入川法師談臨終關(guān)懷與往生助念

　　臨終關(guān)懷的實(shí)質(zhì)

　　臨終關(guān)懷,要解決三個(gè)層面的問(wèn)題,才算是一種全面的關(guān)懷。第一,消除病人對(duì)死亡的恐懼;第二,正確解決他對(duì)最終的歸宿的疑問(wèn),令病人對(duì)佛法生起信心;第三,從心理上放松病人的心態(tài),減輕病人的病苦。

　　如何用助念的方式體現(xiàn)真正的臨終關(guān)懷?

　　可以說(shuō),仰仗阿彌陀佛的大悲愿力,我們可以一次性地解決臨終關(guān)懷的這三個(gè)層面的問(wèn)題。而對(duì)于我們助念者來(lái)說(shuō),要做到這一點(diǎn),一是需要對(duì)阿彌陀佛的接引眾生愿力真實(shí)功德有著堅(jiān)定信心,二是要通過(guò)我們自身的學(xué)習(xí)與總結(jié),讓我們對(duì)病人的業(yè)報(bào)體相、病苦有一個(gè)具體的了解,從佛經(jīng)及醫(yī)學(xué)上有個(gè)印證加以辨別,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上,才能更方便直接地與病人溝通交流。

　　每個(gè)人在生命過(guò)程當(dāng)中都有生老病死,這是自然的。這種業(yè)報(bào),對(duì)于我們已經(jīng)信佛、念佛的人來(lái)說(shuō),我們把它托付給阿彌陀佛攝受眾生的大悲愿海中,把我們所有世間無(wú)奈的委屈和痛苦,用這句佛號(hào)托付給阿彌陀佛接引眾生的光明慈智愿海里。用一種內(nèi)心所承受世苦的悲苦聲哀求阿彌陀佛慈悲攝受,一般病苦眾生唱著唱著他就隨聲流淚。阿彌陀佛的愿力就是拔眾生的極苦,病苦也是其中之一,悲心一起,就與阿彌陀佛的悲愿相應(yīng)。從他悲苦的心中唱出的佛號(hào)與阿彌陀佛悲愿相應(yīng),一苦一悲對(duì)病苦是有減輕或解決作用的。悲苦、懺悔、感恩之心一起,就有對(duì)治病苦的作用。病苦的減輕會(huì)使病人對(duì)阿彌陀佛更有信心,對(duì)稱念名號(hào)之心更堅(jiān)定,對(duì)往生西方極樂(lè)世界更有信心,這才能達(dá)到徹底仰靠佛愿力的信心。這種層面上的臨終關(guān)懷才是成立的,才是助念的目的之所在。

　　助念往生的佛理基礎(chǔ)是什么?

　　這個(gè)肉身是我們往昔業(yè)報(bào)所造的果,有這個(gè)肉身在,我們就得在這個(gè)業(yè)報(bào)身的范圍內(nèi)活動(dòng),好人壞人都是人,都在這個(gè)皮囊里裝著,都在做皮囊范圍以內(nèi)的事情�？墒撬赖臅r(shí)候,四大假合一分散,你的心識(shí)就透著十法界,所有的緣都會(huì)出現(xiàn),成佛的也是他,六道輪回的還是他,那時(shí)候就要看他的福德因緣了。如果我們?nèi)ブ�他這個(gè)成佛的福德因緣,幫他更好地調(diào)整一下心理位置,那就叫助緣,叫助念。

　　臨終,先把關(guān)懷擱在前頭,這才叫臨終關(guān)懷,令他接受這種關(guān)懷,從內(nèi)心中升起配合的心態(tài),從而再把阿彌陀佛發(fā)的那個(gè)愿說(shuō)給他,阿彌陀佛是以眾生心為心,法化報(bào)三身及四十八愿的全體功德愿力都在眾生心內(nèi),只要眾生以持名念佛的心信受,發(fā)往生的愿,你什么樣的苦全體力拔,什么樣的死亡現(xiàn)象都能解決,把那種智信的信息傳遞給他,令他歡喜信受。阿彌陀佛的大慈大悲是帶著光明圓滿智慧加持的。我們是在這個(gè)基礎(chǔ)上幫助他。所以說(shuō),這種關(guān)懷的形式、理念、狀況、手段也要多樣。要根據(jù)這個(gè)基本原理來(lái)處理助念過(guò)程中的各種情況和現(xiàn)象,而不是盲目地規(guī)定一些條條框框來(lái)機(jī)械地執(zhí)行。

　　往生助念對(duì)一個(gè)凈業(yè)行人意味著什么?

　　凈宗的修習(xí)成果到往生這一刻是個(gè)回避不了的檢驗(yàn),這最后一個(gè)環(huán)節(jié)非常重要。一場(chǎng)大戲要收?qǐng)隽�。所有的教理與實(shí)修都要接受死亡這一刻的檢驗(yàn)。佛講法,人天、聲聞、緣覺(jué)菩薩到涅槃,這就收?qǐng)隽恕Ｎ覀儚拈_(kāi)始皈依、學(xué)佛發(fā)菩提心,到信愿行、持名念佛,到最后我們往生,才是收?qǐng)隽�。收�(qǐng)龅倪@個(gè)戲可是重中之重。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)對(duì)病相和業(yè)相的了解?

　　只有通過(guò)對(duì)病相的了解,才能與亡者形成心理溝通。通過(guò)助念,讓病人那被病苦折磨的心與彌陀的大悲愿力相應(yīng),從而達(dá)到減輕病苦的目的,進(jìn)而產(chǎn)生欣求極樂(lè)之心。這樣助念,容易與病人溝通,不會(huì)讓病人產(chǎn)生煩躁感。對(duì)那些因?yàn)樵馐懿】嗾勰?而不能正念現(xiàn)前、提起佛號(hào)的病人,或者根本對(duì)佛法沒(méi)有了解的病人,有時(shí)候可以采取一些體貼的善巧方便的辦法。比如,可以對(duì)病人說(shuō):“念佛號(hào)會(huì)起到減緩身體疼痛的作用,你可以試一下,配合著一起念。”“念佛不但對(duì)你現(xiàn)在的疾病有幫助,將來(lái)你還可以成佛啊,那才是真正的解脫。”用這種方式可以消除病人對(duì)死亡的恐懼。而在佛號(hào)的作用下,病人的病痛往往會(huì)有所緩解,在這種體驗(yàn)下,病人對(duì)阿彌陀佛的感恩之心是無(wú)以言表的,往往是一邊流淚,一邊念佛,眼睛眨也不眨地盯著佛像,增加強(qiáng)烈往生的信心,能真正提起仰靠佛的信心和愿力,進(jìn)一步達(dá)到往生的目標(biāo)。

　　關(guān)于助念時(shí)間的問(wèn)題

　　有些人拘泥于印祖說(shuō)過(guò)的八小時(shí)助念的標(biāo)準(zhǔn),例行公事地念八個(gè)小時(shí)就完了,這樣不行。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)期的人,心性染污嚴(yán)重,對(duì)物質(zhì)的貪戀很?chē)?yán)重,執(zhí)著的情執(zhí)心深重。不往遠(yuǎn)了比,我們這個(gè)時(shí)期和民國(guó)時(shí)期比都不一樣了,甚至可以說(shuō)和上個(gè)世紀(jì)六十年代、七十年代的人比,心理狀態(tài)都不一樣了。在這種現(xiàn)狀下,也就要求我們助念的時(shí)間要相應(yīng)地延長(zhǎng)。有人說(shuō):按照書(shū)上說(shuō)的念十二個(gè)小時(shí),最多念二十四小時(shí)就行了�？墒鞘聦�(shí)證明,大多數(shù)身體還有僵硬的部分,有的人提出來(lái)用熱毛巾捂捂就軟了�？墒菍�(shí)踐中證明,根據(jù)業(yè)報(bào)的體相只要延長(zhǎng)時(shí)間,助念夠了鐘點(diǎn),不用熱水燙熱毛巾捂就軟了。而且最后,如佛經(jīng)所說(shuō),體軟如綿,全身沒(méi)有一絲僵硬點(diǎn)�？上胫�念時(shí)間的重要性。

　　助念時(shí)的開(kāi)示非常重要

　　現(xiàn)在有的助念團(tuán)竟然有“不許開(kāi)示”的規(guī)矩,這是非常糊涂的做法。開(kāi)示就是音聲做佛事,就是通過(guò)語(yǔ)言,通過(guò)心念的交流,把亡者那種恐慌的心理轉(zhuǎn)化為求佛接引往生的愿力,把恐懼的轉(zhuǎn)化為安靜的持名,把痛苦的轉(zhuǎn)化成快樂(lè)的法喜充滿。所以往生者臉帶笑容。對(duì)不同的眾生有不同的開(kāi)示方法,總的目的是喚起亡者厭離娑婆、欣求極樂(lè)之心,仰靠大慈悲父的信心,從而發(fā)起堅(jiān)定的信愿。你不去做臨終前的交流和關(guān)懷,而是盲目性地,排山倒海一樣地去念佛,有的近似于狂喊亂叫的助念,恨不得亡者一下就能飛到極樂(lè)世界去。他需要助念,就是需要幫助,需要臨終的關(guān)心,善知識(shí)的開(kāi)解、指引,勸導(dǎo)他念佛,而不是你們上那兒打佛七去。就是佛七也需要佛七開(kāi)示,示明念佛的動(dòng)機(jī)、原理、方法、功德、利益,及佛的愿力和真實(shí)功德建立在我們的信愿上,信受而被得到佛力的攝受,以期求證,所以在臨終前,就是要通過(guò)開(kāi)示做好關(guān)心和溝通的工作,別忘了他是凡夫啊。

　　對(duì)亡者的開(kāi)示,要做得自然,不能生硬地切入宗教理念。要根據(jù)個(gè)案的不同,進(jìn)行靈活的、有針對(duì)性的開(kāi)示。開(kāi)示者要和對(duì)方形成同一層面的對(duì)境,他還在那里痛苦著呢,你一去就叫他成佛,這就不在一個(gè)對(duì)境上。你要調(diào)整自己,讓雙方在一個(gè)層面上溝通。雙方的心念有了應(yīng)和,才能進(jìn)行下一步的溝通和提高。這些都是要通過(guò)靈活、耐心、細(xì)致的開(kāi)示才能達(dá)到的。

　　助念時(shí)超度亡者冤親債主的問(wèn)題

　　亡者往生的一個(gè)障礙就是往昔的冤親債主的干擾,處理好這方面的問(wèn)題是非常重要的,因?yàn)槲覀兊闹饕�任�?wù)是給亡者助念往生,就要最大限度地排除各種障礙。在這個(gè)思想下,要注意冤親債主牌位的立放,以免形成干擾;不寫(xiě)“XXX累世冤親債主等等各類(lèi)幾十種靈位”,而是只寫(xiě)“XXX臨終現(xiàn)前冤親債主、賢者等眾靈位”。這樣可以減少了許多不必要的壓力,如理如法充分地體現(xiàn)對(duì)亡者的關(guān)心與護(hù)持,更不能當(dāng)著亡者面召請(qǐng)?zhí)崞鹚�生前所殺害、傷害的冤親債主和一切孤魂野鬼等等,否則會(huì)對(duì)亡者的心理產(chǎn)生巨大的沖擊和波動(dòng),產(chǎn)生負(fù)面效果,會(huì)增加助念的困難度。這樣才是一種智慧、慈悲的做法。每個(gè)人無(wú)始劫來(lái)都有許多冤親債主,對(duì)于那些沒(méi)有現(xiàn)前干擾的,也不予以召請(qǐng),這也是對(duì)亡者的真正慈悲。對(duì)現(xiàn)前的冤親則予以念佛功德回向救拔,三方有利,普皆平等。

　　如何正確地帶領(lǐng)亡者進(jìn)行懺悔?

　　對(duì)亡者的隱私不以開(kāi)批判會(huì)的形式去做懺悔,我們帶領(lǐng)亡者進(jìn)行懺悔時(shí),要從他無(wú)始劫來(lái)所造惡業(yè)的角度來(lái)進(jìn)行,那樣懺悔要比揪住他一件事當(dāng)眾批他效果好�？傮w的克誠(chéng)披露的懺悔已經(jīng)能夠解決他的問(wèn)題了,你是要解決問(wèn)題,不是要批人啊,佛不給眾生起煩惱,你要是將亡者生前所造的罪業(yè)具體的事情當(dāng)眾公布出來(lái),家人他嘴上說(shuō)不計(jì)較,其實(shí)心里還是結(jié)了一個(gè)結(jié)。如果亡者的神識(shí)出體了,他和他對(duì)境的心識(shí)會(huì)產(chǎn)生什么作用?你照顧到那個(gè)角色了嗎?亡者的神識(shí)甚至?xí)�產(chǎn)生恨怒,惱怒助念團(tuán)將自己的隱私、短事、丑事當(dāng)眾揭露給家人,這種嗔恨心后果不堪設(shè)想。

　　應(yīng)該從總體克誠(chéng)披露的角度上,懺悔我們無(wú)始劫來(lái)因?yàn)闊o(wú)明而造作的惡業(yè),祈求佛陀的慈悲愿力來(lái)加持,拔除我們的無(wú)明。不管我們過(guò)去造作了什么,我們的目標(biāo)是要往生,要對(duì)佛生起信心,而不是要來(lái)批判,雖然說(shuō)生起信心,但你自己造作的業(yè)是有的,什么業(yè)都是有的,所以我們來(lái)個(gè)總體的懺悔。有些助念團(tuán)弄得好像開(kāi)批判會(huì)一樣的懺悔,這是不可取的。既然我們是作為一個(gè)善知識(shí),給他一個(gè)助念往生的助緣,讓他在自己慚愧心當(dāng)中對(duì)佛生起仰止心,執(zhí)持名號(hào),真心一懺,剎過(guò)百萬(wàn)劫,亦能消除無(wú)量重罪,不需要開(kāi)批判會(huì)消業(yè)懺悔,難道非要逼迫亡者開(kāi)口懺悔嗎?所以這個(gè)緣怎么助,是要仔細(xì)考慮清楚的。有的亡者生前習(xí)氣很重,性格不調(diào)、不馴,我們這樣做,反而會(huì)讓他形成心態(tài)上的對(duì)立,不利于亡者順利往生。

　　如果病人不能說(shuō)話了,或者已經(jīng)咽氣了,可以讓他的直系親屬在佛前代替他克誠(chéng)披露,進(jìn)行懺悔,因?yàn)橹毕涤H屬之間是有共業(yè)的基礎(chǔ)的,可以互相感應(yīng)。

　　什么樣的佛號(hào)適合助念?

　　這個(gè)問(wèn)題不能孤立地下結(jié)論,要看病人的情況。在他還活著的時(shí)候,要給他心中加一個(gè)悲苦的感覺(jué),喚起他厭離娑婆、欣求極樂(lè)之心。這個(gè)時(shí)候,像東林佛號(hào)這種緩慢悲苦的調(diào)子就起作用。不能說(shuō)東林佛號(hào)不適合助念,是佛號(hào)就有佛的圓滿功德愿力存在。在培養(yǎng)起一種對(duì)阿彌陀佛的信心之后,再過(guò)度到一種清亮、平靜的佛號(hào)中。如果說(shuō)是在臨咽氣時(shí),讓他不致陷入昏沉當(dāng)中。在臨終的那一剎那,就可以用一種快板的追頂念法,令佛號(hào)在亡者心識(shí)中起作用不間斷。但要注意千萬(wàn)不要急躁,持念三十至四十分鐘再回到清亮平靜的佛號(hào)中,切忌帶著躁妄心念佛。

　　如躁妄心念佛,容易感應(yīng)的是什么道?以此推理,念佛是福德,躁妄心帶著急性,急性有煩惱所在,煩惱有怒性所在,修羅因素就在怒性里,有福德在但是又有躁妄心在,所以容易對(duì)境修羅道。要時(shí)時(shí)注意,要以亡者的感受為主。為什么有的助念的人,助念時(shí)間長(zhǎng)了以后,火氣會(huì)那么大,那主要是受到躁妄心的影響,脾氣會(huì)增長(zhǎng)。所以我們?cè)谥�念過(guò)程中,要用戒律、用慈悲心把躁妄心給化掉。要真誠(chéng)發(fā)愿:我要為亡者著想,不考慮自己的感受。你的性子降服了,亡者才能平和。你的心有多平和,亡者就能感受到多平和。要防止因?yàn)橹�念時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而產(chǎn)生躁妄心,就要對(duì)臨命終人舍報(bào)的時(shí)間有一個(gè)了解。學(xué)一學(xué)中醫(yī)理論,學(xué)一學(xué)西醫(yī)的臨床經(jīng)驗(yàn),看一看佛典上對(duì)死亡現(xiàn)象的描述。如果離舍報(bào)時(shí)間還長(zhǎng),就只是安排幾個(gè)人輪流做一些護(hù)理式助念,不要強(qiáng)迫干擾臨命終人,調(diào)整一下心態(tài),讓臨命終人生起信愿來(lái)。觀察舍報(bào)時(shí)間快到時(shí),再安排人員,進(jìn)行各方面的配合,幫助臨命終人進(jìn)行最后的沖刺。

　　關(guān)于助念時(shí)出現(xiàn)瑞相的問(wèn)題

　　很多助念團(tuán)都是用助念時(shí)出現(xiàn)佛像放光等現(xiàn)象作為往生西方的證明,而不是從理論上對(duì)社會(huì)大眾有個(gè)交待。這樣做,很容易把佛法那樣一個(gè)智慧、理性的法門(mén)弄成一種迷信現(xiàn)象,引導(dǎo)別人去執(zhí)著事相。有一些人在助念現(xiàn)場(chǎng),看到佛,看到放光,那是有他的特殊因緣的,不是每個(gè)人都能看到的,好多人都以這種現(xiàn)象為往生標(biāo)準(zhǔn),這樣宣傳,會(huì)讓不明佛理的人對(duì)佛法產(chǎn)生誹謗,所以要從理性的層面給他一種思考,用一種科技手段,給他一種理性層面的東西,那他是無(wú)話可講的。了解亡者的病情和業(yè)報(bào),把佛的智慧融入其中,就可以形成一種理性的思辨。很多事情傳到現(xiàn)在是只知事相,不明道理了,現(xiàn)在的人只能在事相上模仿,真的要把這個(gè)道理完完全全深入進(jìn)去,是需要正信的佛理基礎(chǔ),還要有對(duì)佛的信心,以及自己的愿力和根器,這三方面是結(jié)合的。我們要采用一種現(xiàn)代的思維方式,現(xiàn)代化的工具(比如,對(duì)亡者身體的探測(cè),我們不要以手感探試為標(biāo)準(zhǔn),可以改為紅外線體溫探測(cè)儀。這一方面是增加準(zhǔn)確性,另一方面是減少對(duì)亡者身體的觸碰,也減少由于探試者本人的心理暗示造成的錯(cuò)覺(jué)和誤導(dǎo)。)用大量的數(shù)據(jù)和案例去作證明,在我們的論證試驗(yàn)過(guò)程中,最后這個(gè)論點(diǎn)還要回到經(jīng)典上去印證。只有這樣從理論上提升以后,對(duì)以后的助念實(shí)踐才能形成一種指導(dǎo)作用。

　　助念的心態(tài)

　　對(duì)于我們參加助念的人來(lái)說(shuō),要作眾生不請(qǐng)之友,人家邀請(qǐng)你,你就得到啊。不是說(shuō)你信佛就給你念,你不信佛就不給你念。另外,對(duì)于助念的結(jié)果,不要太功利,“我們?nèi)チ?必定往生。”這種發(fā)心是好的,但是這種心態(tài)是有問(wèn)題的。我們的理念是,哪怕我們只給對(duì)方念了一分鐘,開(kāi)示了一段佛理,也是給亡者種下一個(gè)來(lái)生解脫的金剛種子,哪怕后來(lái)讓人家給禁止了助念,我們都給念,這才是慈悲心的體現(xiàn)。成功不成功不放在心上,只要我們真誠(chéng)發(fā)心盡心盡力了。否則只為成功而念就成了一種功利心了。我們對(duì)亡者要有感恩心,所有男人是我父,所有女人是我母,即使達(dá)不到這個(gè)高度,也要把自己世間層面的愛(ài)心提升上去,這才達(dá)到一種助念素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在很多助念團(tuán)都帶有功利心了,如果助念團(tuán)帶著“八風(fēng)”(稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè))的習(xí)氣,會(huì)給世間人造成一個(gè)嚴(yán)重的誤導(dǎo),甚至?xí)�把正信佛法都給毀了。如果帶著八風(fēng)名利心去助念,有如迎風(fēng)執(zhí)炬,是會(huì)燒到我們自己的。