第二十七卷 宗鏡錄

第二十七卷 宗鏡錄

夫身受心法。俱無(wú)自性。了不可得。即四念處。觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通。隱顯自在。即四神足。信心堅(jiān)固。湛若虛空。即五根五力。覺(jué)心不起。即七覺(jué)支。直了心性。邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虛融。即六神通。所以舍利弗不達(dá)常寂三昧。目連通不現(xiàn)前。說(shuō)法不當(dāng)。以未得法空神通故。臺(tái)教云。觀于一心欻有一切心。觀一切心倏無(wú)諸心。心無(wú)有無(wú)。通至實(shí)相。即神通也。義海云。謂此塵無(wú)體。不動(dòng)塵處。恒遍十方剎海。無(wú)來(lái)去之相。是神足通。不起于本座。遍游于十方。又見(jiàn)塵法界無(wú)際。而有理事教義。一切菩薩皆同證入。皆同修習(xí)此法。更無(wú)別路。是他心通。見(jiàn)塵法界。解行現(xiàn)前之時(shí)。即知過(guò)去曾于佛所。親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。是宿命通。又見(jiàn)塵性空寂。無(wú)相可得。即不二見(jiàn)。若見(jiàn)相即為二也。由無(wú)相即無(wú)有二。名天眼通。經(jīng)云。不以二相見(jiàn)。名真天眼。又了塵無(wú)生。無(wú)性空寂。即執(zhí)心不起。是漏盡通。經(jīng)云。斷結(jié)空心我。是則無(wú)有生。又聞?wù)f塵法界差別之聲。即知一切聲全是耳。不復(fù)更聞也。然此聞無(wú)緣。無(wú)得。于聲。悟一切法。是常聞一切佛法。為天耳通。金剛?cè)�昧�?jīng)云。大力菩薩言。何謂存三守一入如來(lái)禪。佛言。存三者。存三解脫。守一者。守一心。如入如來(lái)禪者。理觀心如。入如是地。即入實(shí)際。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧門(mén)。闡明諸佛境。禪經(jīng)序云。質(zhì)微則勢(shì)重。質(zhì)重則勢(shì)微。如地質(zhì)重故。勢(shì)不如水。水性重故。力不如火�；鸩蝗顼L(fēng)。風(fēng)不如心。心無(wú)形故。力最無(wú)上。神通變化。八不思議。心之力也。又能所融通。自他一體。即四攝法。不得身口意。常隨智慧行。即十八不共法等。畢至得果受記。皆不離一心。如海龍王經(jīng)云。心凈無(wú)垢。則為受訣。乃至佛語(yǔ)龍王。其心意識(shí)無(wú)所住立。則為受決。諸法如是。以無(wú)因緣。諸法本諦。覺(jué)了諸法平等無(wú)異。則成無(wú)上正真之道。究竟求本。無(wú)有受決。及成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸法無(wú)形。本末悉斷。皆無(wú)有主。一切諸法。從因緣轉(zhuǎn)。乃至諸法無(wú)二。用本一故。諸法本一。離若干故。乃至無(wú)量無(wú)邊教海行門(mén)。皆是自心發(fā)現(xiàn)。自心引出。終無(wú)一法一行。從外而成。若起念外求。隨他勝境。悉是魔事。故經(jīng)云。作斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。故知心正事正。心邪事邪。若未達(dá)一心。觸途皆偽。正行亦成邪行。佛門(mén)變作魔門(mén)。若入宗鏡之中。無(wú)往不利�？嘈幸喑擅钚�。邪宗即是正宗。只如五熱炙身。外道一法。若了之。則勝熱為無(wú)分別智焰之門(mén)。若昧之。則尼干作大我見(jiàn)嚴(yán)熾之解。是以法無(wú)邪正。道在變通。如西天尼干子。五熱炙身。生大邪見(jiàn)。佛弟子謂之言曰。善男子。如世人駕牛車于路。欲速有所至。打牛即是。打車。即是。尼干聞之。勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。車喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。應(yīng)當(dāng)炙心。華嚴(yán)經(jīng)云。復(fù)有十千緊那羅王。于虛空中。唱如是言。善男子。此婆羅門(mén)。五熱炙身時(shí)。我等所住宮殿。諸多羅樹(shù)。諸寶鈴網(wǎng)。諸寶繒帶。諸音樂(lè)樹(shù)。諸妙寶樹(shù)。及諸樂(lè)器。自然而出佛聲法聲。及不退轉(zhuǎn)菩薩僧聲。愿求無(wú)上菩提之聲。云某方某國(guó)。有某菩薩發(fā)菩提心。某方某國(guó)。有某菩薩修行苦行。難舍能舍。乃至清凈一切智行。某方某國(guó)。有某菩薩往詣道場(chǎng)。乃至某方某國(guó)。有某如來(lái)。作佛事已。而般涅槃。善男子。假使有人。以閻浮提一切草木�；姙槲�塵。此微塵數(shù)。可知邊際。我宮殿中寶多羅樹(shù)。乃至樂(lè)器。所說(shuō)菩薩名如來(lái)名。所發(fā)大愿。所修行等。無(wú)有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲。生大歡喜。來(lái)詣其所。時(shí)婆羅門(mén)。即為我等如應(yīng)說(shuō)法。令我及余無(wú)量眾生。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。是以于一心正觀之中。最為樞要。少用心力。成大菩提。故華嚴(yán)私記云。此經(jīng)中總是法身作多種名字。如人天十善五戒為身。聲聞四諦。緣覺(jué)十二因緣。菩薩六度。佛種智為身。身是聚義。于法身中。隨行位。功德聚處名身。若有情身相。皆是法身所起。若無(wú)情國(guó)土。盡從佛智所現(xiàn)。終無(wú)纖毫于宗鏡外。別有異體。而能建立。故經(jīng)云。若一法是有非無(wú)。摩訶衍不能勝出。若更有一法。則不得稱獨(dú)尊獨(dú)勝。為萬(wàn)有之所依矣。所以隨根不同。見(jiàn)有多種。遂于十波羅蜜。五教不同。一小乘教。不成波羅蜜。二始教。要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說(shuō)俱空。三終教。一一皆從真如性功德起。四頓教。一一皆不可說(shuō)。謂不施不慳。乃至不智不愚等。一切皆絕。若十若六皆悉亡言。五圓教。一一圓融。具德無(wú)盡。又此十波羅蜜�？梢砸獾谩Ｒ荒钕鄳�(yīng)心舍。則具十度。舍而不取為施。不為諸非所污。即戒。忍可非有為忍。離身心相為進(jìn)。寂然不動(dòng)為定。決了無(wú)生為般若。雖空不礙知相為方便。希齊佛果是愿。思擇不動(dòng)為力。決斷分明為智。一念方寸。十度頓圓。故華嚴(yán)經(jīng)中。七地菩薩。念念具足十波羅蜜。是以十度若圓。八萬(wàn)四千法門(mén)。一時(shí)齊應(yīng)。凡曰祖教�；驕\或深。但即之于心。理無(wú)不盡。若心外行事。則取相輪回。任歷三祇。終成妄想。是以儒童曰。昔我于無(wú)數(shù)劫。國(guó)財(cái)身命施人無(wú)數(shù)。以妄想心施。非為施也。今日以無(wú)生心五華施佛。始名施耳。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。設(shè)于無(wú)數(shù)劫。財(cái)寶施于佛。不知佛實(shí)相。此亦不名施。又云。于一切善根。生自善根想。乃至于一切行。生自行想。夫一切差別事相�？v橫境界。若于相上觀察。則行布難明。若于體內(nèi)消融。悉皆平等。故先德云。萬(wàn)事驅(qū)歸體處平。是非自向心中混。所以傅大士頌云。還原去。心性不沉浮。安住王三昧。萬(wàn)行悉圓收。

問(wèn)。萬(wàn)行唯心。則因心起行。夫道場(chǎng)法。則全在事相而修。云何總攝千途。咸歸一道。

答。我此宗門(mén)一乘之妙。唯以一念心。照真達(dá)俗。成無(wú)上覺(jué)。名為道場(chǎng)。何者。照真則理無(wú)不統(tǒng)。達(dá)俗則事無(wú)不圓。所以維摩經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。什法師釋云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念則礭然大悟。具一切智也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若晨曦。眾冥俱照。澄若靜淵。群像并鑒。無(wú)知而無(wú)所不知者。其唯一切智乎。何則。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其智有涯。則所照不普。至人無(wú)心。無(wú)心則無(wú)封。無(wú)封則無(wú)疆。封疆既無(wú)。則其智無(wú)涯。其智無(wú)涯。則所照無(wú)際。故以一念一時(shí)。必知一切法也。又道場(chǎng)者。實(shí)相理遍為場(chǎng)。萬(wàn)行通證為道。則道無(wú)不至。場(chǎng)無(wú)不在。若能懷道場(chǎng)于胸中。遺萬(wàn)累于身外者。雖復(fù)形處憒鬧。跡與事鄰。乘動(dòng)所游。無(wú)非道場(chǎng)也。所以禪要經(jīng)云。棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來(lái)而坐道場(chǎng)。道在何處。為近為遠(yuǎn)。而可見(jiàn)不。佛言。善男子。法身遍滿。無(wú)非佛土。十方世界。五陰精舍。性空自離。即是道場(chǎng)。云何問(wèn)言為近遠(yuǎn)耶。善男子。若能悟解。道在身心。如是之人。則名為見(jiàn)。諸法無(wú)行經(jīng)云。文殊師利言。世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)。是不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。道場(chǎng)者。有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無(wú)相。無(wú)生相。無(wú)所有相。不可取相。是名道場(chǎng)義。世尊。一切眾生。不入此道場(chǎng)耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)。名不動(dòng)相。華嚴(yán)經(jīng)頌云。如是一切人中主。隨其所有諸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又經(jīng)云。一剎那心。覺(jué)一切法。究竟無(wú)余。是妙菩提。今亦不礙事相道場(chǎng)。以即法恒真。相在無(wú)相。理外無(wú)事。無(wú)相在相。又無(wú)相在相。則隱顯同時(shí)。相在無(wú)相。則空有一際。悲華經(jīng)云。雖修凈土。其心平等。猶如虛空。雖行道場(chǎng)。解了三界。無(wú)有異相。斯則行事而不失理。照理而不廢事。事理無(wú)礙。其道在中。是以觀和尚。于一心門(mén)立十凈土。成十種如來(lái)。坐十種道場(chǎng)。說(shuō)十種法門(mén)。一金剛?cè)鐏?lái)。在于金剛道場(chǎng)。能說(shuō)金剛法門(mén)。以自心智。見(jiàn)我心性。此心從本來(lái)。永無(wú)諸相。猶如虛空。湛然不動(dòng)。明見(jiàn)之心。名金剛?cè)鐏?lái)。所說(shuō)金剛法門(mén)者。如經(jīng)偈云。菩薩智慧心。清凈如虛空。無(wú)性無(wú)依處。一切不可得。所云十凈土者。如經(jīng)云。十方國(guó)土。皆如虛空。二解脫如來(lái)。在于無(wú)著道場(chǎng)。能說(shuō)無(wú)著法門(mén)。有為無(wú)為。一切諸法相。皆從心出。無(wú)不心也。能出自心。尚無(wú)體相。云何依心所出諸法。有實(shí)體也。即體與相。一味無(wú)別。有何所著。是名解脫如來(lái)。所說(shuō)無(wú)著法門(mén)。如論云。以一切法。皆從心起。一切分別。皆分別自心。心不見(jiàn)心。無(wú)相可得。三般若如來(lái)。在于無(wú)住道場(chǎng)。能說(shuō)無(wú)住法門(mén)。經(jīng)云。入三世間中。自身所住處。隨求之處。永無(wú)自性。故不得住相。是故當(dāng)知。一切諸相。一無(wú)住之法。隨緣之時(shí)。相即相融。從無(wú)住本。立一切法。能解無(wú)住之心。名般若如來(lái)。恒說(shuō)無(wú)住法門(mén)。四摩訶衍如來(lái)。于無(wú)礙道場(chǎng)。說(shuō)無(wú)礙法門(mén)。譬如虛空不動(dòng)。出生諸色。雖出諸色。不虛空外。唯空所作色。色空無(wú)礙。融無(wú)二相。修心亦然。理事無(wú)礙。理者心也。事者身也。從本已來(lái)。色心無(wú)二。如是身心無(wú)礙。名為摩訶衍如來(lái)。說(shuō)無(wú)礙法門(mén)。五菩提如來(lái)。在于無(wú)相道場(chǎng)。能說(shuō)無(wú)相法門(mén)。經(jīng)云。四大無(wú)主。身亦無(wú)我。此離能所之相。名為佛身。如是觀心不絕者。觀心行處。圓備實(shí)相。名菩提如來(lái)。一切眾生。即菩提相故。六實(shí)際如來(lái)。在于無(wú)際道場(chǎng)。能說(shuō)實(shí)際法門(mén)。所謂以自眼見(jiàn)小物時(shí)。其物相入于眼內(nèi)。其物至微。以無(wú)內(nèi)故。則含無(wú)外法界大相。以此知一剎那心。見(jiàn)物相時(shí)。即后念心中。無(wú)有物相。前心后念皆自心故。明知不動(dòng)塵量。遍至法界。則自心實(shí)際。遍一切處。經(jīng)云。有所興業(yè)而有所作。即為魔事。六根無(wú)所進(jìn)。不行諸法。名平等精進(jìn)。七真如如來(lái)。在于常住道場(chǎng)。能說(shuō)常住法門(mén)。觀心周游于塵剎中。湛然凝寂。此凝寂心。稱至于緣。不失本體。以是故盡未來(lái)際。值緣恒不動(dòng)。故名常住法也。如經(jīng)云。有為無(wú)為一切諸法。有佛無(wú)佛。性相常住。無(wú)有變異。八法界如來(lái)。在于法界道場(chǎng)。能說(shuō)法界法門(mén)。法者。實(shí)相心。界者。依此心所出諸剎。譬如大海所生諸物。皆無(wú)不海。一切諸法。皆從實(shí)相心所生。皆無(wú)不心。是故當(dāng)知。眼中所見(jiàn)色。耳中所聞聲。皆真法也。以一切法唯一法故。如經(jīng)云。一切法唯一相故。九法性如來(lái)。在于法性道場(chǎng)。說(shuō)法性法門(mén)。不分凡圣善惡之法。名為性。是不分法法界同中。重重?zé)o盡。一中解無(wú)量。法性無(wú)盡故。所以得知皆無(wú)盡者。法界中入一一緣覓時(shí)。盡未來(lái)際無(wú)所得故。十。涅槃如來(lái)。在于寂滅道場(chǎng)。能說(shuō)寂滅法門(mén)。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于動(dòng)作處。見(jiàn)寂滅法。不離生死。常得涅槃。不舍無(wú)常之身。恒得常身。經(jīng)云。眾生如。一切法如。如無(wú)有生。如無(wú)有滅。以此義故。舉足下足不離道場(chǎng)。于念念中常作佛事。故知通達(dá)一念。法法周圓。諦了一心。門(mén)門(mén)具足。則無(wú)邊佛事。不出一塵矣。又智身。遍坐法性道場(chǎng)。法身。非坐而坐道場(chǎng)。法門(mén)身。安坐萬(wàn)行道場(chǎng)�；�化身。安坐水月道場(chǎng)。智身者。即法。性是所證。以能證智安處理故。證理之處。是得道之場(chǎng)。法身者。法身既無(wú)能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道場(chǎng)。法門(mén)身者。如云布施是道場(chǎng)。不望報(bào)故等。以萬(wàn)行為得道之處。即是道場(chǎng)�；没�身者。涅槃經(jīng)云。吾今此身。是幻化身。則所得道處。如水中月。故昔人云。修習(xí)空華萬(wàn)行。安坐水月道場(chǎng)。降伏鏡像天魔。證成夢(mèng)中佛果。意云若因若果。皆從緣生。如夢(mèng)幻故。是以若實(shí)若幻。皆是一心。以實(shí)是心之性。幻是心之相。以因了相虛。見(jiàn)自心性時(shí)。是得道之處。故云道場(chǎng)。如是解者。舉下之間無(wú)非道場(chǎng)矣。則念念皆成無(wú)盡法門(mén)。念念悉證法華三昧。如臺(tái)教所明。法華三昧者。即是四一。理一教一。行一人一。觀一心三諦。理一。一心三觀。行一。作觀者。人一。能詮觀境。教一。又法身。理一。般若。教一。解脫。行一。和合三法成假名。人一。即觀行如來(lái)。約六即。位位四一。于一念中。念念四一。一色一香。無(wú)非四一。作如此觀行。何法不是法華三昧也。何者。以教理是心之所詮。人行是心之所作。以俱不出一心故。云塵塵念念。皆是法華三昧。

問(wèn)。既稱一心一身。云何立種種身相。種種法門(mén)。

答。斯乃萬(wàn)化之原。一真之本。隨緣應(yīng)用。猶如意珠。對(duì)物現(xiàn)形。若大圓鏡。是以能包萬(wàn)像。是大法藏。出生無(wú)盡。是無(wú)盡藏。妙慧無(wú)窮。是大智藏。法法恒如。是如來(lái)藏。本性無(wú)形。是凈法身。體合真空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯無(wú)窮。是智慧身。隱顯無(wú)礙。是應(yīng)化身。萬(wàn)行莊嚴(yán)。是功德身。念念無(wú)滯。是入解脫法門(mén)。心心寥廓。是入空寂法門(mén)。六根自在。是入無(wú)礙法門(mén)。一念不生。是入無(wú)相法門(mén)。又此中旨趣。若相資。則唯廣唯大。演之無(wú)際。若相攝則唯微唯細(xì)。究之無(wú)蹤。斯乃離有無(wú)而不壞有無(wú)。標(biāo)一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非之垢焉能染。但隨緣顯現(xiàn)。如空谷響。故大涅槃經(jīng)云。譬如一人。多有所能。若其走時(shí)。則名走者。若收[利-禾+又]者復(fù)名[利-禾+又]者。若作飲食。名作食者。若治材木。則名工匠。鍛金銀時(shí)。言金銀師。如是一人。有多名字。法亦如是。其實(shí)是一。而有多名。故知約用分多。體恒冥一。廬山遠(yuǎn)大師云。唯一知性。隨用分多。非全心外。別有諸數(shù)。譬如一金作種種器。非是金外別有器體。隨用別分受想行等。各守自相。得言有數(shù)。如金與器。非無(wú)差別。金器雖別。時(shí)無(wú)前后。心法如是。若言定一。金時(shí)。應(yīng)當(dāng)無(wú)其諸器。若言定別。器應(yīng)非一金。心法一異。準(zhǔn)此可知矣。是以若但指金則失器。壞于世諦。若但指器則失金。隱于真諦。所以性凈隨染。舉體成俗。即生滅門(mén)。染性常凈。本來(lái)真凈。即真如門(mén)。斯則即凈之染。不礙真而恒俗。即染之凈。不破俗而恒真。是故不礙一心。雙存二諦。乃至無(wú)量身云。無(wú)量法門(mén)。隨義雖分。一心不動(dòng)。是以眾圣所歸。無(wú)非法也。法即心也。是以法能成佛。大報(bào)恩經(jīng)云。佛以法為師。般若經(jīng)云。我初成道。觀誰(shuí)可敬�？少�。無(wú)過(guò)于法。法能成立一切凡圣故。臺(tái)教云。若觀如來(lái)藏心地法門(mén)。即是觀如來(lái)。眼耳鼻舌身意�；砣徽姘l(fā)。得見(jiàn)佛性。三智現(xiàn)前。三身具足。故知舒為萬(wàn)法。卷即一心。一中無(wú)量。無(wú)量中一。如華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩。問(wèn)德首菩薩言。佛子。如來(lái)所悟。唯是一法。云何乃說(shuō)無(wú)量諸法�，F(xiàn)無(wú)量剎�；療o(wú)量眾。演無(wú)量音。示無(wú)量身。知無(wú)量心�，F(xiàn)無(wú)量神通。普能震動(dòng)無(wú)量世界。示現(xiàn)無(wú)量殊勝莊嚴(yán)。顯示無(wú)邊種種境界。而法性中。此差別相皆不可得。時(shí)德首菩薩。以頌答曰。佛子所問(wèn)義。甚深難可了。智者能知此。常樂(lè)佛功德。譬如地性一。眾生各別住。地?zé)o一異念。諸佛法如是。亦如火性一。能燒一切物�；鹧鏌o(wú)分別。諸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬(wàn)異。水無(wú)種種殊。諸佛法如是。亦如風(fēng)性一。能吹一切物。風(fēng)無(wú)一異念。諸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴無(wú)差別。諸佛法如是。亦如地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。亦如無(wú)云曀。普照于十方。光明無(wú)異性。諸佛法如是。亦如空中月。世間靡不見(jiàn)。非月往其處。諸佛法如是。譬如大梵王。應(yīng)現(xiàn)滿三千。其身無(wú)別異。諸佛法如是。故知此宗鏡一心之旨。名具足道。是圓頓門(mén)。就緣起則無(wú)邊。約真性則無(wú)二。一多交徹。存泯同時(shí)。如法藏法師云。明不二者。若執(zhí)塵與心為一。遮言不一。以心所現(xiàn)。非無(wú)緣故。若執(zhí)塵為二。遮言不二。以離心外。無(wú)別塵故。一二無(wú)礙現(xiàn)前。方入不二。經(jīng)頌云。無(wú)二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無(wú)一二故。又云。若以塵唯心現(xiàn)。則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵。則內(nèi)心都泯。泯者。泯其禮外之見(jiàn)。存者。存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心總含萬(wàn)有。萬(wàn)有不異一心。如起信論疏云。所謂法者。即眾生心者。出其法體。謂如來(lái)藏心。含和合二門(mén)。以其在眾生位故。若在佛地。即無(wú)和合義。以始覺(jué)同本。唯是真如。即當(dāng)所顯義也。今就隨染眾生位中故。得具其二種門(mén)也。次攝一切世出世法者。辯法功能。以其此心。體相無(wú)礙。染凈同依。隨流返流。唯轉(zhuǎn)此心。是故若隨染成于不覺(jué)。即攝世間法。不變之本覺(jué)。及返染始覺(jué)。攝出世間法。猶此約生滅門(mén)辯。若約真如門(mén)者。即镕融含攝。染凈不殊。故通攝也。下文具顯三。依于此心。顯示大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名此心。以為法也。別中二。先責(zé)總立難。后開(kāi)別釋成。前中責(zé)有二意。一云心通染凈。大乘唯凈。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖凈。相用必對(duì)染成。故今生滅門(mén)中。既具含染凈。故能顯也。以廢染之時(shí)。即無(wú)凈用故。此釋初意也。又心法雖一而有二門(mén)。真如門(mén)中。示大乘體。生滅門(mén)中。具示三大。大乘之義。莫過(guò)是三。是故依此一心。得顯三大之義也。又何故。真如門(mén)中云即示。生滅門(mén)中云能示者。以真如是不起門(mén)。與彼所顯體大。無(wú)有異相。詮旨不別。故云即示也。以是不起故。唯示于體也。生滅是起動(dòng)門(mén)。染凈既異。詮旨又分。能所不同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門(mén)中本覺(jué)之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生滅門(mén)中。亦辯體也。翻染之凈相。及隨染之業(yè)用。并在此門(mén)中。故具論耳。是故下文釋生滅門(mén)內(nèi)。是所顯示三大之義。意在于此。何故真如門(mén)中。直云體。生滅門(mén)中。乃云自體等者。以所示三大義。還在能示生滅門(mén)中。顯非別外。故云自也。

問(wèn)。真如是不起門(mén)。但示于體者。生滅是起動(dòng)門(mén)。應(yīng)唯示相用。

答。真如是不起門(mén)。不起不必由起。由無(wú)有起故。所以唯示體。生滅是起動(dòng)門(mén)。起必賴不起。起含不起。故起中具三大。

又問(wèn)。真如生滅二。門(mén)既齊相攝者。何故真如門(mén)中。唯示大乘體。不顯于相用。生滅門(mén)中。具顯三耶。

答。真如是泯相顯實(shí)相。不壞相而即泯故。得攝于生滅。已泯相而不存。故。但示于體也。生滅是攬理成事門(mén)。不壞理而成事故。得攝于真如。以成事而理不失故。具示于三大。體大者。真性深廣。凡圣染凈。皆以為依。故受大名。隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加凈而不增。隨流闕凈而不減。良以染凈之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。相大者。二種如來(lái)藏不空之義。謂不異體之相。故云性德。如水八德。不異于水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報(bào)化二身。粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善。終成出世善故也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若爾。諸不善法。應(yīng)離于真。釋云。亦不離真。以違真故。非其用也。鈔喻顯云。一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示水體。是真如門(mén)。是水波相。能示水之自體相用。濕為自體。八功德相為相。鑒像潤(rùn)物為用。是生滅門(mén)。真如門(mén)是體。不說(shuō)相用。生滅門(mén)是相用。故具說(shuō)三大自體相用。又是知生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波為自體耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之門(mén)。舉體成于起動(dòng)生滅之相。今起中含不起。猶水起成波。波含于水。于生滅門(mén)。由有起故。示相用二大。由含不起故。示于體大也。故能具示之。又云。真如門(mén)唯示體者。無(wú)相用可示故。生滅門(mén)具示三者。事理具足故。又云。如金莊嚴(yán)具者。真如隨緣成生滅。生滅無(wú)體即真如。猶真金隨工匠之緣。成諸器物。器物無(wú)體。即是真金。應(yīng)立量云。真如生滅二門(mén)。是有法�；ハ鄶z故是宗。因云不相離故。同喻如金莊嚴(yán)具。又云。真不待立。俗不待遣者。一約真故無(wú)所遣。以俗即真故。二約真故不待立。即俗之真本現(xiàn)故。三約俗無(wú)所乖。真即俗故。四約俗不待立。即真之差別故。由是義故。不壞生滅門(mén)。說(shuō)真如門(mén)。不壞真如門(mén)。說(shuō)生滅門(mén)。良以二門(mén)唯一心故。是以真俗雙融。無(wú)障礙也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門(mén)。一者。本法所依決定門(mén)。二者。根本攝末分際門(mén)。三者。建立二種摩訶衍門(mén)。論云。所言法者。謂眾生心者。即本法所依決定門(mén)。論云。是心即攝一切世間法。出世間法者。即是根本攝末分際門(mén)。論云。一法界心�？倲z一切生滅門(mén)法。是故名為攝世間�？倲z一切真如門(mén)法。是故名攝出世間。論云。依于此心。顯示摩訶衍義者。即是建立二種摩訶衍門(mén)。一者心真如門(mén)。二者心生滅門(mén)。一者一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。作一法界。心真如門(mén)。即顯示一體摩訶衍法。作一法界。心生滅門(mén)。能示自體自相自用摩訶衍法。乃至依真如門(mén)。所趣入之摩訶衍法。唯立體名。依生滅門(mén)。所趣入之摩訶衍法。立自名。以真如門(mén)中無(wú)他相故。生滅門(mén)中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清凈品法。若所對(duì)治他無(wú)。能對(duì)治自無(wú)故。唯言體。不說(shuō)自焉。若所對(duì)治他有。能對(duì)治自有故。名言自不說(shuō)體焉。又二種本法。各有十名。名通義別。一者名為廣大神王。此中有二。一者鳩那耶神王。二者遮毗佉羅神王。第一神王。住金剛山。一向出生吉祥神眾。第二神王。住大海中。遍通出生一切種種吉祥神眾。過(guò)患神眾。二種本法廣大神王亦復(fù)如是。一體本法。一向出生真如凈法。三自本法。自體自相自用。遍通。出生一切種種清白品法。染污品法。故自體契經(jīng)中作如是說(shuō)。文殊師利前白佛言。世尊。甚深極妙二種大乘。不覺(jué)同異。極疑眾心。如宜世尊。為眾更說(shuō)。佛造作相。而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛神王。及主海神王。其相各差別。謂如金剛神王。住金剛山。見(jiàn)諸境界。唯現(xiàn)金光。不現(xiàn)余光。真如一心金剛神王。亦復(fù)如是。唯有凈法。無(wú)有余法故。又如金剛王。唯出清凈眷屬。當(dāng)不出生雜亂眷屬。真如一心。亦復(fù)如是。唯出生無(wú)垢清凈法故。復(fù)次譬如主海神王。住大海中。出生種種粗惡眷屬。種種善妙眷屬。生滅一心主海神王。亦復(fù)如是。出生一切染凈法故。二者名為大虛空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王。以空容受而為自在。第二空王。以色容受而為自在。二種本法。亦復(fù)如是。一體空王。以無(wú)住處而為自在。三自空王。以有住處而為自在。故金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說(shuō)。心如法理。自體空無(wú)。如彼空王。本無(wú)住處。一地契經(jīng)中作如是說(shuō)。一心法體。于諸障礙。無(wú)有障礙。令住諸法。譬如空王。于一切色得自在故。容受大種故。三者名出生龍王。此中有二。一者出生光明龍王。二者出生風(fēng)水龍王。第一龍王。以凈光明而為依止。第二龍王。以風(fēng)水德而為依止。二種本法出生龍王。亦復(fù)如是。一體本法。以純凈法而為其體。三自本法。以染凈法而為其德。故順理契經(jīng)作如是說(shuō)。一心本法。純一無(wú)雜。譬如光明龍王。以凈光明而為宮殿。以凈光明而為身相。以凈光明而為徒眾。無(wú)始契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如大海中。有大龍王。名曰出生風(fēng)水。從其頭頂。出生澄水。從其尾末。出生[漂*寸]嵐。由是龍故。大海水常恒相續(xù)無(wú)有斷絕。一心龍王。亦復(fù)如是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續(xù)無(wú)有斷絕。四者名為如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者滿主如意。第一如意。唯出金剛。第二如意。具足出生善不善物。二種本法。亦復(fù)如是。一。體如意。唯生凈法。三自如意。通生染凈故。如如契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告金剛藏言。佛子。譬如金翅鳥(niǎo)王命終。然后其心入海。為如意珠。能生金沙。利益龍王。一心本法。亦復(fù)如是。能生真理。利益圓滿者。本性智契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如遮多梨鬼為報(bào)恩故。于萬(wàn)劫為如意珠。利益海生。一心如意。亦復(fù)如是。能生長(zhǎng)生死及涅槃法故。五者名為方等。此中有二。一者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中。唯現(xiàn)前天像。第二方等中。通現(xiàn)五趣。如是二毫。眾生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法。亦復(fù)如是。故攝無(wú)量契經(jīng)中作如是說(shuō)。清凈法界。如白必薩伊尼羅。無(wú)盡法界。如亂必薩伊尼羅故。六者名為如來(lái)藏。此中有二。一者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛如來(lái)藏。二者與行與相如來(lái)藏。實(shí)際契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛子。如來(lái)藏者。唯有覺(jué)者。唯有如如。離流轉(zhuǎn)因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來(lái)之藏。楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)藏者。為善不善因。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。猶如技兒故。七者名為一法界。此中有二。一者純白一法界。二者無(wú)盡一法界。第一法界。如空劫時(shí)。第二法界。如住劫時(shí)。真如法界契經(jīng)中作如是說(shuō)�？辗N無(wú)礙。如空長(zhǎng)時(shí)。遍種無(wú)礙。如有長(zhǎng)時(shí)故。八者名為摩訶衍義。一者一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣如前說(shuō)。九者名為中實(shí)。此中有二。一者等住中實(shí)。二者別住中實(shí)。第一中實(shí)。如獨(dú)明珠。第二中實(shí)。如順明珠。中實(shí)契經(jīng)中作如是說(shuō)。離邊真心。若真如依。如異同珠。若生滅依。如同異珠故。十者名為一心。此中有二。一者是一。是一一心。二者是一切。是一一心。第一一心。隨所作立名。第二一心。隨能作立名。一心法契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。非法非非法。非同非異。非一非一切。何因緣故。今日自言。真如一心。因一故一。生滅一心。因多故一。將非世尊無(wú)有前后相違過(guò)耶。佛言。善男子。莫作是說(shuō)。所以者何。心法非一。因所作一故。假名為一。心法非一切。因所作一切。故假名一切。而言一心。不說(shuō)一切心者。隨能作心立其名故。乃至廣說(shuō)。是名為十。如是十名�？傊T佛一切法藏根本名字訖。故知總立一心。別含多義。真如門(mén)內(nèi)。無(wú)自無(wú)他。生滅門(mén)中。有善有惡。隨緣開(kāi)合雖異。約性一理無(wú)差。如上十門(mén)。義味方足。又開(kāi)則無(wú)量無(wú)邊之義為宗。合即二門(mén)一心之法為要。二門(mén)之內(nèi)。容萬(wàn)義而不亂。無(wú)邊之義。同一心而混融。是以開(kāi)合自在。立破無(wú)礙。開(kāi)而不繁。合而不狹。立而無(wú)得。破而無(wú)失。是為馬鳴之妙術(shù)。起信之宗體也。所謂開(kāi)合立破。而不繁不狹。無(wú)得無(wú)失者。良由即是心故。設(shè)離斯旨。無(wú)法施為。若論正宗。非多非一。如天臺(tái)涅槃疏云。如是正業(yè)。不可言三。不可言一。言一則失用。言三則傷體。即體而用。即用而體。

問(wèn)。既不可言三。云何說(shuō)三。亦不可言一。云何說(shuō)一。

答。宗非數(shù)量。非一非三。說(shuō)遍恒沙。而三而一。疏云。昔為破邪。說(shuō)一為三。三不乖一。今為破別。說(shuō)三為一。一不乖三。如此三一乃是諸佛境界。故云即體而用。一不違三。即用而體。三不違一。體用自在。破立無(wú)礙矣。