到來(lái),就分半座,讓給迦葉,并說(shuō):‘汝當(dāng)就此如來(lái)半座。’

以上的引證,深表法王心印的重要、傳佛心印的禪宗的重要。顯明了禪宗,也即是贊揚(yáng)了凈土�！洞蠹�經(jīng)》稱(chēng)凈宗為‘無(wú)上深妙禪’。蕅益大師在《要解》中說(shuō):凈宗的一切能所無(wú)一不是實(shí)相正印之所印。世尊咐囑給迦葉的,也正是‘實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)’。凈土與禪,從來(lái)不是兩物。

‘尊者阿難等。而為上首’。阿難翻成慶喜、歡喜,又可以翻成無(wú)染,是白飯王的兒子。佛是凈飯王的兒子,所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。凈飯王聽(tīng)見(jiàn)自己的兒子成佛,又聽(tīng)見(jiàn)宮中生子,所以非常高興,說(shuō):今天大吉,是歡喜的日子,這個(gè)小孩就叫歡喜吧。在佛的成道日他才出生,所以佛說(shuō)法三十年后他才當(dāng)侍者。他隨佛到了天宮、龍宮,見(jiàn)到其中極美的婦女,都不生喜愛(ài)的念頭,所以又稱(chēng)為無(wú)染。阿難出家隨侍世尊二十五年,佛所說(shuō)的他都能夠記得住,一個(gè)字不忘。所以《涅槃》稱(chēng)阿難是多聞士,迦葉也稱(chēng)贊說(shuō):‘佛法大海水,流入阿難心。’所以阿難是多聞第一。以上五人,是會(huì)中萬(wàn)二千人中的上首弟子。

‘又有普賢菩薩’。菩薩,它的全稱(chēng)應(yīng)該是‘摩訶菩提質(zhì)帝薩埵’。‘摩訶’翻‘大’,‘菩提’翻‘道’,‘質(zhì)帝’是‘心’,‘薩埵’是‘眾生’,或有情。這個(gè)名號(hào)全翻過(guò)來(lái),就是大道心眾生,簡(jiǎn)稱(chēng)為菩提薩埵,‘菩提’是覺(jué)悟,涵義就是覺(jué)有情。佛所證的是覺(jué),無(wú)明還沒(méi)有盡就叫做情,要使有情的覺(jué)悟都同于佛,就是覺(jué)有情,這就是菩薩。所以覺(jué)有情就是‘菩薩’兩個(gè)字的含義。為什么菩薩稱(chēng)為大道心眾生呢?《清涼疏》(清涼是國(guó)師,是華嚴(yán)宗和凈土宗的祖師)說(shuō)菩薩有四種‘大’:一愿大。有大志愿,求大菩提。二行大。要廣利眾生。三時(shí)大�？梢越�(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫來(lái)度化眾生,沒(méi)有疲勞與厭倦。四德大。具足一佛乘(度一切眾生都成佛)的種種功德。因此稱(chēng)為大道心�！斗ㄈA》指出六大。就是信大法、解大義、發(fā)大心、趨大果、修大行、證大道。具足六大叫做大道心。

‘普賢’也可名遍吉�！肚鍥鍪琛氛f(shuō)有三種普賢:一位前普賢,就是發(fā)起了與普賢十大行愿相同的大菩提心。所以修一切佛法,先要發(fā)菩提心。凈土宗三輩往生的人都是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ�。如果你只是�?zhuān)念,沒(méi)有發(fā)菩提心,就像自行車(chē)只有一個(gè)輪子,鳥(niǎo)只有一個(gè)翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的心,融合無(wú)礙的心。二位中普賢,指等覺(jué)菩薩,就是等覺(jué)的普賢。等覺(jué)之上是妙覺(jué),妙覺(jué)就是佛。等覺(jué)菩薩只有一分生相無(wú)明還沒(méi)有破。就差這一點(diǎn)點(diǎn),這點(diǎn)一破就是佛。三位后普賢,已成佛之后的普賢。因他得了佛果,還不舍他因地之所行,所以稱(chēng)為位后�！肚鍥鍪琛氛f(shuō):‘果無(wú)不窮曰普,不舍因地曰賢。’一切果位沒(méi)有不窮盡的,佛位也窮盡了,這就叫做普。他已經(jīng)成了佛了,他還不舍因地做菩薩時(shí)的行愿,還在普度眾生,所以叫做賢。這是位后普賢的含義。至于《會(huì)疏》說(shuō)‘體遍法界,故曰普’(妙體遍于法界就叫做普)。‘位鄰極圣,故曰賢’(所證的果位靠近了極圣——佛,所以叫做賢)。這正是等覺(jué)菩薩的妙位。他的覺(jué)位鄰近于登峰造極的圣果,所以這是位中的普賢(會(huì)中的賢護(hù)正士就是等覺(jué)菩薩)。普賢菩薩在法會(huì)圣眾中位列上首,德為眾遵,位超一生補(bǔ)處(彌勒)與等覺(jué)菩薩,可見(jiàn)是位后普賢,早圓妙果,為速圓導(dǎo)歸極樂(lè)的本愿,所以示現(xiàn)菩薩身,助佛教化。

普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右脅士,就好像極樂(lè)世界觀音、勢(shì)至一樣�！端氖�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘一切如來(lái)有長(zhǎng)子,彼名號(hào)曰普賢尊。’一切如來(lái)有一個(gè)最大的兒子,他的名字叫普賢。這是什么意思?因?yàn)楣湃酥匾曢L(zhǎng)子,正常情況國(guó)家的皇位是由國(guó)王的長(zhǎng)子繼承的,先主嘛,長(zhǎng)子當(dāng)太子。如來(lái)有長(zhǎng)子,這是一切如來(lái)的繼承人,這就是普賢。從密教來(lái)看,普賢大士就是密教的初祖——金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說(shuō):‘此金剛手是法身大士,是故名普賢。’所以金剛手就是普賢。又《五秘薩訣》說(shuō):金剛薩埵者,就是普賢大菩薩的異名,也叫做一切如來(lái)長(zhǎng)子,也叫做大阿阇黎�，F(xiàn)在我們經(jīng)中,普賢大士列為上首,是顯密凈不二。念佛號(hào)就是念咒,大家都輕視念佛號(hào)而想去念咒�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):‘是法平等,無(wú)有高下。’所以禪宗說(shuō):一徑草可以當(dāng)丈六金身用,丈六金身當(dāng)一徑草用。實(shí)際上許多問(wèn)題都是仁者妄生分別。先師夏老說(shuō):‘凈土宗就是密教顯說(shuō)。’藏密的最古是紅教。蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身,所以紅教尤其尊重阿彌陀佛,勸大家生極樂(lè)世界。

‘文殊師利菩薩’。翻為鬘殊室利,也翻妙首、妙吉祥、妙德,是諸佛之師�！斗爬徑�(jīng)》釋迦牟尼佛自己說(shuō):‘我今得佛,皆是文殊師利之恩也(釋迦牟尼佛成了佛,是由于文殊師利的恩惠)。過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛(過(guò)去說(shuō)不清的那么多的佛),皆是文殊師利弟子。當(dāng)來(lái)者亦是其威神力所致(未來(lái)的一切佛也是文殊菩薩的威力加持所成就)。譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也。’極贊文殊大士是一切佛出生之處�！斗ㄈA嘉祥疏》說(shuō):‘文殊此云妙德,以了了(明明了了)見(jiàn)佛性故。’疏文真是一語(yǔ)破的,由于明明了了見(jiàn)自佛性故,于是涅槃三德,全部圓證,如來(lái)妙果,攝盡無(wú)余。所以說(shuō)‘德無(wú)不圓,果無(wú)不盡,稱(chēng)妙德也。’無(wú)邊至德,無(wú)量圣果,只由于了了見(jiàn)佛性,一齊圓滿(mǎn),所以名為妙首、妙吉祥、妙德,實(shí)在是眾妙之中的最妙。

文殊菩薩在菩薩中智慧第一。他在北方的常喜國(guó)成佛,叫做寶積如來(lái),過(guò)去是龍種尊王如來(lái),將來(lái)成佛叫普見(jiàn)如來(lái)�，F(xiàn)在示現(xiàn)在大會(huì)之中,大士是大智宏深,表示凈土法門(mén),唯有大智才能信入�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō)凈宗是一切世間難信之法。‘一切世間’里包括一切世界的六道、聲聞、緣覺(jué)、菩薩這九種。清凈的信心正是來(lái)自殊勝的智慧。

‘彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩皆來(lái)集會(huì)’。彌勒是姓,可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多,翻無(wú)能勝。合說(shuō)就是慈無(wú)能勝(古代也有人主張慈氏是名,無(wú)能勝是姓)�！稄浲邮桠n》里講,因?yàn)閺浝掌兴_在母胎中就有慈心,所以他們這一族都叫做慈氏。又過(guò)去生中遇見(jiàn)大慈如來(lái),他也發(fā)愿,愿意跟他一樣的名號(hào),他就得了慈心三昧。再有,在他當(dāng)婆羅門(mén)的時(shí)候,他號(hào)稱(chēng)一切智,在八千歲里頭修習(xí)慈行,又在弗沙佛的時(shí)候,跟釋迦牟尼佛一塊兒發(fā)菩提心,修習(xí)慈定�！端家娼�(jīng)》說(shuō)慈氏,‘眾生見(jiàn)者’都能得慈心三昧�！侗�華經(jīng)》說(shuō):彌勒大愿,在刀兵劫里頭擁護(hù)眾生�，F(xiàn)在慈氏在兜率天內(nèi)院,在兜率天的四千年之后就到人間成佛(兜率天的四千年是地球的五十七億六百萬(wàn)年),三會(huì)龍華。有人說(shuō)咱們現(xiàn)在不成功不要緊,現(xiàn)在修過(guò)佛的人,等彌勒來(lái),龍華會(huì)上都把大家度脫。但是你要等五十七億六百萬(wàn)年,這一段時(shí)間你要輪回六道,天堂地獄去轉(zhuǎn),那就不知道要經(jīng)過(guò)多少生死了。

這三位大士作為法會(huì)的上首,因?yàn)檫@三位和凈土的緣特別深。首先是普賢菩薩,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)�！�普賢行愿品》里頭說(shuō):發(fā)了十大愿的人,‘是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切威勢(shì)悉皆退失,輔相大臣、宮殿內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏,無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王不相舍離,于一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。到已,即見(jiàn)阿彌陀佛’。一個(gè)人到了臨命終時(shí),自己的六根都敗壞無(wú)用,自己的名望、威權(quán)、勢(shì)力、學(xué)問(wèn)全等于零。所有的財(cái)寶、產(chǎn)業(yè)、心愛(ài)的珍品、可靠的親信,沒(méi)有一樣再能伴隨自己。當(dāng)此之時(shí),唯有自身的愿王不舍離自己,在一切時(shí)中引導(dǎo)自己往生極樂(lè),面見(jiàn)彌陀。一部《華嚴(yán)》最后歸到《行愿品》,《行愿品》導(dǎo)引我們發(fā)愿往生極樂(lè)。這就是一代圣教的指歸。普賢大士又說(shuō):‘愿我(普賢)臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已,現(xiàn)前成就此大愿。’這就是法王長(zhǎng)子普賢大士求生凈土的發(fā)愿文。大智文殊,諸佛之師,也發(fā)同樣的愿。他的愿文是五言,《文殊發(fā)愿經(jīng)》說(shuō):‘愿我命終時(shí),滅除諸障礙,面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)剎,生彼佛國(guó)已,成滿(mǎn)諸大愿,阿彌陀如來(lái),現(xiàn)前授我記。’兩位大士都發(fā)大愿求生極樂(lè)。這兩位菩薩在會(huì)中列為上首,普讓大家崇仰文殊的大智、普賢的大行,見(jiàn)賢思齊,學(xué)習(xí)先圣。我們也要導(dǎo)引眾生同歸極樂(lè)。

彌勒大士在《大寶積經(jīng)》中問(wèn)佛:‘若有眾生,發(fā)十種心,隨一一心,專(zhuān)念阿彌陀佛,是人命終當(dāng)往生彼國(guó)世界。世尊,何等名為十種心?由是心故當(dāng)?shù)猛�生彼�?guó)世界。’這就是彌勒大士請(qǐng)佛開(kāi)示念佛往生法門(mén)。而且本經(jīng)的后半部,佛把本經(jīng)囑咐給彌勒菩薩,并說(shuō)這個(gè)經(jīng)是一切諸佛所贊嘆的廣大微妙法門(mén),囑咐彌勒‘汝等作大守護(hù)。為諸有情長(zhǎng)夜利益…當(dāng)令是法久住不滅’。守是保守,護(hù)是護(hù)持,所以守護(hù)也即保護(hù)與護(hù)持的意思,現(xiàn)在上面加一個(gè)‘大’字,這就超越常情,更有殊勝的涵義。簡(jiǎn)單說(shuō)這個(gè)‘大’字有四義:(1)法大。這是釋尊唯說(shuō),普令眾生得度之法。(2)益大。普被三根,究竟方便,橫出三界,直證不退。(3)愿大。所以弘贊凈土之一言一行都會(huì)歸彌陀愿海。(4)智大。于此法門(mén)信受弘揚(yáng),實(shí)因希有智慧。彌勒接受世尊的囑咐,他必然在龍華會(huì)上演說(shuō)本經(jīng),并且盡未來(lái)際常說(shuō)本經(jīng)。

‘賢劫’,就是現(xiàn)今我們所在的劫。在這一劫中,這個(gè)世界有一千個(gè)佛相繼出世,這是非常希有的殊勝情況,所以叫做賢劫。有的劫里一尊佛也沒(méi)有。根據(jù)《佛祖統(tǒng)計(jì)》,第一個(gè)佛叫做拘留孫佛,第二個(gè)叫做拘那含牟尼佛,第三個(gè)迦葉佛,第四個(gè)釋迦牟尼佛,以后還有九百九十六個(gè)佛。但是這一個(gè)佛到下一個(gè)佛之間,間隔的時(shí)間很長(zhǎng),例如剛才說(shuō)釋尊與彌勒之間是五十七億六百萬(wàn)年,時(shí)間很長(zhǎng)�？梢�(jiàn)世界上有佛的時(shí)候少,沒(méi)有佛的時(shí)候長(zhǎng)啊!

‘及賢劫中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)’。賢劫中未來(lái)有九百九十六佛,現(xiàn)在還都是菩薩,他當(dāng)然包括在‘皆來(lái)集會(huì)’的一切菩薩里面,并且還包括此外的一切菩薩。賢劫未來(lái)諸佛,全部蒞會(huì)聽(tīng)法,也都和彌勒一樣,同受釋尊大悲慈父從衷的囑托,弘揚(yáng)護(hù)持如來(lái)無(wú)上心寶—凈土法門(mén),永為眾生照破長(zhǎng)夜黑暗的明燈,普令離苦得樂(lè),契入本有的寂光真凈(常寂光土強(qiáng)名為法身佛的國(guó)土)。

德遵普賢第二

本品是第一品的繼續(xù),是通序中眾成就的補(bǔ)充,不但是補(bǔ)充數(shù)量,而更重要的是會(huì)眾崇高無(wú)比的妙德,無(wú)邊的圣眾完全都是尊重修持普賢大士的德行。普賢之德說(shuō)不能盡,他是華嚴(yán)的長(zhǎng)子,在華嚴(yán)會(huì)上,佛是法王,聽(tīng)法的人之中,普賢為長(zhǎng)子,長(zhǎng)子就是法王的繼承人。普賢無(wú)量無(wú)邊功德的心中之心、要中之要,就是普賢菩薩的十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。這是華嚴(yán)一部大經(jīng)的指歸�，F(xiàn)在來(lái)會(huì)圣眾都是遵修普賢之德,當(dāng)然都是遵修‘十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)’。

【又賢護(hù)等十六正士。所謂善思惟菩薩�；坜q才菩薩。觀無(wú)住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。愿慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首。】

這一品首先補(bǔ)充了賢護(hù)等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的,但是正士是在家菩薩。至于‘十六’,密宗把十六來(lái)表示圓滿(mǎn)無(wú)盡,所以十六正士就表示無(wú)量無(wú)邊的正士。

‘賢護(hù)’正士,梵名跋陀和,翻成賢護(hù)、賢守、賢首和善守。這些名號(hào)在經(jīng)論中常見(jiàn)�！端家娼�(jīng)》說(shuō):眾生只要聽(tīng)到他這個(gè)名字,就必定要得三菩提:自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。名號(hào)有如此的功德,所以就叫做善守。聞名就得功德正是善于守護(hù)眾生,所以稱(chēng)為善守。在《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》,這個(gè)經(jīng)以賢護(hù)為名�！顿t護(hù)經(jīng)》里頭說(shuō):‘王舍大城有優(yōu)婆塞’,這是居士。‘名曰賢護(hù),為眾上首’,在大眾的上首�！洞髮毞e經(jīng)》有賢護(hù)長(zhǎng)者會(huì),佛說(shuō)賢護(hù)長(zhǎng)者種種快樂(lè)的事,‘其受于快樂(lè)果報(bào),雖復(fù)忉利帝釋天王,猶不能及,況復(fù)人間’。說(shuō)他雖然現(xiàn)在人間,他所享的福報(bào),不但人間不能相比,就是忉利天王、帝釋都比不上�！睹�義集》里說(shuō):‘發(fā)陀婆羅’,翻為賢護(hù),不但自己護(hù)持自己的賢德,并且也護(hù)眾生,所以名為賢護(hù)。又稱(chēng)賢首,因?yàn)樗�位居等覺(jué),是一位等覺(jué)菩薩,是賢中之首。賢護(hù)正士雖示現(xiàn)為王舍城中父母所生的人,只是一個(gè)普通的人身,但他的實(shí)證,是一位等覺(jué)菩薩,已超十地,再進(jìn)一步就是妙覺(jué)了,就與佛相等了。賢護(hù)正士示現(xiàn)為生在王舍城的一個(gè)普通人,但已是證到了等覺(jué)的在家菩薩。這是維摩詰之外又一個(gè)極殊勝的在家人。聽(tīng)到他的名字,就必定可得自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)三種菩提。這一史實(shí)十分重要。還有《般舟三昧經(jīng)》說(shuō),賢護(hù)菩薩是念佛三昧的發(fā)起人,這就和凈宗更有因緣了。他親見(jiàn)了阿彌陀佛,所以他為眾上首,參加法會(huì),幫助釋迦牟尼佛來(lái)宣揚(yáng)念佛三昧無(wú)上法門(mén)。念佛三昧是一切三昧中之王,一切三昧中之寶,所以稱(chēng)為寶王三昧。

‘善思維菩薩’等。《四童子經(jīng)》說(shuō):善思維、慧辯才、觀無(wú)住、神通華,是他方世界菩薩,應(yīng)化托生印度成為在家菩薩�！斗鹈�經(jīng)》說(shuō):光英、智上、寂根、愿慧,《月燈三昧經(jīng)》說(shuō),香象。二經(jīng)共指五位正士是他方世界的大菩薩,來(lái)到這個(gè)世界聽(tīng)受《無(wú)量壽經(jīng)》,助佛宏化。從賢護(hù)到香象共十人,都有經(jīng)典作為根據(jù)。其余尚有六人未經(jīng)經(jīng)典提到,但古德說(shuō)其余六人也都是他方世界大成就的在家菩薩,來(lái)到此界聽(tīng)經(jīng)與助佛宏化。

本經(jīng)超出常情,特別標(biāo)出十六正士在家菩薩作為大眾上首,這就表示:凈土法門(mén)特別適合于在家人修持。因這個(gè)法門(mén)契合于當(dāng)前以及將來(lái)的社會(huì)情況。因?yàn)榭茖W(xué)越發(fā)達(dá),物質(zhì)世界的發(fā)展越快,彼此間的競(jìng)爭(zhēng)越殘酷,要搶時(shí)間就越忙。越現(xiàn)代化,每人所應(yīng)掌握的科技知識(shí)就越多,生活的節(jié)奏也越緊張。你還想像上古的人遠(yuǎn)入深山,一切事情不問(wèn),只是自修,恐怕時(shí)代不允許了。所以一定要有很多人不能出家,要保留在家身,為社會(huì)服務(wù),并且也還繼續(xù)要修,那么這種修持就以?xún)敉磷谧詈线m。清末,沈善登居士作了一部《報(bào)恩論》,贊嘆《無(wú)量壽經(jīng)》和凈土法門(mén)。他說(shuō):凈土法門(mén)妙在‘不離佛法而行世法,不廢世法而證佛法’,所以當(dāng)前就很契機(jī)。國(guó)家與社會(huì)需要有很多在家人辛勤獻(xiàn)身于種種崗位,把事辦好,這就只有凈土法門(mén)可在行世法的時(shí)候不必離開(kāi)佛法。不需入山,不需閉關(guān),不但上班能修,上火線也能修。只要所發(fā)是利他的心,所念的只需六個(gè)字甚至四個(gè)字的一句佛號(hào),就是凈宗無(wú)上修持。每日十念,再忙的人也十分從容。所以不離佛法,把保家衛(wèi)國(guó)、福民利眾的大事都辦了。只要是真純地這樣做去,你何必廢除應(yīng)行的世法,同樣契證佛法。不離開(kāi)佛法可以行世法,不廢除世法可以證佛法,這是凈土法門(mén)特別殊勝之處,特別適合于在家人。因此《甄解》說(shuō):十六正士列為上首,‘彰此法不以出家發(fā)心為本。’此說(shuō)很有見(jiàn)地。

‘而為上首’。普賢、文殊是來(lái)參加法會(huì)一切圣眾的上首,是全體聽(tīng)經(jīng)人的上首;彌勒大士是賢劫一切菩薩的上首;賢護(hù)等十六正士是會(huì)中一切在家菩薩的上首。大會(huì)圣眾實(shí)是無(wú)量無(wú)邊。《月燈三昧經(jīng)》說(shuō):‘香象菩薩從東方阿 (音同觸ㄔㄨˋ)佛,與那由多(即那由他)菩薩共來(lái)問(wèn)訊釋迦牟尼佛。’那由多應(yīng)指一萬(wàn)萬(wàn)。由此可見(jiàn),一位正士便與一萬(wàn)萬(wàn)菩薩同來(lái),全會(huì)圣眾,實(shí)是無(wú)量無(wú)邊。香象正士在阿 (音同觸ㄔㄨˋ)佛便是同行菩薩的上首,可證十六正士的勝德。大眾同尊。

【咸共遵修普賢大士之德。具足無(wú)量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸�！�

‘咸共遵修普賢大士之德’,是說(shuō)一切圣眾,無(wú)論在家出家,共同遵守修習(xí)普賢大士的妙德。從這一句直到本品末后‘不可思議’,都是贊嘆上首普賢大士和會(huì)中的一切菩薩的勝德。‘大士’就是菩薩。‘普賢之德’上品已經(jīng)說(shuō)了,就是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。十大愿王是禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué),第九是恒順眾生,第十是普皆回向。這個(gè)愿王在人最后的時(shí)刻,一切諸根敗壞,什么都不行了,什么也不能跟著自己了,在這個(gè)時(shí)候,唯有愿王不相舍離,于一切時(shí)在前引導(dǎo),一剎那中即得往生極樂(lè)世界,就自然生在蓮華之中,蒙阿彌陀佛授記,于是可在不可說(shuō)不可說(shuō)的世界,以無(wú)量的智慧,隨順著眾生的心念廣作饒益,能在煩惱苦海中普度眾生。這就是普賢大士之德。這個(gè)十大愿王,第十愿‘普皆回向’表示普賢菩薩名號(hào)中的普字;從第一愿到第九愿,顯出普賢這個(gè)賢字。永劫勤勞沒(méi)有疲厭,十大愿王永無(wú)窮盡,成佛后還在度生,顯出普賢之普和普賢之賢。上品中提到《清涼疏》:‘果無(wú)不窮曰普,不舍因門(mén)曰賢。’雖然得到無(wú)上成就,但不舍在因地所發(fā)的度眾生的大愿,仍示現(xiàn)菩薩身來(lái)救度眾生,所以這是位后的普賢。普賢大士在未來(lái)不可窮盡的長(zhǎng)劫中,永不間斷,在實(shí)現(xiàn)他的偈語(yǔ):‘普愿沉溺諸眾生,速往無(wú)量光佛剎。’愿一切眾生都到無(wú)量光佛剎,這是普賢大士大愿的結(jié)晶。十大愿王是以彌陀愿海作為歸宿,也正和彌陀第卅五愿互為表里。卅五愿:‘生我國(guó)者,究竟必至一生補(bǔ)處。’(當(dāng)前的彌勒就是一生補(bǔ)處菩薩,他必定要補(bǔ)佛位)所以往生極樂(lè)世界的一切眾生,他必定達(dá)到一生補(bǔ)處,補(bǔ)佛之位,而且必定成佛。但是也有往生之后他不在極樂(lè)世界成佛,愿文說(shuō):‘除其本愿為眾生故,被宏誓鎧,教化一切有情,皆發(fā)信心,修菩提行,行普賢道。’他有本愿為眾生,要披著弘誓的鎧甲,到無(wú)量世界去教化一切有情,勸發(fā)信心,都修菩提行,同行普賢大士圣道。這類(lèi)自愿來(lái)到穢土的人,‘隨意修習(xí),無(wú)不圓滿(mǎn)。’愿中普勸十方,修行普賢之道,也即是導(dǎo)歸極樂(lè)之道。生極樂(lè)后,若度生情切,就被起弘誓做成的鎧甲,再返此界救度眾生。普勸一切眾生,同遵普賢之德,求生凈土。為什么只是遵修普賢,求生極樂(lè)?因?yàn)橹挥羞@一個(gè)法,能給眾生真實(shí)之利,能救眾生的生死之苦。所以善導(dǎo)大師說(shuō):‘釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海。’這也就是來(lái)會(huì)一切大眾咸共遵修普賢大士之德的原因。

‘具足無(wú)量行愿。’《攝大乘論釋》里說(shuō):‘不可以譬類(lèi)得知為無(wú)量。’這個(gè)數(shù)不但你沒(méi)有法子具體說(shuō)出來(lái),并且也不可以用譬喻來(lái)比擬,就叫做無(wú)量。‘行愿’,《清涼疏》說(shuō):‘造修希求,目為行愿。’《觀經(jīng)》說(shuō):‘是心作佛’。‘作佛’就是‘造修’的涵義。‘造’就是‘一切唯心造’中的‘造’字。‘修’是修持。所以‘造修’是行動(dòng)。‘希求’,‘希’是希望,‘求’是愿求。所以‘希求’是愿望。行動(dòng)與愿望的結(jié)合就叫做行愿。‘具足’,具是具有,足是充足,所以‘具足’是圓滿(mǎn)無(wú)缺的意思,一切都有了,不再缺少什么。‘具足無(wú)量行愿’就是說(shuō)這一切無(wú)量無(wú)邊的殊勝行愿都已具足圓滿(mǎn)無(wú)缺了。

或有人懷疑:參加法會(huì)無(wú)量無(wú)邊的菩薩,或如位后普賢,成佛后再來(lái);或是等覺(jué),如同賢護(hù);或從初地到十地;或者只是地前三賢(住位,行位,向位)。覺(jué)位有天淵之別,豈能各各都能圓滿(mǎn)無(wú)量的‘行愿’?此問(wèn)很合情理,但未知凈土是無(wú)上圓頓法門(mén),超情離見(jiàn)�！镀召t行愿品》說(shuō):‘是故汝等,聞此愿王,莫生疑念,應(yīng)當(dāng)諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至?xí)鴮?xiě),廣為人說(shuō)。是諸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。…能于煩惱大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。’這就是說(shuō),若人能受持宏揚(yáng)《普賢行愿品》,于一念之中,就可圓滿(mǎn)所有的行愿。一念之間圓滿(mǎn)一切愿,乃是最圓極頓的妙法。《凈土生無(wú)生論》說(shuō):‘一真法界,即眾生本有心性,此之心性,具無(wú)量德。’‘故眾生本有性體,即諸佛所證法身。’‘法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。’‘而此心性,豎貫三際(過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在),橫裹十虛(方),佛法生(眾生)法,正法依法,因法果法,一念圓成。’可見(jiàn)眾生的心,本具萬(wàn)德,即是諸佛法身,也就是法界圓融的妙體,所以佛與眾生,正報(bào)(佛菩薩等)依報(bào)(國(guó)土),因與果等等一切法,都在我介爾一念心之內(nèi)。只要一念相應(yīng),一切圓滿(mǎn)成就,所以這是無(wú)上圓頓之法。如斬一把絲,一斷,一切絲都斷。又如染物,一成,則染缸中所有的東西都已染成。上品中說(shuō)到文殊大士成為一切諸佛的父母,只因‘了了見(jiàn)佛性’�！秲敉辽鸁o(wú)生論》說(shuō):‘行者念佛之時(shí),此心便是圓融清凈寶覺(jué)。’此心是佛性,也是法身,所以念佛時(shí)就是相應(yīng)時(shí),一切圓滿(mǎn),絲毫沒(méi)有欠缺。

‘安住一切功德法中’,這一句應(yīng)該與上句聯(lián)讀,意義才完整。本品開(kāi)頭這三句,是會(huì)中菩薩圣眾不可思議功德的總贊,也是本品的綱。為了明解其中的深意,先把本句逐字注解一下。

‘安住一切’�！稌�(huì)疏》說(shuō):‘德成不退,故曰安住。無(wú)德不具,故云一切。’‘功德法’,‘功’是功效,行善有造福眾生的功效,所以叫做‘功’。這個(gè)功效使眾生得到真實(shí)之利,是你行善的自然結(jié)果,所以功效就是善行本有的德,所以叫做‘功德’。德的本體就是‘法’,這是《凈影疏》所指出的‘德體名法’。善行必有利生的功效,種種善行、種種功效、種種善行本有的美德,都是事,事相有種種差別,但事相必有同具的體性,那就是法性。所以《凈影》說(shuō):‘德體名法’。法性就是有情與無(wú)情同具的體性(在有情就稱(chēng)為佛性),也就是法身。所以‘一切功德法’就是諸佛無(wú)量微妙功德的本體,也就是法性和法身。在此安然常住,沒(méi)有退失,就是‘安住一切功德法中’。在種種行善利他的功德事相中,自心仍是寂然安住在萬(wàn)德本體法性之中,如如不動(dòng);自心雖遠(yuǎn)離種種差別,一心寂然,可是又‘具足無(wú)量行愿’。于是這兩句經(jīng)文的意義更為深刻,就是《金剛經(jīng)》的‘無(wú)我,無(wú)人,無(wú)眾生,無(wú)壽者(安住一切功德法中),修一切善法(具足無(wú)量行愿),即得阿耨多羅三藐三菩提’,也就是寂而常照,照而恒寂。大乘佛法種種妙義都在這兩句之中。安住于一切如來(lái)無(wú)盡果德的本體,具足無(wú)量大菩薩的行愿,理體和事用齊顯,空邊與有邊全離,理不礙事,事不礙理,正顯與會(huì)諸大菩薩的圣德。

‘游步十方。行權(quán)方便’。游步就是旅游、周游、游化的意思。十方就是四方四隅和上下各方,指的空間了,一切地方。‘游步十方’,就是周游一切處。權(quán)是權(quán)宜、權(quán)變。俗話(huà)常說(shuō)‘有經(jīng)有權(quán)’,經(jīng)就是常規(guī),權(quán)就是變通。一個(gè)人應(yīng)‘通權(quán)達(dá)變’,不死守規(guī)章制度。孟子說(shuō),男女授受不親,這是古時(shí)候禮節(jié)。倘若嫂嫂掉河里了,你用手把她拉出來(lái)可以不可以呀?你若死守禮節(jié),說(shuō)男女授受不親,我不管,那豈不是天地間最大的蠢人。這是行權(quán)方便的意思�！斗ㄈA文句》解釋:‘方者法也,便者用也。’粗淺來(lái)說(shuō),方,就是方法;便,就是方便。你要有切實(shí)便利可行的方法,讓眾生真能解決問(wèn)題,叫方便�！斗ㄈA玄贊》解釋:‘善逗機(jī)宜曰便。’逗機(jī),就是說(shuō)法的人能行權(quán)巧,把對(duì)方的靈機(jī)逗發(fā)出來(lái)。例如禪宗,德山與龍?zhí)兑归g談話(huà),德山剛出房門(mén),因外面黑,就回來(lái),于是龍?zhí)饵c(diǎn)著一根紙媒子遞給他。德山剛一接,龍?zhí)多垡淮?紙媒子滅了。這就是逗他的機(jī)。德山當(dāng)下就恍然大悟了。因?yàn)樗�正想接這個(gè)紙媒子,誰(shuí)知又把紙媒子給吹滅了,完全不可理解,所以他的思想就斷了。這就是逗機(jī),也就是方便。所以《凈影疏》說(shuō):‘化行善巧,隨物(物件)所宜,種種異現(xiàn),名權(quán)方便。’所行教化非常善巧,隨著眾生根器與環(huán)境的不同情況,分別傳授種種不同修行方法,隨物所宜,而有種種不同與之相應(yīng)的所現(xiàn),這個(gè)叫做‘行權(quán)方便’�！洞蠹�經(jīng)》說(shuō):‘能調(diào)眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。’現(xiàn)在把以上的注解匯到一處,‘游步十方,行權(quán)方便’就是:普遍周游一切世界,用一切善巧穩(wěn)妥方便的法,能妙契或逗發(fā)眾生的根機(jī),把他們引導(dǎo)到究竟的果覺(jué)。

‘入佛法藏。究竟彼岸’。‘入’,《嘉祥疏》解釋是‘解契宗源’。契是契會(huì),解是理解。所解契會(huì)到佛教宗旨的本源,叫做入。與《法華》‘入佛知見(jiàn)’是同一個(gè)入字。‘藏’,《嘉祥疏》說(shuō):‘名理為藏。’這就是說(shuō),理的名字叫做藏。理是理體,就是實(shí)際的本體,這就是藏。所以‘佛法藏’就是佛法的法性的理體。法性中自然含藏?zé)o量的性德,本性本有的妙德就稱(chēng)為性德,所以這個(gè)‘藏’既然是理體,它就含有無(wú)量的性德,因此稱(chēng)為佛法藏。又法性中含攝一切佛法,所以叫做佛法藏。‘入佛法藏’就是契證法性的理體,其中包括無(wú)量的性德,含攝一切佛法。所以‘入佛法藏’就是《法華》中‘善入佛慧,通達(dá)大智’。入了佛慧,就是‘入佛知見(jiàn)’�！墩缃狻酚袀�(gè)解釋說(shuō):如來(lái)的一切佛果功德的寶藏叫做大寶海,這個(gè)寶海叫做佛法藏,也就是佛所得一乘妙果。根據(jù)《甄解》,會(huì)中一切菩薩都已經(jīng)入了佛的法藏,入了佛的功德之海了,證入如來(lái)一乘(一切眾生普成無(wú)上正覺(jué))果覺(jué),因此全是大權(quán)示現(xiàn),是從果向因,已入如來(lái)一乘果海,還不舍因地的修行,示現(xiàn)在法會(huì)中,贊助釋迦牟尼,宣揚(yáng)凈土法門(mén)。

‘究竟彼岸’。生死是此岸,涅槃是彼岸,煩惱是中流�！秲粲啊�: ‘涅槃彼岸,到名究竟。’到達(dá)涅槃彼岸,證入如來(lái)果覺(jué),就叫做‘究竟彼岸’。‘入佛法藏,究竟彼岸’,同指證入佛的一乘大功德的寶海,契證了佛所得的涅槃。前后諸說(shuō),可以互通。

【愿于無(wú)量世界成等正覺(jué)。舍兜率。降王宮。棄位出家�？嘈袑W(xué)道。作斯示現(xiàn)。順世間故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正覺(jué)。天人歸仰。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。】

‘愿于無(wú)量世界成等正覺(jué)’。這一句表明會(huì)中菩薩為度眾生,所以愿到十方無(wú)量無(wú)數(shù)的世界去示現(xiàn)成佛。《普門(mén)品》‘應(yīng)以佛身得度者,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法’也正是這個(gè)意思。其中‘愿’是誓愿,依據(jù)《法窟》,對(duì)于出世之道,有所希求,叫做愿。‘世界’,‘世’表時(shí)間,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,叫做三世。‘界’表空間,就是十方。

‘等正覺(jué)’,舊譯是等覺(jué)。等覺(jué)有兩個(gè)含義:一是菩薩的最高位置,就要得到妙覺(jué)的佛果了,稱(chēng)為等覺(jué)。他的智慧功德就跟佛的妙覺(jué)相等相似了。已經(jīng)是十四的月亮了,比十五還差一分,但是就很接近了。二等覺(jué)就是佛�！锻�生論注》:諸法平等,所以諸如來(lái)平等,因此諸佛如來(lái)叫做等覺(jué)�！洞笾嵌日摗芬舱f(shuō):‘諸佛等,故名為等覺(jué)。’所以等覺(jué)有兩種含義,可以是等覺(jué)菩薩,也可以是佛。通常等覺(jué)是指低于妙覺(jué)的菩薩,在本經(jīng)中等覺(jué)是佛。會(huì)中菩薩到十方示現(xiàn)成佛。

‘舍兜率。降王宮……’叫做八相成道。這是釋迦牟尼與一切諸佛示現(xiàn)成道的通常途徑。依照嘉祥大師,‘舍兜率’就是第一相。‘降王宮’是第二托胎、第三出生兩相。‘棄位出家,苦行學(xué)道’是第四相,出家。‘降伏魔怨’是第五相,降魔。‘成最正覺(jué)’是第六相,成道。‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,常以法音覺(jué)諸世間’,這以下很大一段都是第七相,轉(zhuǎn)法輪。到了最后‘于此中下,而現(xiàn)滅度’,就是第八相,滅度。來(lái)會(huì)的菩薩都要到無(wú)量世界,去示現(xiàn)這八相成道的佛。

‘舍兜率’,是從兜率天下降。兜率是欲界的第四天,但特殊的是有兜率內(nèi)院,彌勒大士是在兜率內(nèi)院說(shuō)法。‘降王宮’,《因果經(jīng)》說(shuō):摩耶夫人看見(jiàn)菩薩乘著六牙白象從空中來(lái),從右肋進(jìn)入自己身體,可以從腹外仍可看見(jiàn)菩薩在腹中的情況。《涅槃經(jīng)》說(shuō):從母摩耶而生,生下來(lái)自己就行走七步,并且一手指天,一手指地,說(shuō):‘天上天下,唯我獨(dú)尊。’《凈影疏》說(shuō)這是于十方周行七步,表示什么呢?表示大丈夫奮迅之力。‘唯我獨(dú)尊’,這個(gè)‘我’字不是有我相的這個(gè)我,是離相的真我。‘棄位出家,苦行學(xué)道’是第四相�！段鹤g》說(shuō)得很詳細(xì),釋迦牟尼佛看見(jiàn)老人、病人、死人,看見(jiàn)這些,于是乎決定出家,舍棄眷屬,騎著白馬越城出去,出家學(xué)道后在樹(shù)下苦行了六年,一天只吃一麻一麥(一顆莊稼)。我們看到畫(huà)著一個(gè)人端坐,像是包了一層皮的骷髏,那就是太子苦行學(xué)道的像。

‘作斯示現(xiàn)。順世間故’。所以這一切都是示現(xiàn)。上述降胎王宮,出家修道等等,都是為了隨順世間而作的示現(xiàn)�！斗ㄈA壽量品》中佛說(shuō):我實(shí)在成佛以來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。因見(jiàn)眾生樂(lè)于小法,智德很薄,垢障很重,對(duì)于大法他不能接受,所以為了這種人,我就示現(xiàn)少年出家,后來(lái)成佛了�？墒俏覍�(shí)在是成佛以來(lái)久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊那由他劫。我一直都是用方便教化眾生,令入佛道。為了教化,只好示現(xiàn)剛成佛啊。

‘以定慧力。降伏魔怨’是第五相,降魔。‘魔’是魔羅的略稱(chēng),翻譯為障礙,能給修道的人作障礙;又翻為殺者,他是破壞人行善,使人放逸,斷人的慧命,所以翻為殺者,又翻為惡者,因他有很多的愛(ài)欲。魔有四種,《凈影疏》講:一個(gè)是煩惱魔,貪嗔等煩惱這都是魔。第二是陰魔,色受想行識(shí)這都是魔。第三是死魔,破壞人的命根。第四是天魔,專(zhuān)門(mén)破壞別人行善。經(jīng)中所說(shuō)的魔就是天魔�！镀派痴摗�:菩薩在樹(shù)下的時(shí)候,魔現(xiàn)了很多美女來(lái)誘惑,但這些魔女一走到菩薩跟前,自然變得非常丑陋,她幻化的那種冶容艷色,媚態(tài)淫姿都不見(jiàn)了;后來(lái)發(fā)動(dòng)魔軍武力相迫,放箭投石,種種武器,來(lái)相逼害,誰(shuí)知菩薩覺(jué)察后立即入定,這些兵仗在佛身前,自然停在空中,尖端變成蓮花。《大智度論》:‘菩薩智慧力故,大破魔軍。’魔無(wú)所施其伎呀,就敗退了。所以佛降伏了這些魔軍之后,當(dāng)時(shí)魔王問(wèn)佛,你有什么功德,有這么大本領(lǐng)?佛說(shuō)地神乃知。問(wèn)地神哪,地神說(shuō):我們這個(gè)地球上沒(méi)有一塊土地不是菩薩為眾生流血舍生命的地方。地神作了證明。由上可見(jiàn)菩薩不是以神通戰(zhàn)勝魔軍,而是以定慧之力,降伏魔怨。這是第五相,降魔。怨就是怨家。

‘得微妙法。成最正覺(jué)’是第六相,成道�！�維摩詰經(jīng)》說(shuō):‘微妙是菩提,諸法難知故。’解釋微妙就是菩提。菩提就是實(shí)際的理體,當(dāng)人的自性和佛的知見(jiàn)妙理,這不是語(yǔ)言和分別心所能知。《凈影疏》:‘理是妙法’,指出‘妙法’就是理體。由于顯現(xiàn)了這個(gè)本體,所以成正覺(jué)。所以‘得微妙法’就是證得了理體。入了佛的知見(jiàn),究竟了菩提,所以成正覺(jué)。這就是成道了。‘成最正覺(jué)’,遵崇佛的覺(jué)悟是無(wú)上圓滿(mǎn)究竟的,所以稱(chēng)之為最�！夺屽茸V》說(shuō):‘得無(wú)上真正之道,為最正覺(jué)’。‘成最正覺(jué)’,也就是究竟成佛。

‘天人歸仰。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’是第七相,轉(zhuǎn)法輪。佛之出興于世是大事因緣哪,這個(gè)因緣最主要的是度眾生啊,要開(kāi)佛知見(jiàn)示佛知見(jiàn)哪,所以在八相成道之中轉(zhuǎn)法輪是一個(gè)核心。這些諸大菩薩到十方世界去示現(xiàn)八相成道,主要是要在十方世界去轉(zhuǎn)妙法輪。因此在文中這一段最長(zhǎng),從‘天人歸仰。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’一直到最后第八相‘而現(xiàn)滅度’以前止,這中間很長(zhǎng)一段都是第七相的內(nèi)容。

‘天人’呢,就是欲界、色界、無(wú)色界諸天,天中所生的人。‘歸’是歸依,仰是仰慕。天人都恭敬歸依世尊,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。據(jù)《大智度論》:釋迦牟尼佛成佛以后卅五天沒(méi)有在印度說(shuō)法(世尊成佛之后,頭三個(gè)七天里在天宮大說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》。但是這些個(gè)聲聞緣覺(jué)乘的弟子,如聾如盲,沒(méi)有領(lǐng)會(huì))。一直到五個(gè)七,佛自己就說(shuō):‘我法甚深,難解難知。’阿羅漢弟子都不能知,一般眾生更是無(wú)法知了。一切眾生為世法所縛所著(縛是捆住,著就是粘著),沒(méi)有能夠理解的。那么還不如涅槃吧!這個(gè)時(shí)候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌,請(qǐng)求釋迦牟尼佛為眾生轉(zhuǎn)法輪。佛就默然受請(qǐng),先說(shuō)小乘法。《法華經(jīng)》也有同樣的記載。

‘轉(zhuǎn)法輪’�！斗ㄈA文句》解釋說(shuō):‘轉(zhuǎn)佛心中化他之法,度入他心,名轉(zhuǎn)法輪。’諸佛心中有化他的法,也就是化眾生的法。把佛這個(gè)法傳到眾生的心里邊去,這就叫轉(zhuǎn)法輪。把佛心中的法傳入到眾生的心中,也就是開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn),使眾生悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn),這就是‘轉(zhuǎn)’字的含義。嘉祥大師說(shuō):‘自我至彼,故稱(chēng)為轉(zhuǎn)。’從我到對(duì)方,所以叫做轉(zhuǎn)。‘天人歸仰,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’,是大教的緣起。世尊受請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪,這是第七相。底下就是轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容了。

【常以法音覺(jué)諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。調(diào)眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦�！�

‘常以法音。覺(jué)諸世間’。因?yàn)槭雷鸬姆鸬恼f(shuō)法,所謂塵說(shuō)、剎說(shuō)、熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō),說(shuō)時(shí)說(shuō),默時(shí)也說(shuō),不但有情說(shuō),無(wú)情也說(shuō),所以這個(gè)法音就不可以只體會(huì)是佛菩薩現(xiàn)出身像,演說(shuō)經(jīng)教是法音。應(yīng)知‘百草頭上祖師意’,無(wú)情的百草頭上也在說(shuō)法,這個(gè)就是法音的廣意。‘世間’呢,世間就是三界,欲界、色界、無(wú)色界。世尊接受了菩薩、天人的請(qǐng)求,廣演一代時(shí)教,有大乘小乘、權(quán)法實(shí)法、偏圓種種的法,都是轉(zhuǎn)法輪。因?yàn)楸娚�根機(jī)不一樣,根機(jī)的成熟程度也不一樣,所以先說(shuō)小乘,然后慢慢地就小向大,呵斥小乘是焦芽敗種,贊嘆大乘,說(shuō)大乘法。先說(shuō)權(quán)法,如何證阿羅漢,證緣覺(jué),如何去行菩薩道,后說(shuō)實(shí)法,說(shuō)《法華經(jīng)》,開(kāi)權(quán)顯實(shí),最終目的全是要成佛的�！斗ㄈA》是圓教了,凈土宗也是圓教。世尊說(shuō)一切法來(lái)覺(jué)醒三界一切眾生,法法都是應(yīng)病之藥,都是為使眾生覺(jué)悟。‘諸世間’就是三界。恒演妙法,普令覺(jué)悟,就是‘常以法音覺(jué)諸世間’。

‘破煩惱城。壞諸欲塹’。煩惱就是這十樣?xùn)|西:貪、嗔、癡、慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取。這十種稱(chēng)為十煩惱。天臺(tái)宗就講得更深一點(diǎn),就以見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明這三種惑稱(chēng)為三煩惱。我們這些煩惱都要破除�！吨嵌日摗氛f(shuō)得很好,煩惱是什么呢?‘能令心煩,能作惱故’。你高興,興奮欲狂也都是煩惱啊。‘城’呢,指的是城堡,堡壘。佛演說(shuō)妙音,就是摧破眾生身心里煩惱的堡壘。‘壞諸欲塹’。食欲色欲都是欲,其中嚴(yán)重是色欲�！墩缃狻氛f(shuō)‘愛(ài)欲是諸苦之本’�！秲粲笆琛氛f(shuō):‘愛(ài)欲之心深而難越。’佛說(shuō)‘愛(ài)’是最可怕,最不好辦。如果世間還有另外一件事和愛(ài)欲同等地難辦,那一切眾生就不能成道。一切眾生都因愛(ài)欲成為生死之本,若再有一件事情同樣嚴(yán)重難破,那眾生就沒(méi)有出頭之日了。‘塹’就是護(hù)城河。愛(ài)欲像洪流,眾生漂溺其中,頭出頭沒(méi),不容易度脫,就把它說(shuō)成是欲塹。除舍愛(ài)欲之心就是破壞欲塹。

‘洗濯垢污。顯明清白’。嘉祥大師說(shuō):消除迷惑與垢污就叫做‘洗濯’。前節(jié)所述的十煩惱與三煩惱,都是應(yīng)該消除的迷垢。一切眾生本來(lái)是佛,可是一念迷妄,墮于無(wú)明。一面明鏡,鏡面全是污垢,不顯本有的照用,所以首應(yīng)去污,這就是‘洗濯垢污’。去污的妙劑是‘無(wú)相之解’。這完全不是佛學(xué)家的知解。古云‘知解門(mén)開(kāi),則悟門(mén)塞’�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘知見(jiàn)立知,即無(wú)明本。知見(jiàn)離見(jiàn),斯即涅槃?wù)鎯簟?rsquo;存在知見(jiàn)相的知見(jiàn)(有能知的我,與所知的內(nèi)容,有能有所,就不是離相),這就是無(wú)明的根本。這是又在鏡面上污墨,不是去污。要有離見(jiàn)的解,才真解了如來(lái)真實(shí)義,才能恢復(fù)鏡子(眾生心地)的本明。這個(gè)明,嘉祥大師叫做‘無(wú)漏之明’。漏就是煩惱,離開(kāi)了煩惱垢染的本明,叫做‘清白’。所以消除煩惱迷惑,以離相的慧解,恢復(fù)本來(lái)離垢的光明,叫做‘洗濯垢污,顯明清白’�！墩缃狻氛f(shuō):‘洗濯垢污,顯明清白,是澍雨德。’像下雨一樣,雨后樹(shù)木房子等等都干凈了,顯露了清白的本體。眾生怎么洗濯?那只有明自本心見(jiàn)自本性,真正認(rèn)識(shí)本體才是顯明清白。如果融會(huì)禪宗,‘洗濯垢污’就是百丈禪師所說(shuō)的‘迥脫根塵’,迥然超脫了六根六塵。‘顯明清白’就是‘靈光獨(dú)耀’,這個(gè)光不是世間凡俗的光,是靈明不可思議的光。‘獨(dú)耀’。獨(dú),就不二,不與萬(wàn)法作對(duì),沒(méi)有對(duì)立面。一有相對(duì)的就陷入矛盾之中。‘獨(dú)耀’就是‘不與萬(wàn)法為侶’。會(huì)合凈土宗,‘都攝六根’就是‘洗濯垢污’;‘凈念相繼’,‘自得心開(kāi)’就是‘顯明清白’。

轉(zhuǎn)法輪這段經(jīng)文首先指出破煩惱,除欲塹,洗垢污,顯清白。這四句,實(shí)在是關(guān)鍵。一切大菩薩都是從這些地方走過(guò)來(lái)的,所以能‘常以法音,覺(jué)諸世間’。現(xiàn)在有的人,自己還帶著種種煩惱垢污,也并沒(méi)有真實(shí)明心見(jiàn)性,只是想成名成家,當(dāng)佛學(xué)大師,座下多少弟子,種種受人恭敬。這些都是垢污。要離開(kāi)這些,發(fā)起真實(shí)利他的心。自己不覺(jué)悟,就不能覺(jué)醒別人,這一點(diǎn)是應(yīng)該深思的。

‘調(diào)眾生。宣妙理’。調(diào)是調(diào)和。宣是宣示。妙理,就是實(shí)相的理體,也就是《法華經(jīng)》所說(shuō)的佛知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)示佛知見(jiàn)這是宣妙理。要讓一切眾生悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)就是調(diào)眾生。

‘貯功德。示福田’。備具多德就是‘貯功德’。這些大菩薩都有種種的功德,就可以給眾生當(dāng)福田。‘福田’者,就是種福的田(種稻的田叫稻田,種福的田稱(chēng)為福田)。所貯功德示現(xiàn)于外,接受眾生供養(yǎng),讓眾生造福,叫作示福田�！�俱舍論》有四個(gè)福田:一趣田。趣是畜生,現(xiàn)在很多外國(guó)人愛(ài)護(hù)動(dòng)物。你愛(ài)護(hù)眾生啊,眾生歡喜諸佛歡喜。第二個(gè)是苦田。一切貧窮困苦的人,我們?nèi)ゾ葷?jì),這些人都可以給我們當(dāng)福田。第三是恩田。父母師長(zhǎng)等對(duì)我們有恩,我們?cè)诟改干磉呅行?就是種恩田。第四是德田。小乘大乘一切賢圣都是福田。

‘以諸法藥。救療三苦’。眾生有種種病啊。所謂眾生有八萬(wàn)四千種病,所以佛就有八萬(wàn)四千種法,也就是八萬(wàn)四千種藥。應(yīng)病與藥,藥是喻如來(lái)的妙法,病是喻眾生的苦。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō):‘度眾生故,為說(shuō)無(wú)上微妙法藥。’‘三苦’有兩說(shuō):一三苦是苦苦、壞苦、行苦。(1)這個(gè)事它本身就是苦的,是苦苦。(2)這個(gè)事本身你是可喜的,但一旦破壞了,你難過(guò)了。你有個(gè)很好的電視機(jī),天天要看,一天被人砸掉了,你就很難過(guò),這是壞苦。(3)行苦,因一切都在遷變、轉(zhuǎn)化,無(wú)有停息,而生苦惱。二嘉祥大師:三苦是三有之苦(三有就是欲界色界無(wú)色界三界),三苦是指三界眾生的生死之苦。這兩種說(shuō)法都對(duì)。但是嘉祥大師的解釋很合凈土宗的宗旨。凈土宗的特點(diǎn)是使眾生即身出離生死苦海。別的法門(mén)要出三界須斷見(jiàn)思惑,達(dá)到阿羅漢的水平�，F(xiàn)在世界上找個(gè)能證初果的人都很難得,何況是阿羅漢。只有凈土法門(mén)是橫出三界(斷盡見(jiàn)思惑出三界是豎出)。這是帶惑往生,帶業(yè)往生,不是叫你斷惑,所以這個(gè)是最突出之處。所以用凈土法門(mén)信愿持名的無(wú)上醍醐妙藥,來(lái)普救眾生沉淪三界生死苦海的厄難,叫做‘以諸法藥救療三苦’。

【升灌頂階。授菩提記。為教菩薩。作阿阇黎。常習(xí)相應(yīng)無(wú)邊諸行。成熟菩薩無(wú)邊善根。無(wú)量諸佛咸共護(hù)念�！�

‘升灌頂階’。以下一共六句,所談是密法。‘密’字是指法門(mén)奧密幽深,不是保密、秘密的意思。顯教密宗互為表里,好像人手,顯是手背,密是手心,握拳時(shí)手心就看不見(jiàn)了。目前有些佛教徒把顯密對(duì)立起來(lái),這是很片面的。至于凈土宗,先師夏老曾說(shuō):‘凈土宗是密教顯說(shuō)’。也就是說(shuō),凈土宗就是明顯宣說(shuō)的密法。密宗要義:‘如實(shí)知自心’,即本品中‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’。真實(shí)之際就是自己的妙明真心。又‘方便為究竟’,正是本經(jīng)宗旨,以信愿持名的方便妙法,普令眾生頓超生死苦海,普惠‘真實(shí)之利’。凈宗持念的萬(wàn)德洪名——阿彌陀佛,即是密宗秘密莊嚴(yán)心所流現(xiàn)的真言(咒)。來(lái)會(huì)的大菩薩都曾受無(wú)上灌頂,都能教導(dǎo)大乘行者,充當(dāng)金剛阿阇黎,足證會(huì)中圣眾都是顯密圓通的大菩薩,也表凈密二宗,本來(lái)不二。

‘升灌頂階’。印度古代,國(guó)王要即位的時(shí)候,取四大海的水在王的頭上灌,表示他就要登位了。密法也相同。舉行灌頂法式簡(jiǎn)說(shuō)有兩種:一結(jié)緣灌頂。你來(lái)求法,引你到灌頂?shù)膲��?教給你本尊的手印、咒語(yǔ),以后你就有了資格去修習(xí)所傳的法,這叫做結(jié)緣灌頂(很多密宗的書(shū)皮上印著「未經(jīng)灌頂不許翻閱’。這就是說(shuō)你沒(méi)有得到本法灌頂,這個(gè)經(jīng)典或法本你不能看。其中并沒(méi)有什么不可告人的秘密,只是為了慎重)。二受職灌頂。如法修行的人,得了密法灌頂,嚴(yán)持戒律,精進(jìn)修持,積久功深,智慧開(kāi)發(fā),可以為人師表充當(dāng)金剛上師,于是對(duì)他進(jìn)行受職灌頂,授與金剛阿阇黎職位,然后才是如法的上師(現(xiàn)在許多人都不很如法。沒(méi)有親自得到自己上師的允許,自作主張去傳徒弟)。在受職與結(jié)緣之間還有四種灌頂:一瓶灌。二密灌。三慧灌。四大手印灌。接受這四種灌頂都需要受密戒。有人不受戒就修法,實(shí)在是欲升反降。灌頂還有初位與后位之分,前面說(shuō)的是初位,后位就不同了。在《秘藏記》里頭,初地到十地菩薩,乃至到等覺(jué)菩薩,到了正式要證入佛果,要成佛的時(shí)候,諸佛以大悲水為他灌頂,他自己就自然圓滿(mǎn)證入佛果了�，F(xiàn)在來(lái)會(huì)的這些菩薩多是位后的普賢,是從果向因,是佛的示現(xiàn),所以他們當(dāng)然受過(guò)后位灌頂——成佛的灌頂。至于還是初地到等覺(jué)位的菩薩,也都須受這個(gè)灌頂。‘升灌頂階’正指這兩類(lèi)菩薩都須經(jīng)過(guò)后位灌頂。

‘授菩提記’。佛對(duì)于發(fā)大菩提心的眾生,給他授記,也就是預(yù)告將來(lái)一定作佛,作這樣的懸記,稱(chēng)為授記。授記就是宣說(shuō)當(dāng)來(lái)的果,使你知道你因地的修行的殊勝希有,鞏固得記人的信心和修持,讓他知道現(xiàn)在種的是菩提因,當(dāng)來(lái)一定得菩提果。‘授菩提記’表示會(huì)中大士都是得過(guò)佛授記的,都當(dāng)?shù)梅鸸?并且也表示這些菩薩也給眾生授記作佛,因?yàn)樗麄兡茉谑�方世界示現(xiàn)成佛,給無(wú)量眾生授記。

‘為教菩薩。作阿阇黎’。阿阇黎翻為軌范師。密宗稱(chēng)為金剛阿阇黎, 因?yàn)槊芙痰陌㈥^黎,代表是金剛薩埵。金剛薩埵就是普賢大士的示現(xiàn),永為密教初祖。這些大士德遵普賢,普賢化身金剛薩埵,所以現(xiàn)在這些德遵普賢的圣眾也教導(dǎo)其他菩薩去充當(dāng)阿阇黎。

‘常習(xí)相應(yīng)無(wú)邊諸行’。彼此能相契相合稱(chēng)為相應(yīng)。比方說(shuō),你所觀的境和你的智慧相應(yīng),叫做‘境智相應(yīng)’。你能理解‘五蘊(yùn)皆空’,這屬于智慧,若你真把所對(duì)的境看成空了,境跟智就一致了,就相應(yīng)了。反過(guò)來(lái)看,你說(shuō)我照見(jiàn)皆空了,可是獎(jiǎng)金少了一點(diǎn)馬上就不高興,你這個(gè)境一點(diǎn)也不空啊。密宗特點(diǎn)是三密相應(yīng),所以密宗也稱(chēng)為相應(yīng)宗。修密所以能即身成佛,就是讓眾生的三業(yè)頓同如來(lái)的三密。如來(lái)有身密語(yǔ)密意密;眾生有三業(yè),身業(yè)口業(yè)意業(yè)。密法的特殊方便之處,是使眾生的三業(yè)頓然相同于佛的三密。身,結(jié)印;口,持誦真言;心中所緣的是般若。能這樣三密齊修的人很不易得。那從一個(gè)密下手也可以,這也就是凈土宗的道理。你就念一句佛號(hào),就是從一個(gè)語(yǔ)密下手,也能相應(yīng),也能即生成佛。但當(dāng)你成佛的時(shí)候其他兩密也自然相應(yīng)。

‘成熟菩薩無(wú)邊善根。無(wú)量諸佛咸共護(hù)念’。善根者,指的是自己身口意三業(yè)所行的善,這一切善,堅(jiān)固而不可拔,叫做根。再一個(gè)含義,它能夠出生妙果。因?yàn)樾蘖松?還能出生其他的善,還能結(jié)出很好的妙果。例如戒能生定,定能生慧,有福能生般若光。因?yàn)樯剖乱�善�?能出生余善,又能結(jié)果,所以叫做根。善根有深固、生善與結(jié)果之義。所結(jié)的果,應(yīng)該辛勤培育,使它們成熟,才是圓滿(mǎn)。所以會(huì)中諸圣都在幫助其他十方無(wú)量無(wú)邊菩薩,去成熟他們無(wú)量無(wú)邊的善根,使之圓滿(mǎn)成就。于是無(wú)量諸佛對(duì)于會(huì)中這些大菩薩共同護(hù)念(保護(hù)和憶念)。《凈影疏》說(shuō):護(hù)念我們,讓惡事自然遠(yuǎn)離,善事自然增長(zhǎng)。會(huì)中大士護(hù)持一切菩薩的善根,得到十方諸佛的護(hù)念,讓他們遵修普賢之德。

【諸佛剎中。皆能示現(xiàn)。譬善幻師�，F(xiàn)眾異相。于彼相中。實(shí)無(wú)可得。此諸菩薩亦復(fù)如是。通諸法性。達(dá)眾生相。供養(yǎng)諸佛。開(kāi)導(dǎo)群生�；�現(xiàn)其身。猶如電光�！�

‘諸佛剎中。皆能示現(xiàn)’。這一切大菩薩在一切的國(guó)土都能示現(xiàn)種種應(yīng)身與化身,如同一個(gè)很善巧的幻師,幻現(xiàn)種種不同的像。印度有很多幻師,最近還有。我碰見(jiàn)一個(gè)英國(guó)老傳教士,她告訴我一件奇事,和中國(guó)《聊齋》偷桃這一篇所說(shuō)的一樣。一個(gè)人把繩子扔到天空中,繩子就掛在天上,一個(gè)人就爬繩子,爬上天了。這人屢次表演,轟動(dòng)了許多人,就有人用電影機(jī)來(lái)拍攝全部過(guò)程。洗出一看,才發(fā)現(xiàn)那個(gè)人一直在地面上靜坐,根本沒(méi)動(dòng)。因?yàn)榭吹娜擞?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí),他就用催眠術(shù)催眠了,所以就看見(jiàn)這個(gè)人上天了。電影機(jī)它無(wú)心,不受催眠,它照出來(lái)的底片是真實(shí)情況,那個(gè)人坐在地面沒(méi)動(dòng),所以這是幻術(shù)。再舉一例:六十年前,東安市場(chǎng)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子,有很多樓,樓下有個(gè)雜耍場(chǎng),有種種雜技表演。有一天,有一個(gè)人在茶館樓上坐在一個(gè)靠窗的座位喝茶,他看見(jiàn)雜耍中正在變戲法(魔術(shù)表演)。他很納悶,為什么觀看的人這樣全神貫注并感覺(jué)驚奇,他自己認(rèn)為沒(méi)有什么精彩之處。等一會(huì),表演完了,很多人上來(lái)喝茶,大家交口嘖嘖,稱(chēng)奇贊嘆,他們紛紛說(shuō)‘真奇怪,今天把牛硬拽到壇子里頭去了。’這個(gè)樓上的人說(shuō):‘哪有這個(gè)事,我親眼看見(jiàn)他把個(gè)蛤蟆放到壇子里。’這個(gè)樓上的人沒(méi)有被催眠,那么,他就看見(jiàn)實(shí)際是個(gè)蛤蟆。但被催眠的人看見(jiàn)的是個(gè)牛到了壇子里去,精彩得不得了。這就是幻術(shù)。這種譬喻說(shuō)明:這些大士在諸佛剎中都能示現(xiàn),就好像幻術(shù)師一樣,能夠現(xiàn)種種的異相,但‘于彼相中。實(shí)無(wú)可得’�！秾毞e經(jīng)》:‘如幻師作幻,自于幻不迷。’幻師在那變幻國(guó)王大臣,宮殿園林,別人誤認(rèn)是真的,他自己明知是自己的幻術(shù),是虛妄的,當(dāng)然不會(huì)著迷。會(huì)中大士在十方世界示現(xiàn)種種身,示現(xiàn)八相成道,普度無(wú)量無(wú)邊眾生,這是‘終日度生’;了知這一切皆是幻象,‘知幻即離’,所以‘實(shí)無(wú)可得’,這是‘終日無(wú)度’。不落兩邊,從容中道,‘此諸菩薩亦復(fù)如是’。

‘通諸法性。達(dá)眾生相’。‘通諸法性’是照真,‘達(dá)眾生相’是達(dá)俗。所以我們常常說(shuō)修行的人要照真達(dá)俗,既要照到真體,又要通達(dá)俗諦,要度眾生啊。眾生是俗諦,所以要‘達(dá)眾生相’。但只是度生,不能離相,于是墮在有為法中,不能使廣大眾生得真實(shí)之利,自己所得只是有為功德,所以要‘通諸法性’。法性就是實(shí)相、真如、法界、涅槃、實(shí)際等等。以上提過(guò)的佛性和法性本質(zhì)上沒(méi)有分別,我們通常把佛性說(shuō)在有情方面,有情、含靈、眾生都有佛性,我們不說(shuō)磚頭、瓦塊、桌子、板凳有佛性,因?yàn)樗�是無(wú)情的,至于法性,通于有情無(wú)情兩方面。法性和佛性本無(wú)分別,只是在使用習(xí)慣上有所區(qū)別而已�！镀鹦耪摗返淖⒔馍险f(shuō):‘法性者,……通與一切法為性。’這就是說(shuō)一切法的本性叫做法性。所以不管是有情是無(wú)情,所有的這一切它的本性都是法性。據(jù)《大乘義章》與《唯識(shí)述記》,性即是體,‘一切法體,故名法性’。法性即是實(shí)相,即是真如。華嚴(yán)宗認(rèn)為真如有不變隨緣兩個(gè)意思:它隨緣,所以能夠變成一切法,變成種種的內(nèi)容;又因?yàn)樗�不�?雖隨緣變?nèi)咀儍?有情無(wú)情一切萬(wàn)物種種差別之法,可是它的本性不失,所以一切六趣的眾生,螞蟻蒼蠅,油鍋劍樹(shù)中的罪人,他們的真如不失不變。因?yàn)檎嫒绮蛔冸S緣,所以入了油鍋,上了刀山;但是他真如本性不失,故隨緣而不變。就好像水可隨緣變成波;變成波,它的本性仍是水。法性、真如,本來(lái)是純善無(wú)雜,但是因緣會(huì)合變?nèi)咀儍?例如穢土凈土,就有了差別。所以這個(gè)‘通諸法性’就是要通達(dá)隨緣不變的實(shí)相,‘達(dá)眾生相’就是了達(dá)不變隨緣而顯現(xiàn)的種種差別相�！稌�(huì)疏》:菩薩有兩種智慧,能作為一切修行的根本。一種是‘如理智’。它就是照見(jiàn)諸法的本性是‘不一不異’,不是‘一’也不是‘異’。例如水,說(shuō)它是一,可是它能生出千差萬(wàn)別的波;說(shuō)它是異,可是千姿百態(tài)的波,彼此本無(wú)差別,只是同體的水。所以在差別沒(méi)有差別,在沒(méi)有差別中又出生無(wú)量差別。總之是不落兩邊,所以是‘不一不異’。同時(shí)也是‘不生不滅’。波生水中,但全體仍然是水,所以是無(wú)生;波滅也只是回歸本體,并不是斷滅,所以是不滅。能照見(jiàn)種種諸法不一不異、不生不滅的本性,就叫做‘通諸法性’。再有,‘如量智’。如理智是如本體的智,如量就有了數(shù)量,能夠照見(jiàn)種種不同之相叫‘如量智’。剛才說(shuō)眾生有種種根,所以我們給種種藥,若不通達(dá)眾生病況,就不能開(kāi)出對(duì)癥的藥方。眾生有種種差別,有種種病,這些差別相都能了知,就是‘如量智’,也即是‘達(dá)眾生相’,也就是掌握病人的病情。‘通諸法性’是所用諸藥的藥性。必須具備兩個(gè)條件,才能治病救人。

‘供養(yǎng)諸佛。開(kāi)導(dǎo)群生’。上面是照真達(dá)俗,底下就是上供下度。我們修行要上供諸佛,下度眾生。供養(yǎng):一財(cái)供養(yǎng),香花、飲食、藥物,等等。二法供養(yǎng),拿身體、頭目腦髓去供養(yǎng),不如以法來(lái)供養(yǎng)。一切供養(yǎng)以法供養(yǎng)是最殊勝。什么是法供養(yǎng)?如說(shuō)去修行,就是依佛的教導(dǎo)去利益眾生和提高自他覺(jué)悟。

‘開(kāi)導(dǎo)群生’。‘開(kāi)’,開(kāi)化。‘導(dǎo)’,導(dǎo)引。‘群生’即眾生�！度A嚴(yán)普賢行愿品》說(shuō):‘若令一切眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。’‘因于眾生,而起大悲。因于大悲,生菩提心。因菩提心,成等正覺(jué)。’‘以大悲心,隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來(lái)。’由此可見(jiàn),‘開(kāi)導(dǎo)群生’,令眾生歡喜,諸佛就歡喜,也就成就了對(duì)佛的供養(yǎng)。我們以殊勝的凈土法門(mén)教導(dǎo)眾生,正是遵佛開(kāi)示,惠予眾生真實(shí)之利,正是無(wú)上的法供養(yǎng);并在下度眾生之中,有上宏圣教之功。隨順眾生,發(fā)菩提心,究竟果覺(jué)。

會(huì)中菩薩具如理智,所以‘通諸法性’;又有如量智,所以‘達(dá)眾生相’,于是化現(xiàn)其身,遍諸佛剎,上供諸佛,下導(dǎo)眾生,廣作饒益,如大幻師,示現(xiàn)種種幻相,上供下度,雖作種種示現(xiàn),但以通達(dá)法性,深契諸法平等,無(wú)有差別,故于相中心無(wú)所著。

‘化現(xiàn)其身。猶如電光’。大士化現(xiàn)他的身體,快如天上閃電。觀音三十二應(yīng),‘應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法’。菩薩能于一念之間普至十方國(guó)土,行動(dòng)之速就跟打閃一樣,上供下度,平等普照�！稌�(huì)疏》說(shuō)電光有四個(gè)含義:一是快。菩薩能應(yīng)眾生心念立即感赴。二能破眾生的黑暗。眾生愚癡不明白就是黑暗,佛法如電光,能破眾生心中黑暗。三不住。菩薩又能化無(wú)量的身,到無(wú)量的國(guó)土去,如空中一個(gè)閃電,無(wú)所從來(lái)也無(wú)所從去。四無(wú)分別。如電光照物,平等普照,沒(méi)有愛(ài)憎取舍。所以用電光來(lái)譬喻大士們的化現(xiàn)。

【裂魔見(jiàn)網(wǎng)。解諸纏縛。遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地。入空無(wú)相無(wú)愿法門(mén)。善立方便。顯示三乘。于此中下。而現(xiàn)滅度。】

‘裂魔見(jiàn)網(wǎng)。解諸纏縛’。‘裂’就是破裂。‘魔’的含義呢,《智度論》說(shuō)‘奪慧命,壞道法功德善本’叫做魔。奪掉人的慧命,一個(gè)人生起正信的心,這是他的慧命的開(kāi)始,但魔給破壞了�；勖�的重要比生命不知超過(guò)多少萬(wàn)倍,魔就是奪走這個(gè)慧命,破壞你修道法做功德種種善行的根本,所以叫做魔。‘見(jiàn)’,廣義說(shuō),凡夫心中所起的都是見(jiàn);狹義說(shuō),決定性的見(jiàn)解叫做見(jiàn),人們常說(shuō)的‘見(jiàn)’是指后者。你有一個(gè)固定的看法,你看什么東西都是這樣,像是戴了一副有色眼鏡,戴了紅的眼鏡,看什么都是紅的。所有的凡夫都離不開(kāi)常見(jiàn)、斷見(jiàn)這兩種見(jiàn)。人死如燈滅,什么都斷了,沒(méi)有了,這叫做斷見(jiàn),這是錯(cuò)誤的。我修的升了天了,永遠(yuǎn)不死了,這個(gè)肉身成了金身,永遠(yuǎn)不壞了,這是常見(jiàn),也是錯(cuò)誤的。斷常二見(jiàn)叫做邊見(jiàn),邊見(jiàn)是矛盾的一方面。斷常是一對(duì)矛盾,斷是一邊,常是一邊,凡夫不落‘斷’邊,就落在‘常’這一邊。邊見(jiàn)是十種見(jiàn)惑之一,都是邪見(jiàn)。一個(gè)人成見(jiàn)過(guò)深,如人體內(nèi)長(zhǎng)成骨刺,行動(dòng)不便,十分有害,這樣的成見(jiàn)就叫見(jiàn)刺。邪見(jiàn)很多,就叫見(jiàn)林,身陷林中,不易出離。種種邪見(jiàn)錯(cuò)綜交織,形同蛛網(wǎng),就叫見(jiàn)網(wǎng),令人難脫,所以也叫邪見(jiàn)網(wǎng)、魔見(jiàn)網(wǎng)。四無(wú)量心,慈、悲、喜、舍。‘舍’,首要舍見(jiàn)。要舍棄一切邪見(jiàn)、一切分別,這就是‘裂魔見(jiàn)網(wǎng)’。但古云舍身容易舍見(jiàn)難。直須猛追大勢(shì)至菩薩,單提一句圣號(hào),凈念相繼,念而無(wú)念,無(wú)念而念,才能透脫魔見(jiàn)網(wǎng)。‘解諸纏縛’。據(jù)《凈影疏》,一切煩惱結(jié)都是纏縛。菩薩化現(xiàn)十方,教化眾生,斷離煩惱,叫做‘解諸纏縛’。

‘遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地’。‘聲聞’是佛的小乘弟子,聞佛所說(shuō)苦集滅道四諦教法等(聲)解悟其中妙理,斷除見(jiàn)惑與思惑,出離分段生死(生死苦海),證入羅漢果位。‘辟支佛’,辟支是梵語(yǔ),翻為因緣,‘佛’是覺(jué)者,所以舊譯是緣覺(jué),新譯是獨(dú)覺(jué)。觀十二因緣法,得覺(jué)悟的叫做緣覺(jué)。觀風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)、葉落花飛的外境而成道的叫做獨(dú)覺(jué)。他們雖是中乘法中的圣位,但沈空滯寂,未能發(fā)起平等普度無(wú)量眾生、齊趨無(wú)上佛果的大心。會(huì)中諸大士,善巧方便,隨機(jī)度生,能示現(xiàn)聲聞辟支佛教化眾生,而離聲聞辟支佛之相,所以遠(yuǎn)超二乘。

‘入空無(wú)相無(wú)愿法門(mén)’。綜合《凈影疏》與《大智度論》:‘觀諸法空,是名空。’一切法皆空啊。所以《心經(jīng)》講無(wú)色聲香味觸法,一直到無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)智亦無(wú)得,都是無(wú)呀、空啊。所以諸法都是空,這就叫做空門(mén)�！犊辙D(zhuǎn)》的意思就是,這個(gè)空的含義轉(zhuǎn)化為無(wú)相。空中無(wú)相可得,不可取相,這是無(wú)相法門(mén)。無(wú)相就不應(yīng)有所作為。無(wú)相之中就沒(méi)有相可取,也就遠(yuǎn)離了能取,能所之相都不可得,還有什么可作?這是無(wú)作門(mén)(即無(wú)愿門(mén))。一有作就是三界的生因,既然無(wú)作就遠(yuǎn)離三界生因。

《大智度論》有個(gè)好譬喻,譬如一個(gè)城,有三個(gè)門(mén)(假定北京有三個(gè)門(mén),你一個(gè)人決不可能從三個(gè)門(mén)同時(shí)進(jìn)城。要進(jìn)西直門(mén),你從西直門(mén)進(jìn)。不可能你一人從安定門(mén),東直門(mén),西直門(mén)同時(shí)進(jìn)城),從一門(mén)就進(jìn)來(lái)了。進(jìn)了門(mén),城是什么?城就是涅槃。我們大家要知道,這是選佛場(chǎng),我們都要成佛,要證涅槃,不是當(dāng)個(gè)方丈,作個(gè)大法師,成一個(gè)了不起的佛學(xué)家而已,我們要進(jìn)涅槃城。這個(gè)城有三個(gè)門(mén),空、無(wú)相、無(wú)愿�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):一個(gè)人進(jìn)了空門(mén),不但諸法皆空,他也不見(jiàn)空相,也不停住在空上,他從這個(gè)空門(mén)進(jìn)來(lái)了。倘若入門(mén)時(shí),見(jiàn)有一個(gè)空相,就在空相上有所取,有所著,在空上停滯,這個(gè)空門(mén)就堵塞,不能進(jìn)入了。所以這一點(diǎn)很重要,我們要知道,往往不是沒(méi)有人能夠入門(mén),但剛一進(jìn)去門(mén)就堵塞了,非�？上А＿@個(gè)人就沒(méi)有從空門(mén)進(jìn)來(lái)。你抓住個(gè)空相,堵住了。如果這時(shí)去掉空相,這就是無(wú)相門(mén)。不但一切可見(jiàn)之相都除了,連空相也除了。你真的無(wú)相了,那你就從無(wú)相門(mén)進(jìn)來(lái)了。可是呢,‘若于無(wú)相相,心著生戲論’。無(wú)相本來(lái)是無(wú)相,你這一執(zhí)著,無(wú)相也就成了一個(gè)相。這個(gè)相就是無(wú)相的相,叫它無(wú)相相。心一執(zhí)著就生出戲論(錯(cuò)誤的乃至無(wú)用的見(jiàn)解言論稱(chēng)為戲論),無(wú)相門(mén)也就堵塞,不能進(jìn)城了。這個(gè)時(shí)候你把無(wú)相之相也除了,在無(wú)相里面,沒(méi)有什么是可作的,這就直入無(wú)作門(mén)了。所以不是一個(gè)人一身從三門(mén)入,是有三個(gè)門(mén)可以隨宜而入。這就叫‘入空無(wú)相無(wú)愿法門(mén)’。

‘善立方便。顯示三乘’。‘方便’,前面的解釋不再重覆�，F(xiàn)在引《法華義疏》:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也’。方便就是善巧的名字,所以我們常常連在一塊兒說(shuō),方便善巧。這個(gè)人很善于說(shuō)法,很巧妙地能夠救度眾生,這稱(chēng)為善巧。善巧就是智慧的應(yīng)用。從智慧本體顯出的作用叫做方便�！赌鶚劷�(jīng)》:‘智度菩薩母,方便以為父。’我們以大智慧為本,隨宜來(lái)建立法門(mén),應(yīng)機(jī)說(shuō)法,隨緣救度,這是方便,它很重要,是眾生的父�！稌�(huì)疏》說(shuō),方便有兩種:一‘深解空而不取相受證’。對(duì)‘空’有深解了,了達(dá)了,開(kāi)解了這個(gè)空,對(duì)于空不是很淺地解釋理解,但不取空相,也不證空。有很多他就是漸法,若在途中有所取證,那么,他就慢了,他在這個(gè)地方就停頓下來(lái)。所以對(duì)于一切都不取證,直趨阿耨多羅三藐三菩提。打個(gè)譬喻,你坐電梯,你一下子,你中途一切地方都不停,直上二百層摩天樓的屋頂,就是直趨無(wú)上正等正覺(jué)。二因?qū)嵪嗝罾順O深極妙,眾生水平太低,無(wú)法相信與接受,所以需要方便誘導(dǎo)。這個(gè)‘誘’字,最善巧的莫過(guò)于觀世音菩薩‘先以欲鉤牽,后令入正道’。眾生所需是欲,以此為鉤來(lái)牽引眾生,就是方便,而其最終的目的是希望他們?nèi)胝�道。所以這一些方便,就是用種種的方法方便,最突出是魚(yú)籃觀音。常見(jiàn)的畫(huà)像:一個(gè)極美的少女,手拿竹籃,籃里一條魚(yú),所以稱(chēng)為魚(yú)籃觀音,這是觀音的化現(xiàn)。一個(gè)漁村,有一天來(lái)了一個(gè)極美的女人,跟他們一起打魚(yú),許多青年男子向她求婚。她說(shuō):這么多人,我嫁你們誰(shuí)呀?這本《心經(jīng)》你們拿去念,明天誰(shuí)能背,就嫁給誰(shuí)。第二天有很多人都能背,于是把《普門(mén)品》發(fā)給能背的人,‘三天你們誰(shuí)能背《普門(mén)品》,就嫁給誰(shuí)’。三天之后有七個(gè)人能背,當(dāng)然還不行,于是給出《法華經(jīng)》。幾天之后,只有一個(gè)人能背,這個(gè)人姓馬。就結(jié)婚哪,洞房花燭,正在剛剛喜宴之中,新娘子不舒服,一下死了。大家很懊喪。一年后,來(lái)了個(gè)和尚,大家還在議論這個(gè)事。和尚說(shuō):你們?cè)趺催@么愚癡呀,那是觀世音菩薩來(lái)救度你們。你們這一方該有難,觀音菩薩教你們讀經(jīng)消災(zāi)呀。大家不信,就打開(kāi)棺材檢驗(yàn),打開(kāi)一看,棺材是空的。這就流傳魚(yú)籃觀音,馬郎婦。為解釋‘方便誘引’,舉了這個(gè)例。方便之德是非常廣大,對(duì)于他本來(lái)不能信受的人,使他信受;本來(lái)得不到救度的人,得到救度了,這是大慈悲大智慧到極點(diǎn)的流露。若沒(méi)有大悲,不肯這樣用心;若沒(méi)有大智,想不出應(yīng)機(jī)施教的辦法。所以‘方便’是菩薩的父親。以種種的誘引讓眾生漸悟而得度,這就稱(chēng)為善立方便,善巧地建立了方便度生的方法。

‘顯示三乘’。三乘就是羅漢乘、辟支佛乘、菩薩乘�！斗ㄈA譬喻品》:如來(lái)能給一切眾生一佛乘,當(dāng)來(lái)都成佛的法,但不是所有的眾生都能接受。所以說(shuō)到《法華》,最后最后,說(shuō)法四十九年培養(yǎng)教育,還要有五千人退席呀,不能信受啊。所以諸佛就以這個(gè)方便之力,一個(gè)一佛乘說(shuō)成是三,有羅漢哪、辟支佛呀、菩薩呀,這三乘�！斗ㄈA》的火宅喻:有個(gè)大長(zhǎng)者,看見(jiàn)自己的兒子在火宅之中,就告訴他們:大火燒身了,你們快出來(lái)呀�？墒侵T子貪玩,不肯出來(lái)。長(zhǎng)者想出個(gè)方便的辦法,就說(shuō):外頭有羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē),好玩極了,你們出來(lái)吧。這些孩子就跑出來(lái)了。跑出來(lái)一看,就不至于在火宅里燒死了。給他們的是什么呢?給他們的是每人一輛大白牛車(chē),超出他們的想像,人人都乘大白牛車(chē),都成佛。這就顯出‘善立方便,顯示三乘’的含義。所以這些諸大在家菩薩、出家菩薩具有這樣的盛德,來(lái)參加這個(gè)法會(huì),來(lái)聽(tīng)釋迦牟尼佛說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,因此我們對(duì)于這個(gè)經(jīng)也就知道珍重了。(以上是第七相轉(zhuǎn)法輪)

‘于此中下。而現(xiàn)滅度’。三乘法有上有中有下,對(duì)于中根下根的人才示現(xiàn)滅度。這個(gè)現(xiàn)滅度般涅槃是第八相(八相成道的第八)。滅度是涅槃兩個(gè)字的舊譯(唐朝后來(lái)譯為圓寂)。‘滅度’,滅生死的因果,度生死的瀑流。此岸是生死,中流是煩惱,彼岸是涅槃。度過(guò)了煩惱的瀑流,登上了彼岸,這是滅度的含義�！赌鶚劷�(jīng)》說(shuō):‘滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃。’滅了煩惱是涅槃,離開(kāi)三界一切有是涅槃。‘圓寂’怎么講呢?《賢首心經(jīng)略疏》說(shuō):‘德無(wú)不備稱(chēng)圓,障無(wú)不盡曰寂。’《甄解》說(shuō):‘體窮真性,妙絕相累為寂。’本體窮盡了真性,沒(méi)有任何間隔模糊與欠缺,稱(chēng)性盡性,這叫‘體窮真性’。‘妙絕相累’,除絕了一切相的累贅,一切相不能給我添麻煩了。由于本體微妙絕倫,不為一切相所累,所以叫做‘寂’。示現(xiàn)滅度是應(yīng)中下的根機(jī)�！斗ㄈA壽量品》:‘若佛久住于世,薄德之人……不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來(lái)雖不實(shí)滅,而言滅度。’若是上根,如來(lái)本沒(méi)有去來(lái),哪里有生死!上智之人不住生死,不住涅槃,所以世尊雙林入滅,只是示現(xiàn)。會(huì)中大士宏化十方也都為中下,示現(xiàn)滅度。

【得無(wú)生無(wú)滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門(mén)。隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧。具足總持百千三昧�！�

‘無(wú)生無(wú)滅諸三摩地’。‘三摩地’舊稱(chēng)三昧,翻為正定、正心行處。善心正心為定慧所攝,安住一處,叫做三昧。種種三昧,各有名稱(chēng),‘無(wú)生無(wú)滅三摩地’,‘三摩地’是通名,‘無(wú)生無(wú)滅’是別名�！缎∑钒闳艚�(jīng)》中,薩陀波侖菩薩于聞?wù)f般若時(shí),即在原座上,得‘諸法無(wú)生三昧、諸法無(wú)滅三昧’等等六百萬(wàn)三昧門(mén)。三昧眾多,所以說(shuō)‘諸三摩地’。念佛三昧是三昧中王,叫做王三昧。

‘及得一切陀羅尼門(mén)’。‘陀羅尼’翻為總持、能持、能遮。能持就是他能夠維持、保持住種種的善法,不讓它散失。好像一個(gè)完整的碗,倒進(jìn)了茶水,把茶保持住。碗要是裂了口,茶就漏了,就不行了。所以陀羅尼的意思,一個(gè)是能持善法,另一個(gè)是能遮惡法,就是消除抵制不好的東西,要是動(dòng)了惡念,想要做壞事,陀羅尼有遮止的力量,能夠使你做不成。所以得了陀羅尼,你的功德能夠繼續(xù),保持不失;反之,要想做壞的事情,能防止你不去做,這就是陀羅尼的殊勝的地方�！洞笾嵌日摗分v,你入了正定來(lái)修行,久了之后成陀羅尼。這些三昧更加上諸法實(shí)相的智慧,一起生出陀羅尼。三昧加上諸法實(shí)相智慧就出生陀羅尼,所以陀羅尼比三昧殊勝。三昧是心相應(yīng)法,陀羅尼是心不相應(yīng)法。什么叫相應(yīng)法呢?就是你必須是一心專(zhuān)注,比如入定,你要攝心入了某一個(gè)禪定,這時(shí)才能出現(xiàn)三昧中的境界。‘三昧’就是相應(yīng)法。陀羅尼不是這樣,你在生氣,罵人,心里在煩惱,可是這個(gè)陀羅尼中所有的功德依然存在,你不失。所以一證到陀羅尼這事就好辦了。還有,‘三昧’你今生得到了,往往來(lái)生就沒(méi)有了。陀羅尼就不是這樣,你今生一得,多少生永得。所以陀羅尼兩個(gè)特點(diǎn):一雖在煩惱之中,陀羅尼的功德不失。二陀羅尼一得永得,多生不失。

‘隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧’。‘悟入’,‘入’就是常說(shuō)的入定出定的入字。前已說(shuō)明入三昧是由于定力與智慧,現(xiàn)入此三昧主要靠智慧,所以叫做‘悟入’。‘隨時(shí)’等于隨念,要入就入,想入就入,中間不須有過(guò)程(一般入定,端坐,澄心,不使妄動(dòng),慢慢地專(zhuān)一清凈,達(dá)到定中境界,中間有過(guò)程),所以不經(jīng)歷時(shí)間。隨著自己心愿,一念動(dòng)就能入,所以說(shuō)是‘隨時(shí)悟入’。‘華嚴(yán)三昧’,全稱(chēng)應(yīng)該是‘佛華嚴(yán)三昧’。這個(gè)三昧是以一真法界作為本體。沒(méi)有對(duì)待,平等不二,所以叫做‘一’;真實(shí)無(wú)妄,所以叫做‘真’;融攝一切萬(wàn)法,叫做‘法界’,就是諸佛的平等法身。從本以來(lái)不生不滅,非空非有,離名離相,無(wú)內(nèi)無(wú)外,唯一真實(shí),不可思議,所以叫做一真法界,是一部《華嚴(yán)經(jīng)》最極玄妙的理體。一真法界融攝萬(wàn)法,萬(wàn)法都是因緣所生,從緣而起,所以有無(wú)窮無(wú)盡的緣起,就出現(xiàn)無(wú)盡的國(guó)土、無(wú)盡的眾生、無(wú)盡的事相。這些事事物物,乃至一一微塵,都從一真法界緣起所現(xiàn),所以各各都是一真法界,于此了解,就依此勝妙之解生起種種勝行,來(lái)莊嚴(yán)自己的佛果,叫做華嚴(yán)。以一真法界為本體,為宗趣,為歸尚,專(zhuān)心修習(xí),達(dá)到一心,叫做‘華嚴(yán)三昧’。菩薩萬(wàn)行如華,拿來(lái)莊嚴(yán)佛果,就叫做‘華嚴(yán)’。《凈影疏》說(shuō),這一個(gè)三昧,統(tǒng)攝法界的一切佛法,悉入其中�！斗ń缬洝氛f(shuō),‘華’是菩薩的萬(wàn)行。華會(huì)結(jié)果。‘嚴(yán)’,諸行成就,果實(shí)圓滿(mǎn),始覺(jué)與本覺(jué)相契相應(yīng),垢障永遠(yuǎn)消除,所證理體圓滿(mǎn)。‘三昧’,‘理智無(wú)二…能所斯絕’。本體與智慧如一,像珠發(fā)光,發(fā)光是珠本體所生,光所照到的,首先仍是照到珠的本體。所以珠子喻本體,珠光喻智慧,它們不是兩件事。理和智也是如此,也沒(méi)有二,就跟珠子和珠子的光一樣。‘交徹熔融’,光從珠生,所以光在珠中;因光珠顯,所以珠在光中。此兩者理體與智慧不是兩物,何來(lái)能所彼此的分別。達(dá)到一真法界,一切都不二。《合贊》說(shuō),‘法界唯心,名佛華嚴(yán)。’這是他特殊的見(jiàn)解。‘法界’指一真法界。他說(shuō)‘法界唯心’,一真法界就是每人你自己的本心。所以對(duì)于自心能如實(shí)了知,就是華嚴(yán)三昧。一真法界就是真心。

‘具足總持百千三昧’。總持就是陀羅尼。陀羅尼有四種:一法陀羅尼,于佛的教法都能夠記住不忘。二義陀羅尼,于諸法的深義、真實(shí)之義都能夠總持不忘。三咒陀羅尼,于咒能夠不忘。四忍陀羅尼,安住于諸法實(shí)相叫做忍,得了這個(gè)陀羅尼就安住于佛的實(shí)相而不動(dòng)搖,而不忘失。所以持忍,稱(chēng)為忍陀羅尼。安住于實(shí)相,實(shí)禪密凈三宗共同的無(wú)上殊勝境界。‘百千三昧’,為什么要百千三昧?《會(huì)疏》解釋,你要給大眾救窮,就必須有種種技術(shù)、原料、資金、廠地等等準(zhǔn)備。窮人太多太窮,需要得也太多,你為大眾拔掉苦根,就要有種種的辦法和條件,才能實(shí)現(xiàn)除貧的愿望,所以菩薩要百千種三昧。具有所有的三昧,叫做具足百千三昧。三昧久修就出生陀羅尼,就是總持。所以經(jīng)中大士‘具足總持百千三昧’,這兩種都具足了。

【住深禪定。悉睹無(wú)量諸佛。于一念頃。遍游一切佛土。得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語(yǔ)言。開(kāi)化顯示真實(shí)之際。超過(guò)世間諸所有法�！�

‘住深禪定’,依《會(huì)疏》意:所住的禪定是微深幽玄。微是微妙 ,深是深廣,幽是幽奧,玄是玄妙。不是二乘阿羅漢哪、辟支佛呀、初心的菩薩所能辦得到的,所以叫做深禪定�！墩缃狻�,在《唐譯》這一句是‘一切種甚深禪定’。‘一切種’就是一切種智的簡(jiǎn)稱(chēng),一切種智就是佛的智慧(阿羅漢的智慧,稱(chēng)為一切智。菩薩的智慧,稱(chēng)為道種智。佛的智慧,稱(chēng)為一切種智)。佛智慧的甚深禪定,是全理之事,是全部的理體的事情,是如來(lái)全部理體所成的事相,所成的禪定,所以很深很深。這是理定,不是事定。

‘悉睹無(wú)量諸佛’。住定是寂,睹佛是照。入淺禪定,定中就不能生起照用,內(nèi)心一動(dòng),就失禪定,‘寂’與‘照’互相妨礙。但現(xiàn)是甚深禪定,是如來(lái)智慧的禪定,所以理與事不相妨礙,寂同照可以同時(shí)。所以在深禪定之中,能見(jiàn)無(wú)量諸佛。

彌陀‘定中供佛’大愿:十方的菩薩,聽(tīng)到彌陀名字,都可得到種種三昧同總持,‘定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛,不失定意。’供佛自然會(huì)見(jiàn)佛,所以定中供佛與此處的住定見(jiàn)佛互相呼應(yīng)。

‘于一念頃。遍游一切佛土。’這‘一念’指的是時(shí)間。這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短,有四個(gè)說(shuō)法。為了簡(jiǎn)單好記,現(xiàn)采取《智度論》與《探玄記》的說(shuō)法:一念是一個(gè)剎那。一彈指就有六十個(gè)剎那。一剎那里頭,《仁王經(jīng)》說(shuō),有九百個(gè)生滅。‘一念頃’就是一念所經(jīng)歷的時(shí)間,就是一剎那,就是一彈指里頭的六十分之一。在這樣短暫的時(shí)間里,已經(jīng)游了一切國(guó)土,所以打破了常識(shí)的時(shí)間概念。

以上正是《華嚴(yán)經(jīng)》延促同時(shí)事事無(wú)礙境界。‘延’是長(zhǎng)的時(shí)間,‘促’是短時(shí)。一小時(shí)有三千六百秒,這是常識(shí);要說(shuō)一秒里頭三千六百小時(shí),大家就說(shuō)你是白癡。殊不知這正是華嚴(yán)境界。局部可以包括全體。現(xiàn)代物理學(xué)大師愛(ài)因斯坦說(shuō):‘時(shí)間是由于人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)’。愛(ài)因斯坦說(shuō)由于錯(cuò)覺(jué),我們說(shuō)是由于妄想。由于一念妄動(dòng)嘛,所以才有無(wú)明,所以才有了世間,才有時(shí)、空、世界。世就是時(shí)間,界就是空間。這一切色本來(lái)就是空,空本來(lái)就是色。這一切對(duì)立起來(lái)了,都是由于一念妄動(dòng)。

‘于一念頃。遍游一切佛土’,正同阿彌陀佛的十一愿吻合。愿文是:‘于一念頃’,‘超過(guò)億那由他百千佛剎(那由他是億),周遍巡歷供養(yǎng)諸佛’。遍到無(wú)量佛土去禮供諸佛,要做的佛事很多,所需的時(shí)間很長(zhǎng),都在介爾一念剎那之間全部圓滿(mǎn),顯示往生極樂(lè)的人,與本經(jīng)會(huì)中諸大菩薩都是華嚴(yán)境界。會(huì)中大士悟入華嚴(yán)三昧,自然時(shí)時(shí)是華嚴(yán)不可思議境界,處處是事事無(wú)礙玄門(mén)。一念萬(wàn)年,以剎那之間完畢所需多劫的時(shí)間;因一念的動(dòng),就圓滿(mǎn)廣大無(wú)邊的勝行,前者是延促同時(shí),后者是一多相即。一念是一,供養(yǎng)無(wú)量諸佛是多,無(wú)量無(wú)邊的‘多’,在一念間攝無(wú)不盡,可證一中有多,一多相即,都是華嚴(yán)事事無(wú)礙的玄妙。

‘得佛辯才’。嘉祥師說(shuō):‘疾速應(yīng)機(jī)名辯。’很快就能夠?qū)��?yīng)問(wèn)者或聽(tīng)者的根機(jī),來(lái)做最適合的啟發(fā)與開(kāi)導(dǎo),這個(gè)叫做辯。《會(huì)疏》說(shuō):‘言音開(kāi)惑為辯,隨機(jī)巧妙為才。’所說(shuō)的話(huà)能夠開(kāi)脫解除人的疑惑,使人從迷亂困惑當(dāng)中清醒悟解,叫做辯。能隨人的根機(jī),并能靈活巧妙針對(duì)他的根機(jī),使聽(tīng)者心悅誠(chéng)服,樂(lè)于接受,種種方便善巧,都是圣智所流現(xiàn),所以稱(chēng)為‘佛辯才’�！秲粲笆琛氛f(shuō):得了如來(lái)的四無(wú)礙智,所以興出了無(wú)礙的四辯:一義無(wú)礙。一切諸法的道理,沒(méi)有矛盾抵觸之處,通達(dá)無(wú)礙。二法無(wú)礙。了知一切諸法名字,善能分別,正確無(wú)礙。三辭無(wú)礙。一些名詞義理,能夠隨順一切眾生的種種不同的語(yǔ)言方式,給他們演說(shuō),令得了解。四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。隨順一切眾生的根性,他所樂(lè)聞的法而為說(shuō)之。你所說(shuō)的,正是他人喜歡聽(tīng)的�！墩缃狻酚幸粋�(gè)獨(dú)出絕妙的說(shuō)法:若果依了根本教(日僧稱(chēng)凈土宗是根本教,彌陀第十八愿又是根本教中的根本),只說(shuō)一個(gè)字也叫做佛辯才。為什么?你傳播了如來(lái)的如實(shí)的言教。所說(shuō)的一個(gè)字,正是如來(lái)的真實(shí)之語(yǔ),你正是‘得佛辯才’。不但會(huì)中諸大菩薩是這樣,就是今天你我凡夫能說(shuō)一個(gè)字,合乎根本教,也同于諸佛辯才。《甄解》這一說(shuō)很好。

‘住普賢行’。會(huì)中菩薩都是德遵普賢,所以住普賢之行。普賢之行最重要就是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),這是一部《華嚴(yán)》的總結(jié)。歸向極樂(lè)是普賢大士愿王的核心。

‘善能分別眾生語(yǔ)言’�！睹苒E經(jīng)》說(shuō):這個(gè)三千大千世界有八十四億百千垓(垓,那由他)種類(lèi)的眾生,各有不同語(yǔ)言種類(lèi),可是菩薩能隨眾生的種類(lèi),按其語(yǔ)言方式給它們說(shuō)法,令它們理解�！斗Q(chēng)贊大乘功德經(jīng)》說(shuō):‘傍生(畜牲)、鬼等,亦聞如來(lái)以隨類(lèi)音而說(shuō)法。’所以佛菩薩用隨類(lèi)音度生,畜牲和鬼能夠聽(tīng)到它所能懂的語(yǔ)言(隨類(lèi)音)在對(duì)它說(shuō)法。隨它們種類(lèi)的語(yǔ)音,叫做隨類(lèi)音。眾生無(wú)邊,眾生語(yǔ)言種類(lèi)也無(wú)邊,但是法身大士都能解了,所以說(shuō)‘善能分別眾生語(yǔ)言’,而且還能隨各類(lèi)眾生本有的語(yǔ)言,廣為演說(shuō)妙法。

‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’。這句話(huà)不但概括全經(jīng),而且是釋尊一代圣教的根源。一切教化都在這一句之內(nèi)。天臺(tái)宗奉為純圓獨(dú)妙的《法華經(jīng)》說(shuō):‘諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世’,‘唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生’。就是為眾生開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),令眾生悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。所以‘開(kāi)化’就是‘開(kāi)’。‘顯示’就是‘示’。‘真實(shí)之際’就是‘佛知見(jiàn)’。但是佛知見(jiàn)‘非思量分別之所能解’。眾生的知見(jiàn),都是情見(jiàn),起心動(dòng)念都是妄想分別,所以根本不能如實(shí)了知佛的所知所見(jiàn)。因此‘佛知見(jiàn)’不但是眾生還未了解,而且是不能了解。所以開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),也即是‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’,即釋尊出現(xiàn)于世間的唯一大事因緣。眾生學(xué)佛,就是徹底粉碎自己的眾生知見(jiàn),如實(shí)契入諸佛知見(jiàn),也即是‘真實(shí)之際’。

《智度論》說(shuō):如、法性、實(shí)際,這三個(gè)詞都是諸法實(shí)相不同的名稱(chēng)。也就是:真如、法性(佛性)、實(shí)際、實(shí)相,是同一本體的不同名字,本來(lái)都是一體。‘際’字,《甄解》的解釋是‘實(shí)相妙處盡理至極’。就是說(shuō):把實(shí)相微妙之處,窮究它的理體,窮盡了它的根源,究竟到了極處,登峰造極,無(wú)以復(fù)加,叫做‘際’。今稱(chēng)‘真實(shí)之際’,正顯真如實(shí)相窮微絕妙的理體,也就是佛的所知、佛的所見(jiàn)。

一代時(shí)教有事理、空有、頓漸種種不同,而十方諸佛普贊的唯有凈土法門(mén)。凈土妙法會(huì)全法界一切有情,同歸一佛乘。三輩往生都須發(fā)菩提心,《往生論》:‘二乘種不生’,凡往生者均乘大白牛車(chē),必定究竟佛果,全仗一乘愿海、六字洪名,仗佛愿力,持名往生,超出眾生情執(zhí),全體是佛知見(jiàn)。水鳥(niǎo)樹(shù)林,悉皆說(shuō)法,十方佛國(guó),寶樹(shù)中現(xiàn),處處是華嚴(yán)事事無(wú)礙,不可思議,全彰諸佛妙見(jiàn)。所以《會(huì)疏》《甄解》都以‘唯此誓愿一佛乘,一實(shí)真如海為真實(shí)之際’。今經(jīng)會(huì)中諸大士,普為眾生,宣演諸佛同贊的‘誓愿一佛乘’,為十方眾生開(kāi)示佛之知見(jiàn),故經(jīng)云‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’。

持名有事念與理念,理一心則可破無(wú)明顯法身,往生凈土最上為常寂光土,寂照同時(shí),心土不二�！队^經(jīng)》:‘是心作佛,是心是佛。’故知凈佛國(guó)土,就是凈我自心。是以四料簡(jiǎn)說(shuō):‘有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)在為人師,將來(lái)作佛祖。’隋唐間布袋和尚的偈:‘只這心心心是佛,十方世界最靈物,妙用縱橫可憐生,一切無(wú)如心真實(shí)。’所以真實(shí)之際也就是自心,開(kāi)化顯示真實(shí)之際,也就是明自本心,見(jiàn)自本性。至于念佛法門(mén),能念的就是佛,所念的還是佛呀,能念的佛就是這個(gè)本心,所念的佛號(hào)也正是本心,能所不二,唯是一心,所以一聲佛號(hào)一聲心�！洞蠹�經(jīng)》上說(shuō)的:‘若人但念阿彌陀,是即無(wú)上深妙禪。’所以禪宗和凈土何嘗是兩物。

‘真實(shí)’一詞,在這部經(jīng)里三處出現(xiàn):一‘開(kāi)化顯示真實(shí)之際’。 二法藏比丘‘住真實(shí)慧。勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’。三如來(lái)‘欲拯群萌�；菀哉鎸�(shí)之利’。這一部經(jīng)里,三個(gè)真實(shí)可以概括。一真實(shí)之際是本經(jīng)的理體。二真實(shí)之慧,莊嚴(yán)成就極樂(lè)凈土。三真實(shí)之利,平等普惠一切眾生。真實(shí)之際是根本,從真實(shí)之際產(chǎn)生真實(shí)之慧,阿彌陀佛住于真實(shí)之慧來(lái)莊嚴(yán)凈土。有了凈土法門(mén),就能惠予眾生真實(shí)之利。這三個(gè)真實(shí)——真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利,就這一部經(jīng)的所謂畫(huà)龍點(diǎn)睛的地方,這是最精要中的精要了。

‘超過(guò)世間諸所有法’。‘世間諸所有法’,就是指著分段生死和變易生死中種種的法。六道眾生,生生死死,生是一段,死是一段,這是分段生死,阿羅漢能超過(guò)。阿羅漢、緣覺(jué)以上,到地前、地上菩薩,一直到等覺(jué),須破四十二品無(wú)明,經(jīng)歷四十二個(gè)階位,每一個(gè)上升都有空前變化(初地菩薩不知二地菩薩舉足下足之處),叫做變易生死�！秲粲笆琛放c《合贊》說(shuō):‘超過(guò)分段、變易二死。’不但超過(guò)了六道輪回的分段生死,而且超過(guò)賢圣位的變易生死,叫做‘超過(guò)世間諸所有法’。《會(huì)疏》就說(shuō),欲界、色界、無(wú)色界,總名‘世間’。眾生與國(guó)土有種種差別,叫做‘諸所有法’。超過(guò)一切差別,達(dá)到性空無(wú)相,平等一味了,叫做‘超過(guò)’。《甄解》說(shuō),世間一切法都是有為,都如夢(mèng)幻,是可以破壞的,所以叫做‘世間’�！督饎偨�(jīng)》:‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影’,可是大士們知道這些都是虛幻,但不舍世間,知道眾生本空,而仍然救度眾生,這叫做‘超過(guò)’。

【心常諦住度世之道。于一切萬(wàn)物。隨意自在。為諸庶類(lèi)。作不請(qǐng)之友。受持如來(lái)甚深法藏。護(hù)佛種性常使不絕。興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開(kāi)善門(mén)。于諸眾生。視若自己。拯濟(jì)負(fù)荷。皆度彼岸。悉獲諸佛無(wú)量功德。智慧圣明。不可思議�！�

‘心常諦住度世之道’�！秲粲笆琛�:諦住就是安住。會(huì)中在家出家的菩薩,自心恒常安住在真實(shí)無(wú)為的度世的法,救度一切世間、一切眾生。《甄解》說(shuō):‘出有為,證無(wú)為,而不著無(wú)為,故云諦住。’這話(huà)很好。跳出了有為,證無(wú)為,但不執(zhí)著無(wú)為。心中一有所執(zhí),墮入情見(jiàn),就把無(wú)上的無(wú)為法變成有為法了。正因?yàn)闊o(wú)為法的功德是不可限量的,有為法就是可限量的。我們從數(shù)學(xué)可以知道,任何一個(gè)數(shù)跟無(wú)限大相比等于零,任何數(shù)讓無(wú)限大一除等于零。所以有為功德跟無(wú)為功德一比,有為功德就可以忽略不計(jì)了�！斗ㄈA》龍女八歲成佛。涅槃會(huì)上,廣額屠兒放下屠刀立地成佛。這都是真正達(dá)到了無(wú)為,其功德不可思議。我們念佛,真要老實(shí)念,就暗合道妙。先不管有為無(wú)為,但只要老老實(shí)實(shí)去念,就可暗合道妙。你什么都忘了,就剩這一句了,這就是即無(wú)為還不著無(wú)為,功德不可思議。

‘于一切萬(wàn)物。隨意自在’。‘一切萬(wàn)物’就是一切諸有。‘自在’就是通達(dá)無(wú)礙�！斗ㄈA經(jīng)序品》說(shuō):一切‘有’像繩子一樣,打了死結(jié),把人給捆住。要全部斬除這一切結(jié)縛,身體就自由了,得到‘自在’。人為什么被束縛?就因?yàn)槟愕膬?nèi)心隨著境界而轉(zhuǎn)。見(jiàn)色聞聲,你的心就隨著所見(jiàn)的東西轉(zhuǎn)動(dòng)了,所以就被煩惱捆住了,因此別人贊嘆你,你很高興;有人要罵你一句,你就不高興。因?yàn)殡S它轉(zhuǎn),自己沒(méi)有作主的份,叫你高興你就高興,叫你不高興你就不高興,就為煩惱所縛。凡夫就執(zhí)著于諸有,愛(ài)這些東西,世間諸所有物呀,功名富貴、妻兒子女,這是著有啊;阿羅漢他們就停滯在空相里頭,皆墮落在情執(zhí)之中。大士就深達(dá)法性,他們當(dāng)相離相,不是撥相離相。所以宗門(mén)就說(shuō):‘但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。’你對(duì)于萬(wàn)物只要無(wú)心就是,哪怕萬(wàn)物來(lái)圍繞你呀。所以老是厭煩取靜,找個(gè)合適的地方才能修,都是為物所轉(zhuǎn)哪!主要是見(jiàn)相離相。你見(jiàn)著一個(gè)美女的照片,與一朵花的照片、一株樹(shù)的照片沒(méi)有分別,你就不為它所轉(zhuǎn)。再進(jìn)一步呢,物隨心轉(zhuǎn)。外物可以隨你內(nèi)心來(lái)轉(zhuǎn),所以隨意自在了�！秲粲笆琛氛f(shuō):由于成了勝通,得到了殊勝的神通,所以對(duì)于一切東西可以變化隨意,這樣就可以對(duì)于眾生,讓他們得到利益,這就成為利物,這個(gè)叫做自在。神通當(dāng)然不是壞事,《凈影》提出神通,但是我們?nèi)绻�不求覺(jué)悟,首先要去求神通,那你這個(gè)方向就錯(cuò)了。這個(gè)方向的錯(cuò)誤,就必定走到一個(gè)錯(cuò)誤的路上去。你越走得遠(yuǎn),將來(lái)退回來(lái)的路就越多。佛菩薩都有無(wú)量的神通,所以神通是好事,但是神通是圣末邊事,是圣道中末末了的邊上的事情。比起神通,有許許多多更重要的事,那才是我們值得留心的地方。唐代黃檗大祖師,他還沒(méi)有開(kāi)悟,跟一個(gè)人結(jié)伴去游方。走到一個(gè)地方,山水來(lái)了,原有的路成了河,過(guò)不去了。那個(gè)人就把草笠拋在水上,他蹦上草笠,順?biāo)�漂過(guò)去,并招呼黃檗說(shuō):你來(lái)你來(lái)。黃檗說(shuō):早知道你如此,我打斷你的狗腿。這時(shí)漂水而過(guò)的神僧連聲贊嘆說(shuō):‘真是大乘法器,吾不如也。’行人如果真能當(dāng)相離相,也就是轉(zhuǎn)物了,所以宗下說(shuō):‘青青竹葉皆是法身,郁郁黃花無(wú)非般若。’竹葉菊花無(wú)非法身、般若,一切萬(wàn)物都是如此,所以不必等待神通,眾生也能自在。‘首楞嚴(yán)’的含義,‘一切事究竟堅(jiān)固’。所以萬(wàn)物都是究竟堅(jiān)固,本來(lái)平等,沒(méi)有差別。這不就轉(zhuǎn)物了嗎,不就可隨意自在嗎。一切事究竟堅(jiān)固。

‘為諸庶類(lèi)。作不請(qǐng)之友’。‘庶類(lèi)’就是指眾生。為一切眾生作不請(qǐng)之友,也就是說(shuō)不待眾生的請(qǐng)求,主動(dòng)來(lái)幫助眾生�！稌�(huì)疏》說(shuō):眾生背覺(jué)合塵,所以沉迷煩惱之中,漂流生死之海,如同天生的瞎眼,從來(lái)沒(méi)有出離的心。菩薩起憐愍心,沒(méi)有疲厭。所以《阿彌陀經(jīng)》,佛不問(wèn)自說(shuō),也正是不請(qǐng)之友的典型。《涅槃偈》說(shuō):‘世救要求然后得,如來(lái)不請(qǐng)而為歸。’世間的救度者,需要你請(qǐng)求他,然后才能得到你所要求的東西;但是如來(lái)呢,不等你請(qǐng)求,就來(lái)讓你得到歸宿,讓你得到依靠。所以這就是真善友,這就是慈恩無(wú)極的大導(dǎo)師。

‘受持如來(lái)甚深法藏’。這個(gè)有兩種解說(shuō),都極殊勝。一《凈影疏》、《大乘起信論》,人人都有如來(lái)藏,對(duì)于如來(lái)藏性,能明白修習(xí),得到殊勝的開(kāi)解,就是‘如來(lái)甚深法藏’。至于‘受持’,不是叫你得到什么,只是叫你去掉愚癡障礙,因?yàn)槟惚緛?lái)具足,你只是多了一點(diǎn)臟東西。例如陰天,沒(méi)有太陽(yáng),云一去,太陽(yáng)就出現(xiàn),這就是受持。所以明見(jiàn)自心、如實(shí)知自心作為‘受持如來(lái)甚深法藏’。二《甄解》把所聞三世一切如來(lái)法藏,這是萬(wàn)法,現(xiàn)萬(wàn)法歸一,攝多聞歸一聞�！度A嚴(yán)》的道理,一就是多,多就是一。多聞可以歸于一聞,一聞就是聞名號(hào),這是以聞佛名號(hào)為‘受持如來(lái)甚深法藏’。上兩解,一個(gè)指明心,一個(gè)指聞名。實(shí)際兩說(shuō)還是可以會(huì)通。‘一聲佛號(hào)一聲心’,一聲佛號(hào),你的自心在這一聲中顯現(xiàn)了。

‘護(hù)佛種性常使不絕’。‘護(hù)’就是保護(hù)、護(hù)持、維持。‘佛種性’,《會(huì)疏》作了四個(gè)解釋,下列舉三個(gè):一開(kāi)發(fā)眾生本具佛性。眾生個(gè)個(gè)都有佛性,這個(gè)是本來(lái)不變的,能出生超過(guò)恒沙那樣多的功德。現(xiàn)在雖然是眾生,但本有的佛性沒(méi)有變過(guò),沒(méi)有減少過(guò)。但是現(xiàn)在為無(wú)明所蔽,像陰天的太陽(yáng).被云遮住了,雖有同無(wú),可是太陽(yáng)無(wú)邊的功德一毫也不損失。菩薩的教化,就是開(kāi)發(fā)眾生的如來(lái)藏,明顯本有的佛性,這就叫做‘護(hù)佛種性’。二是以菩提心作為佛種。《華手經(jīng)》意:沒(méi)有牛就沒(méi)有牛奶,沒(méi)有牛奶怎么能作出醍醐呢?若沒(méi)有菩薩發(fā)心,就沒(méi)有佛種。若有菩薩發(fā)心,佛種就不斷。三以稱(chēng)名為佛種�！秾毭鹘�(jīng)》意:種樹(shù)得有樹(shù)種,種子種下去就能生芽,就能長(zhǎng)成大樹(shù)。善男子聞見(jiàn)佛的名號(hào),就得了種子,聞名之后你能夠信受持名,深心發(fā)愿,信愿持名,有這些好緣來(lái)護(hù)持種子,將來(lái)你一定要受記成佛。這個(gè)就是《會(huì)疏》的三個(gè)解釋。發(fā)菩提心與稱(chēng)佛名號(hào)為佛種性,正合本經(jīng)宗旨。

‘常使不絕’。下面介紹兩種解釋:一《嘉祥疏》:‘欲使如來(lái)法種不斷故也。’保護(hù)如來(lái)法種,不讓它斷絕,就是‘常使不絕’�！秲粲笆琛�:護(hù)持眾生,離開(kāi)那些罪障,并且沒(méi)有間斷地生起善念,這叫‘常使不絕’。從‘興大悲’起,到‘拯濟(jì)負(fù)荷’,都是表示這些大士的大慈大悲。

‘興大悲。愍有情’。愍就是哀念。菩薩悲憫眾生,這是平等的大悲,對(duì)于一切都是平等對(duì)待,沒(méi)有冤親愛(ài)憎等等分別。

‘演慈辯。授法眼’。從慈心出發(fā)救度眾生,讓他得樂(lè),而為說(shuō)法, 這個(gè)叫做‘演慈辯’。‘法眼’是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)之一。法眼是智慧,能夠抉擇一切法門(mén)。《會(huì)疏》說(shuō):對(duì)于佛道生起正見(jiàn),名為法眼�！秲粲啊氛f(shuō)‘智慧照法’,也就是智慧能了別一切法相,叫做法眼。所以法眼就是能夠適應(yīng)眾生種種的根器,選擇最善巧的方法。這樣的智慧稱(chēng)為法眼。所以我們教導(dǎo)眾生,對(duì)于佛法,生了正知見(jiàn),就同他自己有了智慧,得到法眼,所以就稱(chēng)為‘授法眼’。尤其是凈土法門(mén),眾生能夠抉擇、重視的智慧,是很不容易;要真正得到法眼,才能知道。但是佛把這個(gè)法眼交給你,告訴你凈法殊勝,你能信、能念、能如法去做,就等于你自己有了法眼一樣,但這是佛所授與你的,這就是‘授法眼’的意思。

‘杜惡趣。開(kāi)善門(mén)’。‘杜惡趣’,就杜塞、止住畜牲、鬼、地獄這三惡道。惡趣苦不可言,三途(惡道)一報(bào)五千劫。若墮地獄,其苦就更不可說(shuō)了。所以大士們杜塞住墮落到三惡趣的門(mén)戶(hù)。所以阿彌陀佛大愿里:‘來(lái)生我剎…不復(fù)更墮惡趣’。‘開(kāi)善門(mén)’就是菩提涅槃的門(mén)。本經(jīng)里說(shuō):‘必得超絕去。往生無(wú)量清凈阿彌陀佛國(guó)。’這是開(kāi)善門(mén)。這個(gè)佛國(guó)非常容易進(jìn)去,進(jìn)去之后,不再入三惡道,而且必定一生成佛。因?yàn)橐皇遣煌?二是壽命無(wú)量,焉能不一生成佛。

‘于諸眾生。視若自己’。這一切眾生都看成是自己,這叫同體之悲 。《涅槃經(jīng)》有這偈子:‘一切眾生受異苦,悉是如來(lái)一人苦。’一切眾生受了種種的苦,實(shí)際就是如來(lái)一人在受苦。

‘拯濟(jì)負(fù)荷。皆度彼岸’。‘拯濟(jì)’,救度。‘負(fù)荷’,背、擔(dān)�！洞蠓ň嫱恿_尼經(jīng)》說(shuō),菩薩的擔(dān)子就是誓愿要負(fù)荷、要救度這一切眾生出離世間。佛視一切眾生就跟他的一個(gè)獨(dú)子一樣,什么東西都要給他,以至于要讓他進(jìn)到無(wú)余涅槃。都達(dá)到涅槃就是‘皆度彼岸’。

‘悉獲諸佛無(wú)量功德。智慧圣明。不可思議’。這就證實(shí)前面所說(shuō):這一切大士都是具有如來(lái)果覺(jué)無(wú)量功德上的人,回果向因示現(xiàn)菩薩位。‘悉獲’,都得到。來(lái)會(huì)的都是大菩薩,都得到一切佛的無(wú)量功德。‘智慧圣明。不可思議’,就是說(shuō)大士們都得了如來(lái)的智慧莊嚴(yán)。肇公解釋:智慧(實(shí)相般若)是體,圣明是用。凡事都有體有用。對(duì)于一切事沒(méi)有不能照了通達(dá)的,叫做圣。菩薩的照是靈明的,沒(méi)有任何一種世間東西可以打比方,所以稱(chēng)為靈照。不可以用語(yǔ)言和思想去琢磨去形容這個(gè)圣明到底是個(gè)什么,以眾生的凡情絕對(duì)不能理解,也絕對(duì)不能夠去演說(shuō),這就叫做‘不可思議’。

【如是等諸大菩薩。無(wú)量無(wú)邊。一時(shí)來(lái)集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會(huì)。】

‘如是等諸大菩薩。無(wú)量無(wú)邊。一時(shí)來(lái)集’。是這樣的這些大菩薩無(wú)量無(wú)邊哪,一時(shí)都來(lái)了。以上就總結(jié)德遵普賢這些大菩薩,這些正士,為了來(lái)聽(tīng)法,來(lái)贊揚(yáng)這個(gè)凈土宗,要廣弘普賢的十大愿王,為了普度十方的三世(過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在)的一切有情,讓他們?cè)趺礃幽?讓他們能夠往生凈土,往生凈土就可以究竟涅槃,所以同德同心一時(shí)來(lái)會(huì)呀。此外還有‘比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會(huì)’。清信士就是優(yōu)婆塞、男居士,有七千(表明這個(gè)凈土法門(mén)是適合于在家人的)。所以一萬(wàn)二的比丘,有七千男居士,比丘尼是五百,女居士也是五百,加在一塊兒整整兩萬(wàn)人。兩萬(wàn)人的大法會(huì)。所以后來(lái)看見(jiàn)極樂(lè)世界,不要忘了是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的地球上的兩萬(wàn)人。還有欲界天、色界天、天眾,諸佛菩薩無(wú)量無(wú)邊,德遵普賢那些大菩薩更是無(wú)量無(wú)邊。這兩萬(wàn)人是真正咱們地球上出生的人。經(jīng)末還提出,一切天龍八部,一切大眾聞佛所說(shuō)皆大歡喜。所以天龍八部也參加法會(huì)。