修行急務(wù)見為先

　　作者:夏法圣

　　當(dāng)前教內(nèi)修念佛法門者甚為普遍,但深明教義教理者卻顯不夠,尤其受非正見的凈宗言論之誤導(dǎo),致修學(xué)多年之信徒,仍處于信仰模糊、偏信偏修甚至走火入魔,所受傷害極大。本人是一個(gè)老修無成的凈土宗學(xué)人,亦是已有七十年歷史的凈宗學(xué)會(huì)成員,只因十多年前,目睹部分凈宗信徒教理不明、信仰模糊、偏信偏修、入道無門,深感痛心。當(dāng)時(shí)即以凈宗學(xué)會(huì)“佛教大眾化、信仰生命化、佛法生活化”的三化精神及“理明、信深、愿切、行專、功純、業(yè)凈、妄消、真顯;持戒念佛看經(jīng)論,察過去習(xí)勿自欺”之修學(xué)準(zhǔn)則作為弘揚(yáng)主旨。

　　三化精神與修學(xué)準(zhǔn)則的實(shí)踐,必須有一明確的方向,和可行之道作保證,方不至于盲修瞎煉,這就需要以正確的見解為前提,在佛教正道之中,居首位的便是-正知正見,若欲正見,必以正知為基本,這就需要我們從佛教的教義教理中探求,亦即修學(xué)準(zhǔn)則前四字:“理明”則“信深”。那么我們修念佛法門者,以何為正知見呢?

　　首先應(yīng)對(duì)凈土法門有所了解:今引黃念祖老居士在《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》解前言開篇即以:“夫凈土法門者,乃一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡圣齊收,橫超三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。”極贊凈土法門,清代彭紹升居士(號(hào)彭二林)贊凈土第一經(jīng):“無量壽經(jīng)者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀。”以上數(shù)語若能深入理解,即可謂正知(詳閱大經(jīng)解)。今以所知作為自己對(duì)凈土法門的基本認(rèn)識(shí),堅(jiān)定不移的,固為自己唯一的、永久不變不動(dòng)搖的見解則謂正見。因此這個(gè)“見”字就是我們修任何一法中的首要問題,教內(nèi)常講:“見、聞、覺、知”,見為先。如來出興于世,講《法華》、《圓覺》就是令眾生開示悟入佛的知見。這說明“見”字乃一切法的先決,即:見正則法正,見邪則法邪。凡夫見即世法,解脫見即出世法。

　　“見”之一字,既然如此重要。那么,“見”的本身特點(diǎn)及體性是什么呢?實(shí)際上“見”是起了解、認(rèn)識(shí)的作用,也就是一個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)。“見”是把一切所知固定下來堅(jiān)持下去,成為一種主導(dǎo)觀念。“見”的體性是堅(jiān)持已知而不變。特點(diǎn)是隨一切法,即一切事物的變化,而有不同的見。例如:正、邪、善、惡、偏、圓等等之見,這些就需要認(rèn)清:以一切法的體性根本來確定自己的正確見解。那么對(duì)凈土法門是“一乘了義究竟成佛”的認(rèn)識(shí),就是我們的基本見。按文義講“一乘”是佛乘,“了義”是圓滿究竟。這是理;究竟成佛是事,所謂事修圓滿而成佛。依此選修凈土法門,這就是我們對(duì)此法門的正確認(rèn)識(shí)和理解,而作出的選擇,這就是“正見”。

　　至于正見如何實(shí)踐呢?

　　當(dāng)今修凈業(yè)者尤其是近幾年來,多有勸人只誦一部經(jīng),或只念一句佛,只持一種咒,這樣是否可以呢?按“是法平等無有高下”或?qū)ι细�利智者說可謂不錯(cuò)。如以當(dāng)今眾生之善根、福報(bào)而言,這樣修持而成就者少見其人。相反,多有日誦大經(jīng)三部、五部甚至十部以上者,或日念佛號(hào)十萬以上者,不但未見幾人成就,卻造成部分學(xué)人走火入魔,成為精神病患者,究其根本,如此修持,實(shí)乃不應(yīng)機(jī)所致。

　　近年來北京一位居士,信佛多年,后患絕癥,自言近期往生。同修為其助念,數(shù)日后煩惱障起,把助念者攆走,又過數(shù)日,自謂某日某時(shí)往生,但待到其時(shí),未見往生。該居士以頭撞墻,埋怨阿彌陀佛不來接他,如此結(jié)局談何成就?又:我曾親見東北地區(qū),日念佛號(hào)十萬者,最后卻變成精神病患,被送往醫(yī)院。究其原因,是偏聽、偏信、偏修造成,不但誤己,同時(shí)誤人,其業(yè)之重,實(shí)在可悲!近而思之,可謂理不明、見不正。如此下去,愈修則愈偏,正是前面所說,見正則法正,見邪則法邪。即使精進(jìn)也是邪精進(jìn)。

　　如此我們應(yīng)該怎樣選修呢?其原則是明理、擇見。何謂“明理”?“是法平等無有高下”是理,“法無高下,高下在人”是事。我們依理根據(jù)自己的條件,選修與自己相應(yīng)機(jī)的法門,堅(jiān)定不移地修下去。而不是朝三暮四、這山望著那山高地盲修瞎煉,這才是正見。

　　其次常有人問,修學(xué)佛法與當(dāng)前世法如何結(jié)合?這一問題,在當(dāng)前修學(xué)道路上確是很重要而實(shí)際的問題。首先要明白佛法、事法本來不二。六祖講:“佛法在世間不離世間覺”,近代高僧太虛法師稱:“人成即佛成”。都申明佛法與世法及佛與眾生(人)的關(guān)系,具體如何在世間法體觀佛陀慈悲、智慧,愿力以善巧方便,利益一切眾生,如此作為契入,則知一切世法未離開佛法,而佛法在世間,處處給我們揭示了一切萬物的真實(shí)體性,教導(dǎo)我們消除煩惱回歸清凈本然。

　　另外,當(dāng)今學(xué)佛人比較普遍的現(xiàn)象,如:家庭中因信仰發(fā)生矛盾,輕則相互障礙,進(jìn)則相互指責(zé),更甚者可能導(dǎo)致家庭關(guān)系破裂。原因是修行人過于看重自己的修持,不愿配合家庭事務(wù)的參與,自然造成對(duì)方的不滿,尤其不能盡夫妻之道,更是家庭破裂的原因之一。

　　既是修行人要守五戒毋庸置疑。但在現(xiàn)實(shí)生活中,以不犯根本五戒為要求,菩薩戒是講不邪淫,而不是受戒就不要家庭了,這一點(diǎn)很多人誤解。維摩詰居士,他有家園也有眷屬,他一切不留戀,但是心已出家了,功德一樣不可思議。今學(xué)佛者都知道佛法是心法,卻不了解圣心與凡心的關(guān)系,究其根本,還是理不明、見不正。

　　學(xué)佛修行是證得和佛一樣的平等覺悟,而不是將佛神或人神化,像崇拜明星一樣去崇拜他。佛四依中講:“依法不依人”,這個(gè)“見”接受了,才能在修持上避免誤解。所以當(dāng)今學(xué)人的首要問題,不是看自己學(xué)多少年佛,每天做多少功課,而是首先看“見”上正不正,其次看自己發(fā)心如何,去掉了哪些習(xí)氣再談成就。這也是修學(xué)路上急需解決的首要。