持名念佛四十八法

　　持名念佛四十八法

　　清 妙空大師

　　妙空大師的持名念佛四十八法,是凈土行者必讀的寶典。其內(nèi)容涉及到持名念佛的原理、原則、心態(tài)、方法、境界、妙用等方方面面,幾乎無所不備。我等念佛人,在一切時(shí)、于一切處、處一切人生境遇中,應(yīng)該如何用心?在四十八法中,皆可找到完美答案。

　　持名念佛四十八法,語言極其簡潔,但又無比懇切。讀來每每令人振奮非常、喜悅非常。我個(gè)人認(rèn)為,認(rèn)真用心受持這篇寶典者,必定獲得念佛的真實(shí)殊勝利益。(編輯:"折服現(xiàn)行煩惱")

　　護(hù)意根持名

　　既以此心念佛,凡一切雜善雜惡之事,皆不必念。即日用應(yīng)緣萬不得已之務(wù),應(yīng)畢則舍,勿令纏綿,障我心念,且我心念之所以纏綿者,意地用事故也。若念到心地光明時(shí),意地自妙於觀察,當(dāng)知念佛能轉(zhuǎn)凡為圣,為世出世間第一了脫之方。

　　戒口業(yè)持名

　　既以此口念佛,凡一切殺、盜、淫、妄之事,不可任口頭播弄。若一涉及,當(dāng)自思維,念佛之人,不當(dāng)如是,猛念佛數(shù)聲,以提醒而滌蕩之。

　　端身持名

　　既以此身念佛,於一切行、住、坐、臥時(shí),務(wù)常端正,身若端正,心即清凈,當(dāng)人自驗(yàn)誠不我欺。

　　過珠持名

　　念佛一聲,手過一珠,單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。于四字中,或在阿字上過珠,或在陀字上過珠,劃定規(guī)模,不得錯(cuò)亂,此借珠束心之一法也。

　　高聲持名

　　若神智昏沉?xí)r,或妄想紛起時(shí),振作精神,高聲念佛,到得數(shù)百聲,自換一番境界,且耳根最靈,外緣易入,聲感心動(dòng),雜想熾然;惟高聲念佛,能護(hù)耳根而啟心靈,心聽自聲,聲聲快足,一切閑是閑非,自然罷遣也。

　　低聲持名

　　若精神散失時(shí),或勞極逼迫時(shí),不必高聲,自收斂神明,低聲細(xì)念,候氣息完固,精神勃興,便可高聲念佛。

　　金剛持名

　　若心氣不適或人地有礙,高聲低聲總覺不便,則只動(dòng)口唇,用金剛持法不拘多少,總要字字從心里過。

　　默然持名

　　又或高聲低聲,都不相宜,手過珠又嫌煩碎,金剛持仍嫌著跡,古有至巧方便,無用動(dòng)口,不出聲音,但使系心一緣,微以舌根敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然,聲不越竅,聞性內(nèi)融,心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會(huì),念念圓通,久久遂成唯心識(shí)觀。

　　調(diào)息持名

　　或于氣靜心平時(shí),先想己身,在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念阿彌陀佛一聲,方便調(diào)息不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷,常自密持,攝心既久,息念兩忘,即此身心與虛空等,持至純熟,心眼開通,三昧忽爾現(xiàn)前即是唯心凈土矣!

　　隨分持名

　　或時(shí)昏沉多,則經(jīng)行以持之,或時(shí)雜亂多,則端坐以持之,即使行坐皆不合宜,或跪或立,乃至?xí)号P,亦廣作方便,持名隨分而自救之。要于四字洪名,不肯一念忘卻,乃降伏心魔之要術(shù)也。

　　到處持名

　　不問凈處穢處、閑處忙處、高興處失意處,但自迥光返照,自思曰:此等境界我從久遠(yuǎn)劫來,經(jīng)歷過百千萬億遭也,惟于念佛往生一事,未能辦得了當(dāng),所以輪迥輾轉(zhuǎn),不得出頭。我今亦不他念,但誓此念佛心,至死也不斷此念頭,何以故?念佛的念頭一斷,一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便時(shí),女人生產(chǎn)時(shí)注一,只管念,越苦越念,越痛越念,如兒呼母,那管母之嫌與不嫌,若怕他嫌我,便不呼喚,則小兒之墮落坑廁者,只有一死而已,何日見母哉!

　　有定無定持名

　　有定者,早晚二時(shí),劃定常課,從今至死,不增不減,其馀十二時(shí)中,能念一句則念一句,不論高聲低聲,古人云:少說一句話,多念一聲佛。然哉!然哉!

　　對(duì)像離像持名

　　對(duì)像時(shí),即以此像為真佛,不拘一方,不問三身,但思我止一心,心止一佛,面對(duì)感念,誠敬可知,誠敬之至,必邀靈感。若無佛像時(shí),端坐宜向西方,起心動(dòng)念時(shí),當(dāng)念阿彌陀佛光明住我頂上,字字句句,自不落空,黑業(yè)自能消滅也。

　　忙中持名

　　能一句則一句,能十句則十句,但使百忙中,得片刻之暇,便可放下身心,朗然持誦。白樂天詩曰:行也阿彌陀,坐也阿彌陀,假饒忙似箭,不離阿彌陀。古人之用心,亦可見矣!

　　閑中持名

　　世間一切苦人,求閑不得,故不能修行。今閑矣!又聞此念佛之法,務(wù)須綿密持續(xù),振作收斂,方能不負(fù)光陰,若使悠忽念去,不能濟(jì)事,虛延歲月,辜負(fù)四恩,一朝無常忽到,將何抵對(duì)耶?

　　尊貴持名

　　今世之福從前世修來,尊貴一輩,大半苦行高僧轉(zhuǎn)世,但雖有榮華,不能長久,設(shè)再造孽必致沉淪,當(dāng)自思維,與其帶業(yè)歸去,不如借水行舟,或置念佛堂,或選念佛僧,或刻凈土?xí)?或置彌陀像,登高而呼事半功倍,更宜決志往生,為富貴貧賤一切人修行榜樣、法王使者,尊勝如何?

　　卑賤持名

　　嗚乎!身為人役苦矣!不求出離,苦之苦矣!當(dāng)知四字佛名,不論尊卑貴賤、老少男婦,但能每日清晨,至心西向,十稱名號(hào),求生極樂,不間不斷,現(xiàn)世自獲利益,沒世自得往生,阿彌陀佛真苦海中救命船也。

　　靜細(xì)持名

　　既有智慧,勿令入狂,最宜靜細(xì)念佛以堅(jiān)固之,當(dāng)知智慧人念佛,則天下之念佛者必多;智慧人念佛,則外道之修行者易返。何以故?有智慧之聲名以啟之,有智慧之作用以救之也。

　　老實(shí)持名

　　既不求名利,又不逞才能,老實(shí)修行,最為難得,祖師云:參禪中覓個(gè)癡鈍人不可得,今之念佛人,正患其不癡鈍耳?!老實(shí)二字,是生西方之一直大路,何以故?老實(shí)者,不於阿彌陀佛四字外,添一毫妄想也。

　　喜慶持名

　　或因人而喜,或因事而慶,雖細(xì)小之端,皆人生樂境也。當(dāng)知此樂虛幻,不能久常,乘此好時(shí),回光念佛,則仗佛光明,于順境去多少惡念,吉祥連綿,如意修行,直至命終,往生極樂不亦大快也哉!

　　許愿持名

　　持名原為往生,然諸佛威光,不可思議,念彼名號(hào),所愿從心,所以經(jīng)言念佛有十種利益(參見昌臻法師文章《念佛現(xiàn)世獲十種殊勝功德》淺釋,點(diǎn)此進(jìn)入)也,與其祈禱鬼神,雜修事懺,廣許惡愿,旁信巫師,不如以念佛期許之也�；蛟�:如其不應(yīng)何如?答曰:子未念佛,先憂不應(yīng),即此不應(yīng)之因,必招不應(yīng)之果,如是因,如是果,可畏哉!

　　解釋持名

　　凡一切逆境當(dāng)前,俱是惑緣照面,不可再起惡念,引起將來惡果,只須順而可避則避之,可消則消之,但隨因緣勿忘念佛,佛有無量智慧福德光明所加,境緣即轉(zhuǎn),無疑也。

　　愧奮持名

　　凡今生前世,惡果成就,苦報(bào)必來,故一切苦,即一切惡也,不可諉于命運(yùn)之不齊,但當(dāng)愧其修行之不早,每一想佛,身毛皆豎,五內(nèi)若裂,悲傷感奮,痛不欲生,如此則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。今之僧俗念佛者,或口念而心馳,或念時(shí)心攝、歇即心昏,又有正念佛時(shí),間以雜語,如此雖念到終身,絕無靈感,人見之者,遂謂念佛往生,終成虛語也,豈佛之咎哉!

　　懇切持名

　　處一切無可如何之境,而不悲者,非人情矣!然處一切無可如何之境,而徒悲者,又豈明佛性乎!既悲矣!則當(dāng)思出苦,當(dāng)思與一切眾生畢竟出苦,當(dāng)思佛之所以稱大悲者,為其能拔眾生出苦也,我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其念宜何如懇切耶?

　　供養(yǎng)持名

　　凡遇佳節(jié),或佛誕日,香花燈果,隨時(shí)供養(yǎng),是謂財(cái)供,非法供也。心之法供,勝于一切財(cái)供,近來邪教盛行,上供之法,廣羅祭品,何益修行?如清凈普度皇極壽元,無為大乘等種種邪教,請(qǐng)乩圓光,招魂引鬼,耗人家財(cái),欺世妄言,而于念佛一門,迥然各別,有識(shí)者萬勿為所惑也。

　　報(bào)答持名

　　父母之恩,恩之最大者也。宜如何報(bào)之哉?一切飲食供奉,立功揚(yáng)名,衡以世間之法,報(bào)非不善,然究非了局,我惟報(bào)以念佛為彼迥向西方,已為下一金剛種子,再出頭來,自有解脫時(shí)分,況無邊罪障,悉能消釋乎?欲報(bào)恩者,不可不知此法。

　　布施持名

　　凡見苦惱者,先安其身,然后開導(dǎo)其心,勸之念佛,所謂救一時(shí)之苦布施為急,救歷劫之苦念佛為要�；蛞娙擞须y力不能救,當(dāng)急為彼念佛安其魂識(shí)�；蚯逡估收b,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持誦佛名,能消冤厲。當(dāng)思我此一聲阿彌陀佛,上窮有頂,下極風(fēng)輪,塵剎眾生,一時(shí)受益,其布施不可思議也。

　　心念心聽持名

　　心憶而后動(dòng)於舌,舌動(dòng)而復(fù)返于心,舌既有聲,耳還自聽,是為心念心聽(注二)也。心念心聽,則目自不能妄視,鼻自不能妄嗅,身自不能妄動(dòng),一個(gè)主人翁,被阿彌陀佛四字請(qǐng)出來也。

　　聲中持名

　　念佛之聲,既已純熟,于六塵中,惟一聲塵。六根之用,全寄於耳,身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動(dòng)也,意亦不覺其分別也,鼻亦不覺其呼吸也,眼亦不覺其關(guān)閉也,觀音勢(shì)至兩圓通,即是一也。無不通也,無不圓也,根即塵也,塵即根也,根塵即識(shí)也,十八界融成一界也。初或未調(diào),久當(dāng)自入,凡念佛時(shí),取凈地四五尺,右繞一匝,然后徐徐出聲,漸漸聲高,如是念到三匝之后,覺自己心聲透露。旋繞太空,圓里十方,遍周法界,是安住身心世界于念佛聲中也。是以此身心安住于念佛聲中而念佛也,此是勝境能滅心垢,宜勤習(xí)之。

　　光中持名

　　聲者心聲也,光者亦心光也。心聲旋繞之處,即心光煥發(fā)之處。安住于心聲中而念佛,即安住于光明中而念佛也,此亦勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。

　　鏡中持名

　　心聲旋繞,心光煥發(fā),心體自然披露矣!夫此一真心,如大圓鏡,洞達(dá)無遮,十方三世我佛眾生、濁世苦輪、凈邦蓮萼,皆鏡中影也。聲中即是光中,光中即是鏡中,此是最勝境,能永滅心垢,宜加意勤習(xí)之。

　　不斷持名

　　朝也念,暮也念,無事也念,有事也念,凈處也念,穢處也念,無有一念非佛者,即使日用應(yīng)酬有時(shí)間斷,然斷其言句不能斷其真命脈也,功夫至此,成片易矣!

　　不雜持名

　　不雜者即是止也,止者定之機(jī)也,止雜念而正念現(xiàn)矣!雜念有三:一善念、一惡念、一無記念,三者除盡,方為不雜。心要寂寂,寂寂則善惡念不生,心要惺惺,惺惺則無記念不生;佛外無念,故常寂寂;念中有佛,故常惺惺。

　　不住持名

　　不住者即是觀也,觀者慧之機(jī)也,前一句過去矣,后一句未來也,現(xiàn)在一句亦不住。了了分明而不可得,不可得而了了分明。

　　即禪即佛持名

　　或看一話頭者,謂之參禪,或坐或息念者,謂之坐禪,參也坐也,總是禪也。禪也佛也,總是心也,禪即佛之禪,佛即禪之佛,念佛法門,何礙于參禪坐禪乎?且參禪者,能將此阿彌陀佛四字,當(dāng)做一句話頭,念來念去,反覆不舍,不言參禪,禪在其中矣!坐禪者,要到一念相應(yīng),豁然如托空方為得手,念佛念到一心不亂時(shí),非相應(yīng)乎?念到心空時(shí),非永遠(yuǎn)相應(yīng)乎?于念佛時(shí),不昏不散,止觀定慧念念圓成,若欲別求禪,那禪當(dāng)更在何處?

　　即戒即佛持名

　　持佛戒以治身也,持佛名以治心也,持之久而心純,持之久而心空,念性戒性,非有二也。板板持戒不得出頭,板板念佛,則臨命終時(shí),打破鬼門關(guān),跳出三界矣!若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品,若未能兼顧者,且勤念佛,如救頭燃。

　　即教即佛持名

　　一大藏經(jīng),皆從心起,心若無佛,教亦徒然。然心中亦何人無佛哉?自不念耳!教下未有不看楞嚴(yán)者也,看楞嚴(yán)未有不輕勢(shì)至而重觀音者也。即此一見已成生死根本,縱學(xué)遍種種知能,不過滋潤苦芽,生死關(guān)頭總不得力,愿速放下,往生西方親觀彌陀。若不能放下,即將此學(xué)經(jīng)演說功德回向西方,發(fā)四宏愿,亦不唐捐。若弘揚(yáng)凈土一門,詳說念佛功德,則舉目動(dòng)念,皆是莊嚴(yán)西方,上品往生,更復(fù)何疑?

　　不持而持持名

　　一事才完,一語才罷,尚未打點(diǎn)念佛,而四字佛名,滾滾出來,此三昧易成之象也。

　　持而不持持名

　　持名不懈,快足又快足,于念佛時(shí),明明持此四字,念頭不轉(zhuǎn),而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有離四字之念,亦非有四字以外之念,此謂暫得勝境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屢現(xiàn)則漸漸心空,若因一念心空,遂逐昏沉,是謂無慧。當(dāng)知心愈空則念愈靈,心愈空則念愈凈,以佛心中之我,念我心中之佛,空與不空,更在何處?譬如日與月,赫渥乘寶宮,旋繞須彌山,周流照天下,噫!此何如妙覺圓明哉!

　　孤身持名

　　比丘修道,不求伴侶,念佛之境,孤寂最佳,高低有宜,緩急隨分,打成一片,正在此時(shí),當(dāng)知身孤而心不孤也,諸佛及彌陀之心,未嘗暫舍乎我,舉意佛知,開口佛聞,何憂孤寂乎?若凈土法門,未能了了,須多購凈土?xí)�讀之,如彌陀經(jīng)、觀經(jīng)、智者大師十疑論、天如則禪師凈土或問、大佑禪師凈土指歸、龍舒凈土文、凈土晨鐘、西方公據(jù)、西方確指、云棲法匯、彌陀疏鈔等書,宜勤披閱,此姑舉明白易曉者言之,此外尚有舉不勝舉也。(請(qǐng)參閱廣慈法師編印之凈土宗法寶大藏全書五十巨冊(cè))或訪通曉凈土者叩問之。

　　結(jié)期持名

　　結(jié)期者,結(jié)七日為期也。若獨(dú)自結(jié)期,可用干糧、水果、生姜、麻油四種為食物,爐香、燈油、蒲團(tuán)、坐椅、棉衣、風(fēng)帽、凈桶、草紙八種為用物,除十二種外,一概不留,便可七日中不與人來往,暢然念佛也。若有五六人,同發(fā)心結(jié)期者,則必延請(qǐng)護(hù)七師一位,嚴(yán)立條規(guī),約束在前,一切起居欲食香花燈果,護(hù)七師照應(yīng)全備,則同七者亦可于七日中至心念佛也,若局于情見,不知修行利害者,未可草率為之。

　　聚會(huì)持名

　　四五人偶然同聚,作念佛會(huì)者,務(wù)先束約而后開口,單念四字,一字一魚用小引磬專擊阿字、陀字,不得參差錯(cuò)落反致紛心。

　　成就他人持名

　　或靜處安置,或同結(jié)念期,或告以凈土之事,或借以凈土之書,或破其念佛之疑,或堅(jiān)其念佛之志,一切功德,此為勝矣!若于人臨命終時(shí),為之念佛,或令病人記取阿彌陀佛四字,隨憶隨念,得見如來,使此人氣盡往生,是成就其法身慧命矣!

　　難中持名

　　凡難中有發(fā)心念佛者,必有奇應(yīng)。雖遍地干戈、一鄉(xiāng)疫厲,而求佛呵護(hù)者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦平等光中無心而應(yīng)也。何以故?動(dòng)念發(fā)聲,覺阿彌陀佛光明住我頂上,則自然念念具足,念念堅(jiān)固,念念長久,佛光所加,吉神擁護(hù),自能離難,勿轉(zhuǎn)念也。

　　夢(mèng)中持名

　　愿力堅(jiān),功夫熟,晝既綿密,夜間亦然,則夢(mèng)中自能念佛,此往生之兆也,當(dāng)調(diào)和精進(jìn),勿退勿狂。

　　病中持名

　　病者,死之機(jī)也。死者,凡圣凈穢之關(guān)也,病中當(dāng)作死想,勤念佛名,決定待死,必有光明接引,遂我往生之愿,若於病中略一停想,則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現(xiàn)前,生死關(guān)頭如何濟(jì)事?昔有一僧病甚,呼啊耶,自覺其非,即念阿彌陀佛,如是痛不自止,一聲啊耶,一聲阿彌陀佛,晝夜不絕,病愈謂人曰:我病中念啊耶,念阿彌陀佛,今病好,阿彌陀佛尚在,啊耶二字不知何往矣!善哉此病中之精進(jìn)者也。

　　臨命終持名

　　但記取阿彌陀佛四字勿忘也,能高念便高念,能低念便低念,或高低皆不能,亦宜將四字默記于心不令忘失,左右侍奉之人,亦宜常將此四字,頻頻提醒,當(dāng)知百劫千生,所有亂走之路全在此時(shí)一念,斷得清楚,何以故?六道輪迥,皆一念為主,若一念專注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念,而往生凈土矣! 嗚呼!但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

　　發(fā)愿懺悔持名

　　嗚呼!世之不知念佛者眾矣!儒中人擯佛為異端而不肯念,出家人以念佛為故套而不知所以念,狂慧者知有佛而不屑念,愚癡者不知佛而不能念,此大較也。即間有村愚夫婦,聞?wù)f因果,亦知念佛,而又希求來生得受福報(bào),依舊為輪迥種子,求一為了生死而念佛者,百中少有一二也。須知人既念佛,即當(dāng)念佛慈心,行佛悲行,發(fā)廣大愿,濟(jì)度眾生,一切眾垢冤纏,普為懺悔,一切巨細(xì)功德,迥向西方,如此乃為念佛之正因也。

　　[按]:口念耳聽,心念心聽,神念神聽,為大師十二字念訣。愿從口念耳聽入手,能了了分明,不散不昏,便是不亂境界。漸至心念心聽,即已六根都攝。若至神念神聽,豈非寂之至照之至耶。單念四字,易成片也。惟穢處及大小便時(shí),只宜默念或心念,出聲不恭敬。女人生產(chǎn)時(shí),宜出聲朗念,因默念心力小,故感應(yīng)亦小,或致閉氣受病也。