惟賢長老開示福禍之本

諸佛正法賢圣僧直至菩提我皈依

我以所修諸善根為利有情愿成佛

　　世間現(xiàn)象是相對的，有空間的，有超空間的；有生物，有非生物；有物質(zhì)，有非物質(zhì)；有有形體的，有沒有形體的。這是相對的東西，不是絕對的。你不能說你沒看到就不相信，宇宙、世間上的事情森羅萬象，不可思議的事情太多太多了。

　　今天是臘月廿三日，民間俗傳是灶王上奏玉帝的日子。玉帝根據(jù)灶王所匯報的情況，施以人間禍福。這件事情應(yīng)該怎么用佛法來解釋呢？其實并不是玉帝、上帝給你的禍福，禍與福完全在于自己所造。所以今天我講的題目為《論禍福之本》。

　　《太上感應(yīng)篇》講：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。”人受禍?zhǔn)芨２皇巧系凼┯枘愕�，是你自己造的，不過是假神靈之手給你一個懲罰或一個獎勵而已，等于和人間犯法一樣的。你們想，這個人間、這個社會，有些刑事犯罪分子本來活得好好的，突然貪心一起就搶人，嗔心一起就殺人、放火，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果公安局出動，案子被破以后，他們被抓到，戴上腳鐐手銬，送進看守所；審判以后，最嚴(yán)重的就槍決，輕一點的就處以無期徒刑或有期徒刑（坐牢）。你們想一想這個譬喻，說明不是別人使他被槍決、使他坐牢、使他戴腳鐐手銬，是他自己造的。公安部門、法院、檢察院不過是個助緣，執(zhí)行國家刑法，把他處理一下。實際上他不起貪心就不搶劫，不起嗔心就不殺人，他就不會被抓。這個譬喻是相當(dāng)好的。所以佛法講“一切唯心造”，命運決定在自己。

　　禍福之本，這個“本”就在你自己的心，“心凈國土凈，心染國土染”、“心能生萬物，心能造萬物”。那么人的行為都是由思想在支配。有什么思想，就有什么行為，有什么行為，就有什么后果，這是一連串的關(guān)系。

　　講這個心應(yīng)該明確幾點呢？我們真正想要免禍得福，從眾生到成佛，就不要忘記修心的幾個基本點。第一，要以慈悲為中心；第二，以因果為法則，或者以因果為指導(dǎo)；第三，以善惡為行為標(biāo)準(zhǔn)。

一、要以慈悲為中心

　　我先講講以“慈悲”為中心。就世間來講，以“仁愛”為中心是我們中國幾千年來的傳統(tǒng)思想，我們傳統(tǒng)文化的中心其精髓就在這兩個字。大家要注意一下這個問題�，F(xiàn)在提倡讀經(jīng)，兒童讀經(jīng)，從北京到地方都在提倡讀經(jīng)。江澤民總書記提出要以德治為主，我們可以根據(jù)這“德治”兩個字來講一下。德治的思想基礎(chǔ)就來源于“仁愛”。我們中國人的祖先幾千年以來就講要以仁愛為中心。

　　“仁愛”的體現(xiàn)，在于人與人之間達到和諧，“和為貴”，這是《中庸》講的。那么在這個原則之下，子女對父母要盡孝道；兄弟之間要和睦；后輩對長輩要尊敬；朋友之間要相互信任，做到“父慈子愛，兄友弟恭”。形成的倫理就是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，這叫公德。這個道德標(biāo)準(zhǔn)是以仁愛為中心，體現(xiàn)人與人之間要以達到仁愛為主。家庭、父母、兄弟、夫妻、兒女、朋友之間、上下級之間達到這個標(biāo)準(zhǔn)，就是“和為貴”。這樣一來，這個人間就沒有爾虞我詐，不會互相欺騙、互相敲詐勒索了，那就是一種德化了，就呈現(xiàn)出一種和合向上的現(xiàn)象，就達到“德治”了。就像萬物，到了春天在和暖的陽光之下，萬物欣欣向榮。萬物欣欣向榮，就有生氣，而不是殺氣。這個“仁愛”思想是我們中國幾千年以來的傳統(tǒng)思想。

　　人能如此就與天心相合，就一片和氣，就有種種吉祥的現(xiàn)象，所謂“和氣生祥”嘛。反之，人類不講這一點，不講仁愛而互相爭斗；互相欺騙、爾虞我詐，恰恰與天心不合，就會出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象。例如氣候不正常，風(fēng)雨不調(diào)，各種災(zāi)害發(fā)生，這叫做“禍”。所以“仁愛”這個根本是很重要的。中國古代哲學(xué)不管儒家還是道家，在這方面都講得很多，像《易經(jīng)》的內(nèi)容更是很深奧。

　　以我們佛教本身來說，佛教的原理比較高，由仁愛到慈悲，范圍就很廣大了。慈悲遍及于生物，遍及于整個三千大千世界，那就比仁愛還要高。佛家不管是從理論上、實踐上，還是從內(nèi)心修養(yǎng)上講，都講得更高，境界更高深，一般人達不到。只有學(xué)菩薩，學(xué)菩薩的大悲、大智、大愿，只有菩薩才能辦到，所以要學(xué)菩薩，以“慈悲”為中心，或者說以“仁愛”為中心。這個中心喪失不得呀，喪失了不得了啊！

二、以因果為指導(dǎo)

　　我們佛家的道德就是以因果為指導(dǎo)思想。萬事萬物，不管是自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人生現(xiàn)象，一切一切都離不開因果法則。有此因就有此果，有彼因就有彼果；無此因就無此果。佛陀說：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾佛大沙門，常作如是說”，佛陀最初說法就說因緣生法：一切萬物、一切事相沒有因、沒有緣起，就沒有果。你不能否定因果法則。萬物是相對的，有善就有惡；有無明就有明慧；有有漏，有無漏；有清凈，有染污。性質(zhì)不同，有什么性質(zhì)的因就有什么性質(zhì)的果。那是肯定了的。種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃。這個在唯識法相上講，有六因、四緣、五果。從三世流轉(zhuǎn)來講，有十二因緣，講得很微細(xì)。

　　在佛教經(jīng)典里講到人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象有這樣幾句話：“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受。”這是因果規(guī)律，你自己造了，你自己就要受，大家造了，大家就要受。你先造了這個因，時間成熟了你就要受這個果。不管什么時間，或者短，或者長；或者今生，或者來世，你總要受了才了事，沒有誰逃脫了的。你不作就不受，你不造因就不會有后果。“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受”，這就是個定律。

　　因此，學(xué)佛人能夠處處起心動念都以因果法則警戒自己、規(guī)范自己。如果他連妄念都不敢起，他還敢做壞事嗎？在佛法上講，起個妄念都叫做“業(yè)”，叫“意業(yè)”嘛。要做到身、口、意三業(yè)清凈。而身業(yè)、口業(yè)都由意業(yè)發(fā)動，“動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽”，一切以意業(yè)為主，就是現(xiàn)在講的“一切以思想為先導(dǎo)，沒有思想就沒有行動，要注意你的思想”。

　　你能懂因果了，你就會在思想深處時常警惕自己，要分別什么是善惡，什么是邪正；什么事做得，什么事做不得，甚至用功用到極點，一個小念頭都不亂起。所以學(xué)佛就有一些方法，如念佛、參禪、念經(jīng)、持咒等，這是消滅惡念的辦法、消滅妄念的辦法。念佛念好了，念經(jīng)念好了，持咒持好了，你還要起個什么惡念、妄念、邪念？這就是修行呀！另外還可以得到佛菩薩加持。

　　你看這個世間，社會上那些五毒，有殺人、放火、貪污腐化、欺騙、黃色淫亂、吸毒販毒等等。這些人危害了家庭，危害了社會，最終害了自己。什么原因呢？他就是違背了因果，起心動念都是惡的，處處損人，處處害人。所以我們要以因果為指導(dǎo)思想，才能建立真正的道德。

三、以善為行為標(biāo)準(zhǔn)

　　現(xiàn)在世俗很多人也講道德。但為什么那個道德經(jīng)常行不通呢？就是因為有些人不懂因果，否定因果。既然否定因果，那還講什么道德嘛，這不是笑話嗎？大家可以想一下，世間上有很多人經(jīng)常講到道德，好像所做之事樣樣都是為了人民，實際上遇到具體問題就為自己，為自己的口袋。為什么會這樣？他不懂因果嘛，他如果懂因果的話，首先念頭就公正了，他敢為自己呀？他就真的是為人民。在行為上以“善”為標(biāo)準(zhǔn)。“善”就是利益他人；“惡”就是損害他人。

　　以佛家的定義來說，“善”以利他為前提，利益他人的結(jié)果還是利益自己，自他均利；不單是現(xiàn)在有利，將來也有利；這叫做“善”。“惡”就是以損人為前提，最終損害自己，以致自害害他；不單是現(xiàn)在不好，將來也不好；這叫做“惡”。這個善惡的定義是相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的，而且意思很深刻，有因果的道理在里面。所以在行為上自己必須首先要有利人的念頭，不要處處只想到自己，學(xué)佛人要以智慧為先導(dǎo)，以利他為前提。利他就是“善”，利益眾生就是“大善”。害他是“惡”，害一切眾生就是“大惡”。小惡就受小苦，較輕一點；大惡就受大苦，三途地獄就有你的份。不單現(xiàn)世受苦，死了以后三途地獄還要再受，那是可怕的。

　　所以說民間俗傳的“灶王上天，奏明玉帝，玉帝施以獎懲”，其實在佛家來講，“玉帝”、“神鬼”不過是緣，因在自己，“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。要檢查自己，自己的心才是禍福之本。你愿意走福的道路，還是愿意走禍的道路？那你自己在起心動念時好好觀察一下。在行為上多有軌范，那就是必須要以慈悲為本、以因果為指導(dǎo)、以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，止惡行善，這是個光明前途。

惟賢長老2002年在重慶慈云寺開示