元音老人：?jiǎn)慰繌浲釉噶δ芊駧�業(yè)往生

　　關(guān)于‘帶業(yè)往生’一語(yǔ),佛經(jīng)內(nèi)并無(wú)明文,這是祖師們?nèi)跀z經(jīng)論的含義發(fā)揮出來(lái)的。它的實(shí)際用意是:薄地凡夫,業(yè)障積習(xí)深重,非一生一世修行所能除盡。即使已大徹大悟,最后一分無(wú)明仍未破滅,因?yàn)榈搅说扔X(jué)菩薩位,還有一分無(wú)明未盡。誰(shuí)又能一生修證到等覺(jué)位呢?這未盡的無(wú)明就是惑業(yè)。所謂‘帶業(yè)往生’,即是帶這‘業(yè)’往生。念佛行人,即使證到理一心,似也不能超過(guò)等覺(jué)菩薩,所以還不免有無(wú)明在,故欲往生,還須‘帶業(yè)往生’。決不是說(shuō)念佛修行人,修行時(shí)也可以干點(diǎn)壞事,損人利己,將來(lái)可以帶業(yè)往生的。

　　或曰:印光大師說(shuō),五逆十惡人,平時(shí)不知修行,但也未曾謗佛,臨終得善知識(shí)為之開(kāi)導(dǎo),發(fā)愿念佛,求生西方,也得帶業(yè)往生。這不是明明告訴我們現(xiàn)在干點(diǎn)壞事,將來(lái)也可以帶業(yè)往生嗎?答曰:請(qǐng)注意,此等大惡人,臨終得遇善知識(shí),又能正念分明,放舍身心,不顧病苦,一心念佛,求生西方,是何等力量?!又是何等善根、福德、因緣呵!是不是一般常人所能企及?我親見(jiàn)很多念佛多年的人,臨終為病苦所惱,不能念佛,甚至不愿聆聞佛聲;或想念親人,不愿憶佛念佛;或昏迷不醒,不能念佛聞佛。而此等大惡人反能臨終承教,徹底放下,正念分明,一心念佛,打退陰境,往生西方,是何等力量所使然?豈佛親于彼而疏于此,厚于前而薄于后?這其間實(shí)大有因緣在!蓋有一般修行人前生不明心要,只務(wù)得定,竭力克制妄心,不許伊動(dòng),如搬石壓草,石去而草復(fù)生,不成究竟。故當(dāng)命終后轉(zhuǎn)身再來(lái)時(shí),習(xí)氣妄動(dòng),尤甚于前,而成惡逆,迨一聞開(kāi)示,觸動(dòng)前因,故又能立刻放下,專心一意念佛,求生凈土,非偶然也;或逆行菩薩,示跡現(xiàn)生,為度生故,污其外形,以掩行藏,非一般常人所可投機(jī)取巧,依模學(xué)樣,援例往生的。

　　或曰:禪宗大德直證佛地,所謂等妙二覺(jué),猶是他提草鞋漢,總該沒(méi)有最后一分無(wú)明了。那么,此等人生西,不須帶業(yè)往生了嗎?曰:禪宗所證是理即佛,所證理性與佛無(wú)二無(wú)別,但就事說(shuō)來(lái),尚未證到果佛地位,因此并不能與釋迦、彌陀等量齊觀。不見(jiàn)帝問(wèn)玄沙:‘宗下見(jiàn)性成佛,是否已到果佛地位?’沙曰:‘只是因地佛,并非果地佛。’所以開(kāi)悟見(jiàn)性,一般只登初地,相當(dāng)于見(jiàn)道位,尚待向上修證,分破無(wú)明,圓證法身。所以說(shuō)宗下見(jiàn)性后,即直登無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證位,實(shí)大錯(cuò)誤,因尚有一個(gè)如喪考妣在也,如何不須帶業(yè)往生?!

　　復(fù)次,所謂無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證位者,是理邊事,同時(shí)也是到家人語(yǔ)。因一切眾生本來(lái)是佛,何待修證?但當(dāng)無(wú)明業(yè)習(xí)未了,貪著猶在,尚于惡道中頭出頭沒(méi)的時(shí)候,又非不眾生!既有業(yè)習(xí),就有幻受,既有幻受,也就不無(wú)幻修、幻得、幻證了。所以這句無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證的話,也是真實(shí)到家人語(yǔ)。因在凡不減,在圣不增,在染無(wú)失,在凈無(wú)得故也。今若尚在路途上,就說(shuō)無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證,豈不言之過(guò)早!

　　或曰:末等于初,生死就是涅槃,路途就是家舍,雖然了生死,就在六道中。答曰:一切不二是真理,但須證到這種地步始得。假如現(xiàn)在還有苦樂(lè)在、怖畏在,還有氣惱、患得患失在等等,那么路途不是家舍,生死也不等于涅槃。因?yàn)橹T蘊(yùn)未破,幻受猶在。在人道中,還有苦樂(lè)之見(jiàn),何況余道!試看調(diào)達(dá)在地獄,如享三禪之樂(lè),相去奚啻天壤!所以修心人大須仔細(xì),切莫空說(shuō)大話,莽莽蕩蕩招殃禍!

　　復(fù)次,真正證到無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證的人,也不說(shuō)個(gè)無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證。一說(shuō)無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證,豈不正坐在有修、有得、有證里嗎?

　　但是禪宗行人,開(kāi)悟大有深淺,不可一概而論。有的直下到底,積習(xí)無(wú)明,一時(shí)齊破,即“楞嚴(yán)經(jīng)”所謂‘理屬頓悟,乘悟并銷’也。這種人即無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證者,但此種大根人,究屬少數(shù),不可多得。有的雖已見(jiàn)性,積習(xí)尚存,須用綿密保任功夫,漸除習(xí)氣,分破無(wú)明,而圓證法身。此種保任功夫,即無(wú)修之修。因?yàn)樗麄兗炔挥檬裁捶ㄩT來(lái)修習(xí),也不冀有所得與所成,平時(shí)只用個(gè)凜覺(jué)功夫,隨有念起,一覺(jué)即空,空亦不住,任運(yùn)騰騰,自在受用。到后亦無(wú)覺(jué)不覺(jué)、空不空、自在不自在,鎮(zhèn)日如癡如呆,無(wú)得無(wú)失,才是到家了手時(shí)節(jié)。此等功夫,即“楞嚴(yán)經(jīng)”所謂‘事則漸修,因次第盡’者是�，F(xiàn)在修行人中,大都屬于這種‘頓悟漸修’者。

　　好了,這里不是談禪,離題太遠(yuǎn),尚待以后再說(shuō)吧�，F(xiàn)在還是把話題拉轉(zhuǎn)來(lái),談?wù)剮�業(yè)往生吧!說(shuō)到‘帶業(yè)往生’,遺憾的是,時(shí)下各宗同仁往往把這句話的含義擴(kuò)大而搞錯(cuò)了。有些人以為這是佛、菩薩的慈悲寬大,只要每日供佛、念佛或參禪、持咒,雖然犯點(diǎn)罪,做點(diǎn)壞事,無(wú)關(guān)緊要,佛、菩薩照樣會(huì)原諒寬恕他們的。凈宗有阿彌陀佛接引他們生西;他宗則有相關(guān)的佛、菩薩佑護(hù)他們超脫輪回。以是,他們竟無(wú)顧忌地一面修行、念佛,一面又干些壞事,把整個(gè)佛教涂污得不像樣子,以致世俗毀謗說(shuō):‘要看黑心人,吃素道里尋!’‘口念彌陀、釋迦,心里貪盜欺詐!’聽(tīng)之能不令人痛心?!

　　試問(wèn)懷這種心念的凈土行人,心里凈不凈,能不能與凈土相應(yīng)?又能不能與彌陀感應(yīng)道交、打成一片呢?但是有些瞎?jié)h,還要嘴硬,說(shuō)不要緊,有阿彌陀佛做怙依,雖然做了些壞事,但到臨終,佛還是會(huì)憐憫我們,寬恕我們,來(lái)接引我們生西的!哈哈!假使這樣阿彌陀佛還來(lái)接引你們生西的話,倒變成鼓勵(lì)你們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間作惡了,有這種道理嗎?假使真有其事,那佛還講什么因果報(bào)應(yīng)?!又為什么要?jiǎng)袢酥T惡莫作、眾善奉行呢?或曰:五逆十惡人,不是重罪犯嗎?他們?cè)跄芘R終十念生西呢?曰:請(qǐng)勿錯(cuò)會(huì),他們不是于信佛后又做五逆十惡的事,以前不明因果,無(wú)心誤犯,故能一信佛后,幡然悔悟,徹底懺悔,消除心業(yè),往生西方。相反,已信佛的人再犯罪,是明知故犯,罪加一等,外加用功不力,念佛疲軟,業(yè)不能懺,如何能往生呢?

　　我想當(dāng)這些人在假充嘴硬說(shuō)不要緊時(shí),心里亦未嘗不寒栗。因?yàn)槿巳硕加刑炝?做了壞事,必受良心譴責(zé),而深自痛苦驚怖。這些人,縱然一時(shí)為利欲薰蔽而隱昧良心不知羞怖,但到了臨終最后一剎那,所做惡事就隱藏不住,一一顯現(xiàn)眼前,深受良心責(zé)備而痛苦萬(wàn)分。那種天良苛責(zé)的痛苦,勝過(guò)一切嚴(yán)刑酷罰,所謂泰山壓頂,大火焚身,風(fēng)刀解體,苦不堪言!以致痛哭嚎叫,息促神迷,茫茫蕩蕩地跟著業(yè)境流浪惡道去了!到那時(shí)還能嘴硬說(shuō)我有彌陀接引嗎?

　　諸位道友,‘帶業(yè)往生’這句話千萬(wàn)不要搞錯(cuò)。不能認(rèn)為一面念佛,一面做點(diǎn)壞事不要緊,這是絕對(duì)要不得的。因?yàn)榱�道輪�?全憑善惡業(yè)所支配,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。現(xiàn)在要進(jìn)一步求生凈土,了脫生死,心地不善良,人道的資格還不夠,如何能生西天呢?所以蕅益大師描述的‘真信’說(shuō):真信除信自、信他外,還要信因果與理事!這就是教我們心要清凈、要善良,才能得萬(wàn)德莊嚴(yán)的福果—凈土!

　　另外,如上文所引,蓮池大師在三種不能往生凈土的人里,把心地不善良的人,列為第一種�？梢�(jiàn)心地善良,是第一先決條件了。我們?nèi)缬羞^(guò)錯(cuò),請(qǐng)迅速?gòu)慕袢掌鹪诜鹎巴辞械貞曰?永不再犯,還要力行眾善,以救前愆,生西始可有望。如專門依靠佛力接引,干壞事而想帶業(yè)往生,那真是西行卻向東了。

　　再者,關(guān)于他力接引的問(wèn)題,在第一節(jié)里已略有說(shuō)明,現(xiàn)在因談到本題,須再詳細(xì)討論一下:

　　首先,我們從生西的三資糧來(lái)看,信愿行三,如鼎三足,既然不可缺一,那么信愿之外,行亦就非常重要了。行既非常重要,足見(jiàn)生西也非專賴他力。單獨(dú)依靠彌陀的愿力的人,假如可以單靠彌陀,那么要‘行’做什么?既要‘行’,那就他力之外,尤需自力了。

　　或許有些貪便宜、怕用功的人要說(shuō),蕅益大師說(shuō):‘得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。’由此看來(lái),行—持名只不過(guò)是品位高下之依據(jù),而生西方,全憑信愿,就是專賴佛力。我們現(xiàn)在只要能生西,品位高下在所不顧,甚至生于邊地,也于愿已足,因?yàn)?lsquo;但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟?’我們能生到西方就行了。

　　殊不知大師此語(yǔ),乃對(duì)偶句,不可分割開(kāi)來(lái),斷章取義。他上面說(shuō)個(gè)信愿,接下來(lái)就說(shuō)個(gè)行,意思就是以信愿來(lái)導(dǎo)行,由行而圓成信愿。也就是說(shuō),要生西方,須以信愿為先導(dǎo),無(wú)信愿不能往生,同時(shí)這亦是對(duì)只有行而無(wú)信愿之人說(shuō)的(我們?cè)诘谝还?jié)里說(shuō)過(guò),明朝很多禪宗行人,假借念佛為入定的方便,是只有行而無(wú)信愿的)。但是生西方,有九品高下之不同,而這高下不同的往生品位,就全須由持名的功夫深淺來(lái)決定了。這豈不是明白無(wú)誤地告訴我們,往生西方,品位高的,固然要較深的念佛功夫,就是品位低下的,也要有較淺的念佛功夫,才能往生。而不是單獨(dú)依靠佛的力量,由佛來(lái)決定的!這樣理解,方符蕅益大師的真意,也才和其他佛祖的教示相契。

　　假如不須行,單靠信愿就能往生,那為什么佛在“阿彌陀經(jīng)”中囑咐我們要執(zhí)持名號(hào)?又為什么在“十六觀經(jīng)”里教我們要修種種觀行呢?蕅師乃一代教祖,豈能違背佛意,別出心裁地以無(wú)稽之談來(lái)迷誤后人?又豈可說(shuō)蕅師之主見(jiàn)高過(guò)于佛呢?

　　再看印光大師“與陳錫周居士書(shū)”中說(shuō):‘以信愿為先導(dǎo),念佛為行證。信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無(wú)信愿,不能往生,有信愿無(wú)行,亦不能往生。信愿行三,具足無(wú)缺,決定往生。’可見(jiàn)信愿行為生西三要,如鼎三足,缺一不可。蕅師與印師,皆蓮宗法祖,由上而下,血脈相承,絕不會(huì)前者誤引后者,也不至后者反對(duì)前者。由此可見(jiàn)那些說(shuō)只要有信愿而不須行的,乃是一般瞎?jié)h偷懶之遁詞也。

　　而且,就一般常理來(lái)說(shuō),既有信愿,為何不行?不行,又怎能表示有信愿在?更何能圓滿成就信愿?是以信愿是行之先導(dǎo),而行則是信愿之歸寄!無(wú)信愿不足以啟行,無(wú)行也不足以圓滿信愿!彼此相因相成,三者不可缺一,可見(jiàn)信愿行之行,是多么重要呵!

　　既然行和信愿一樣重要,那么行就須像個(gè)樣子才對(duì)!決不可馬馬虎虎地口中念念佛號(hào),心里念著娑婆,敷衍了事算數(shù)。因?yàn)槟菢有?等于不行�？谥心罘鸲�心不轉(zhuǎn),妄念既不能斷,妄心亦不能轉(zhuǎn),妄習(xí)更不能除,行來(lái)行去,還在老地方,未曾前進(jìn)一步,徒然自欺欺人而已!有何益處?我們要行,就要遵照佛祖遺訓(xùn),如救頭燃,至誠(chéng)懇切地把一句佛號(hào)蘊(yùn)育在心中,念念不忘;要如推重車上山般,極力追頂,一步不可放緩,六字洪名,一字接一字,一句接一句,字字句句,歷歷分明在心里過(guò);要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把一句萬(wàn)德洪名,當(dāng)作金剛王寶劍來(lái)與我們的妄念、愛(ài)根、情見(jiàn)作斗爭(zhēng);更要二六時(shí)中,都攝六根,凈念相繼。我們果能如是著力用功,既勿求旦夕速效,亦勿妄冀心外有佛來(lái)迎,動(dòng)諸魔事,則一定能從初心念佛散亂紛擾的情況下,漸漸上路,消除妄念,而臻一心不亂。由此看來(lái),所謂一心不亂者,有什么高不可攀而害怕萬(wàn)分?有什么目的不能達(dá)到而紛爭(zhēng)一場(chǎng)呢?

　　心有所畏,一定行之不力,行如不力,任何事都不能成功,所以信心堅(jiān)固為第一要著。事在人為,只要先把道理弄清楚,竅門找到,然后一往直前,決不退縮,辦任何事情都無(wú)不成之理!

　　再說(shuō)他力修行,絕不是一點(diǎn)力氣都不要花,完完全全依靠在別人身上可以成功的。古人有蚊蠅附驥尾之喻,但也要蚊蠅先飛到馬尾上,還要用力抓住才行,絕不是一點(diǎn)力氣也不用的。是以完全依賴佛力能生西方,絕無(wú)是處,只有自他合力,方能成辦。再就自他來(lái)說(shuō),原本不二,因妄心分別故,始有自他。蓋從本說(shuō)來(lái),心佛眾生,本系一體,如一室千燈,光光無(wú)別,因無(wú)明故,妄認(rèn)前影。遂執(zhí)為我,因我而有他,是非遂生。今若一句佛號(hào)得力,當(dāng)下一念妄心銷處,自既不立,他從何來(lái)?!故自他本系一體,說(shuō)什么自力他力!說(shuō)有自力他力者,正是不識(shí)自他也,嗟乎!

　　復(fù)次,就一般通途所說(shuō)的‘他力’來(lái)說(shuō),有佛出世,教你們念佛法門,不是他力嗎?用功時(shí)有一句萬(wàn)德洪名,與你作為依持,同時(shí)因持名故,彌陀因心之莊嚴(yán)與果地之智光加被與你,不是他力嗎?臨命終時(shí),因感應(yīng)道交故,佛現(xiàn)心中(這就是接引),又有西方極樂(lè)世界作為依止,不更是他力嗎?有這樣多他力為增上緣,已占盡了便宜,還覺(jué)不夠,更想一點(diǎn)力也不花,由佛把你拉上天,有這種道理嗎?假如有的,則我們也不是今天才信佛、念佛,應(yīng)該早就往生西方成佛了,為何還流浪到今天,在這里受苦呢?或曰,信佛雖不止一世,可能宿世修習(xí)他宗未曾念佛,故未往生,因凈土是萬(wàn)修萬(wàn)人去的呀!若果如是,為什么自古以來(lái)就有‘念佛者多,生西者少’之嘆呢?又難道彌陀能拉我們?nèi)?釋迦不能拉我們?nèi)��?十方諸佛都愿度盡眾生的,如果能拉的話,一佛出世,就該把眾生度盡了!可見(jiàn)得仗佛力來(lái)拉你,沒(méi)有這回事。古德有云:‘把臂牽他行不得,直須自肯始相應(yīng)。’須知佛力無(wú)邊,眾生業(yè)力也是無(wú)邊的呀!印光大師是最贊嘆仗佛慈力接引生西的,但也說(shuō)念佛要懇切至誠(chéng),方能高預(yù)海會(huì),這‘懇切至誠(chéng)’,難道不需要下一番苦功夫嗎?

　　更進(jìn)一步說(shuō),有自力的人,不求他力,而他力自來(lái)。相反,竭力希求他力,毫無(wú)自力的人,絕對(duì)得不著他力,縱有他力,亦無(wú)能為力。因?yàn)橛霉θ苏婺苤琳\(chéng)懇切,精進(jìn)不懈,無(wú)形中感諸佛菩薩加被攝護(hù),及至功夫得力,妄念打脫,與佛心心相印,自他一體,生佛不二,更得十方諸佛護(hù)念,垂手摩頂授記。而懶散不肯用功,或用功不力的人,因自己心里穢垢,與清凈佛光不相連接,所見(jiàn)所接,均系黑業(yè)一團(tuán),故佛雖現(xiàn)前,垂手接引,卻猶如生盲不能見(jiàn)日。所以我們?cè)诘谝还?jié)里說(shuō):‘自力就是他力,他力就是自力,有自力方有他力,無(wú)自力即無(wú)他力。’請(qǐng)同道深思。

　　其實(shí)凈土宗就是禪宗,禪宗即是凈土宗,二宗并無(wú)兩樣,不要妄分自力他力。但禪宗須是大根上智人方能參透玄機(jī),識(shí)得即相即性,即心即佛,時(shí)時(shí)處處不為物轉(zhuǎn),而自在轉(zhuǎn)物。而凈土宗則不一定要研討這些玄理,只要把一句彌陀圣號(hào),安頓在行人心上,密密提持,毋令間斷,自然于不知不覺(jué)中將散亂妄心,漸漸轉(zhuǎn)換成清凈佛心,從而證成佛道。猶如人身上毛發(fā)指爪,雖然人眼不見(jiàn)其長(zhǎng),卻自然地密密滋長(zhǎng)。念佛的妙處,就是在行人的生死根株上(妄念上)作切近的轉(zhuǎn)換,使人念佛、念法、念僧,自然不去念貪、念嗔、念癡,潛移默化地扭轉(zhuǎn)人的妄心,無(wú)形中把行人從生死中拉出來(lái)。它不用研討玄理,而自然暗合道妙,只要一心持名念佛,自然成無(wú)上道,所以凈土念佛是三根普攝的廣大法門。這真是釋迦老子從大悲心中流露出來(lái)的善巧方便之智用!

　　當(dāng)你由于拳拳服膺、密密提持而親見(jiàn)彌陀真性時(shí),方知自力他力由來(lái)不二,眾生佛陀,本自一體,回顧昔日之紛爭(zhēng)辯論,猶如夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng),寧不愧汗!

　　拉拉扯扯地說(shuō)來(lái)很長(zhǎng),還要提醒大家一聲,修凈土不只是念佛名字一法,舉凡觀心、持咒、誦經(jīng)、行善等等,皆如念佛一樣,可以回向西方求生凈土。一心不亂,是凈土法門的關(guān)鍵問(wèn)題,我們只要放下一切,抓緊佛號(hào),密密綿綿念去,自能安安穩(wěn)穩(wěn)地到達(dá)目的地。

　　討論至此將告結(jié)束,忽有一位慈心菩薩出來(lái)說(shuō):‘你這廝嚕嚕嗦嗦妄開(kāi)大口,不怕冒瀆諸方引起群忿嗎?’曰:‘不見(jiàn)祖師道:佛法無(wú)人情,依法不依人!’又不見(jiàn)黃面瞿曇云:‘說(shuō)法四十九年,未曾說(shuō)著一字!’則小子雖以虛空為紙,大海為硯池,須彌為墨,寫滿宇宙,又何曾寫著一字,更何以冒瀆諸方!正是:

　　寫滿宇宙利生情,筆劃未開(kāi)字未形。

　　有法可說(shuō)事邊倒,無(wú)法可說(shuō)萬(wàn)里云。

　　可憐一般探玄客,夢(mèng)中佛事論不停。

　　一心不亂非難事,念念彌陀字字明。

　　哈哈!你道說(shuō)了也末?珍重!珍重!