第八十三卷 法苑珠林

第八十三卷 法苑珠林

六度篇第八十五之四

精進部第四(此別四部)

述意部 懈墮部 策修部 進益部。

述意部第一

夫忍行之情猶昧。審的之旨未顯。所以策墮令心不懈。是故經(jīng)曰。汝等比丘。當勤精進。十力慧日既已潛沒。汝等當為無明所覆。又言。闡提之人尸臥終日。當言成道無有是處。釋論云。在家懈怠失于俗利。出家懶墮喪于法寶。是以斯那勇猛諸佛稱揚。迦葉精奇如來述贊。書云。夙興夜寐。竭力致身。乃曰忠臣。方稱孝子。故知放逸懈怠之所不尚。精進劬勞無時不可。豈得恣其愚懷縱情憍蕩。致使善根種子不復開敷。道樹枝條彌加枯瘁。況復命屬死王名系幽府。奄歸長夜頓罷資糧。冥曹拷問將何酬答。當于此時悔恨何及。是故令者勸諸行人。聞身余力預備前糧。常須檢校三業(yè)。勿令違于六時。每于晝夜。從旦至中。從中至暮。從暮至夜。從夜至曉。乃至一時一克。一念一剎那。檢校三業(yè)。幾心行善。幾心行惡。幾心行孝。幾心行逆。幾心行厭離財色心。幾心行貪著財色心。幾心行人天善根業(yè)。幾心行三涂不善業(yè)。幾心厭離名聞著我心。幾心貪求名聞著我心。幾心欣修三乘出世心。幾心輕慢三乘深樂世間心。如是善惡日夜相違。行者常須檢校勿令放逸墮于邪網(wǎng)。常省三業(yè)遞相誡勖。心口相訓。心語口言。汝常說善莫說非法�？谶�語心。汝思正法莫思非法。心復語身。汝勤精進莫行懈怠。如是我心自制我口自慎我身自禁。如是自策足得高升。何勞他控橫起怨憎。故經(jīng)曰。身行善口行善意行善。定生善道。身行惡口行惡意行惡。定生惡趣。又如駃騠顧影馳走不同駑畜加諸杖捶。若不自誡要假他呵。反增觸惱益罪尤深也。

懈墮部第二

如菩薩本行經(jīng)云。佛告阿難。夫懈怠者眾行之累。居家懈怠則衣食不供。產(chǎn)業(yè)不舉。出家懈怠不能出離生死之苦。一切眾事皆由精進而得興起。是時帝釋便說偈言。

欲求最勝道不惜其軀命

棄身如糞土解了無吾我

雖用財寶施此事不為難

勇猛如是者精進得佛疾

又增一阿含經(jīng)云。若有人懈墮種不善行。于事有損。若能不懈墮此最精妙。所以然者。彌勒菩薩經(jīng)三十劫應當作佛。我以精進力勇猛之心。使彌勒在后成佛。是故當念精進勿有懈怠。

又譬喻經(jīng)云。迦葉佛時有兄弟二人。俱為沙門。兄持戒坐禪一心求道而不布施。弟布施修福而喜破戒。兄從釋迦出家得阿羅漢果。衣常不充。食常不飽。弟生象中。為象多力。能卻怨敵。國王所愛。金銀珍寶瓔珞其身。封數(shù)百戶邑供給此象。隨其所須。時兄比丘值世大儉。游行乞食。七日不得。末后得少粗食。劣得存命。先知此象是前世弟。便往詣象手捉象耳。而語之言。我昔與汝俱有罪也。象思比丘語即識宿命。見前因緣愁憂不食。象子怖懼便往白王。王問象子。先無人犯此象不。象子答曰。無他異人。唯一沙門來至象邊須臾便去。王即遣人覓得沙門。問言。至象邊何所道耶。沙門答曰。我語象云。我與汝俱有罪耳。沙門向王具說如上。王意便寤即放沙門。

又增一阿含經(jīng)云。爾時世尊與無央數(shù)之眾。而為說法。有一長老比丘。向世尊舒腳而睡。有修摩那沙彌。年向八歲。去世尊不遠。結(jié)跏趺坐。計念在前。世尊遙見長老比丘舒腳而眠。復見沙彌端坐思惟。便說偈言。

所謂長老者未必剃須發(fā)

雖復年齒長不免于惡行

若有見諦法無害于群前

舍諸穢惡行此名為長老

我今謂長老未必先出家

修其善本業(yè)分別于正行

設有年幼少諸根無漏缺

此謂名長老分別正法行

爾時世尊告諸比丘。汝等頗見此長老舒腳而睡乎。諸比丘對曰。如是悉見。世尊告曰。此長老比丘。前五百世中常為龍身。今設命終當生龍中。所以然者。無有恭敬于佛法眾。若無恭敬之心于佛法眾者。命終皆當生龍中汝等頗見修摩那沙彌年向八歲去我不遠端坐思惟不。諸比丘對曰。悉見世尊。曰此沙彌卻后七日當?shù)盟纳褡慵暗?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦之法。以是之故常當勤加恭敬佛法之眾。

又佛說馬有八態(tài)譬人經(jīng)云。佛告諸比丘。馬有弊惡八態(tài)。何等為八。一態(tài)者解羈韁時掣車欲走。二態(tài)者車駕跳踉欲嚙其人。三態(tài)者便舉前兩足掣車而走。四態(tài)者便蹋車軨。五態(tài)者使人立持軛摩身拶車卻行。六態(tài)者便傍行斜走。七態(tài)者便掣車馳走得值濁泥止住不行。八態(tài)者懸篼餧之熟視不食。其主牽去欲駕之時。遽含噏噬飲食不得。佛言。人亦有弊惡八態(tài)。何等為八。一態(tài)者聞說經(jīng)便走不欲樂聽。如馬解羈韁掣車走時。二態(tài)者聞說經(jīng)意不解不知語所趣向。便嗔跳踉不欲樂聞。如馬駕車時跳踉欲嚙人時。三態(tài)者聞說經(jīng)便逆不受。如馬舉前兩腳掣車走時。四態(tài)者聞說經(jīng)便罵。如馬蹋車軨時。五態(tài)者聞說經(jīng)便起去。如馬人立持軛摩身拶車卻行時。六態(tài)者聞說經(jīng)不肯聽俾頭斜視耳語。如馬傍行斜走時。七態(tài)者聞說經(jīng)。便欲窮難問之。不能相應答便死抵妄語。如馬得濁泥便止不復行。八態(tài)者聞說經(jīng)不肯聽。反念淫泆多求不欲聽受。死入惡道時乃遽欲學問行道。亦不能復得行道。如馬懸篼餧之熟視不肯食。其主牽去欲駕之。乃遽含噏噬亦不得食。佛言。我說馬有八惡態(tài)。人亦有八惡態(tài)。如是比丘聞經(jīng)歡喜作禮而去。

策修部第三

如持世經(jīng)云。寶光菩薩于閻浮檀金佛所發(fā)于精進。但為入如是法方便門。二十億歲終不生惡心。若利養(yǎng)心。又寶光菩薩如是精進十二億歲。未曾發(fā)起淫怒癡心。又無量意菩薩無量力菩薩。于四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食。亦不臥若坐若經(jīng)行。但念五取陰相。

又大集經(jīng)云。法語比丘二萬年中無有睡眠。然后上升虛空。一多羅樹。結(jié)跏趺坐。滿一千年不動不搖。法喜為食。獲得比智樂說無礙。

又譬喻經(jīng)云。羅閱只國沙門。坐自誓曰。我不得道終不起欲睡眠心。作錐長八寸刺兩髀。痛不得眠。一年得道。

又薄俱羅經(jīng)云。薄俱羅稱言。我從出家以來八十年中。未曾偃臥脅一著床背有所倚。

又遺教經(jīng)云。汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等常勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進。

又智度論云。身精進為小。心精進為大。外精進為小。內(nèi)精進為大。復次佛說意業(yè)力大故。如仙人嗔時令大國磨滅。復次身口作五逆罪。大果報一劫在阿鼻地獄。受意業(yè)力。得生非有想非無想處。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命無量。以是故身口精進為小。意精進為大。如是諸經(jīng)廣嘆精進。一心正念速得道果。未必要須多聞。

又智度論云。若人欲得所聞皆持。應當一心憶念令念增長。于相似事。系念令知所不見事。如周利槃陀迦比丘。系心拭屣物中念憶禪定。除心垢法乃得羅漢果。彼人暗鈍令誦掃帚兩字。猶不俱得。得掃忘帚。得帚忘掃。如此蒙鈍尚得圣道。何況利人不得圣道。天下極鈍豈過于此。佛法貴行不貴不行。但能勤行。縱復寡聞亦先入道。

又毗婆沙論云。如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖乘鈍馬。以前發(fā)故。先有所至。信解脫人。勤行精進。先至涅槃。即是周利等也。

又六度集經(jīng)云。佛告弟子。當勤精進聽聞諷誦莫得懈怠陰蓋所覆。吾念過去無數(shù)劫時。有佛名一切度王。是時眾中有兩比丘。一名精進辯。一名德樂止。共聽法。精進辯者。聞經(jīng)歡喜。應時即得阿惟越致。神通具足。德樂止者。睡眠不覺。獨無所得。時精進辯謂德樂止言。佛者難值。億百千世時乃一出。當勤精進為眾作本。如何睡眠。時德樂止聞其教招便即經(jīng)行。于祇樹間甫始經(jīng)行。復住睡眠。如是煩亂不能自定。詣泉側(cè)坐欲思惟。復生睡眠。時精進辯便以善權往而度之�；�作蜂王飛趣其眼。如欲螫之。時德樂止驚覺而坐。畏此蜂王須臾復睡。時蜜蜂王飛入腋下螫其胸腹。德樂止驚心中懅悸。不敢復睡。時泉水中有雜色華。種種鮮潔。時蜜蜂王飛住華上食甘露味。時德樂止端坐視之。畏復飛來不敢睡。思惟蜂王觀其根本。蜂王食味不出華中。須臾之頃蜂王睡眠。墮污泥中身體沐浴。已復還飛住其華上。時德樂止向蜜蜂王說偈言。

是食甘露者其身得安隱

不當復持歸遍及其妻子

如何墮泥中自污其身體

如是為無黠毀其甘露味

又如此華者不宜久住中

日沒華還合求出則不能

當須日光明爾乃復得出

長夜之疲冥如是甚勤苦

時蜜蜂王向德樂止說偈報言。

佛者譬甘露聽聞無厭足

不當有懈怠無益于一切

五道生死海譬如墮污泥

愛欲所纏裹無智為甚迷

日出眾華開譬佛之色身

日入華還合世尊般泥曰

值見如來世當勤精進受

除去睡陰蓋莫呼佛常在

深法之要慧不以色因緣

其現(xiàn)有著者當知為善權

善權之所度有益不唐舉

而現(xiàn)此變化亦以一切故

時德樂止聽聞其說。即得不起法忍。解諸法本逮陀鄰尼。佛告阿難。爾時精進辯者。今我身是。德樂止者。彌勒是也。我于爾時俱與彌勒共聽經(jīng)法。彌勒爾時睡眠獨無所得。我不行善權而救度者。彌勒至今在生死中未得度脫。

又法句喻經(jīng)云。昔有比丘。日至城外曠野冢間。路由他田乃得達過。其主見已便興嗔恚。此何道人。日此來往不修道德。即問道人。汝何乞士。在吾田中縱橫往來。乃成人蹤。道人報曰。吾有斗訟。來求證人。故行田中。田主宿緣鉤連應蒙得度。便逐道人私匿從行。見曠冢間。尸骸狼藉。膖脹臭爛。鳥獸食啖。散落異處�；蛴惺赤⒈M不盡者。有似灰鴿色者。蛆蟲吮[口*束]臭穢難近。比丘舉手語彼人曰。此諸鳥獸是我證人。其人問曰。此諸鳥獸何為證人。汝今比丘與誰共諍。比丘報曰。心之為病多諸漏患。我觀此骸分別惡露。便還房室還自觀身。從頭至足與彼無異。然此心意流馳萬端。追逐幻偽色聲香味細滑之法。我今欲誡心之源本。汝心當知。興起是念。無令將吾入地獄餓鬼之中。我今凡夫未脫諸縛。然此心賊不見從命。以是之故日往曠野。為說惡露不凈之想。復與心說。心為卒暴。亂錯不定。心今當改無造惡緣。時彼田主聞道人教。以手揮淚哽咽難言。然彼田主。于迦葉佛十千歲中修不凈想。尋時分別三十六物惡露不凈。爾時比丘及彼田主。即彼曠野大畏冢間得須陀洹道。故知前圣后圣通誡殷勤。不得輕怠自損來報。眷屬非久。暫時緣合。善惡交報。親疏何定。不得偏執(zhí)貪著室家�？v得榮位暫時非久。比見愚俗不知無常。廣事宅田愛戀妻兒。貪求名利不知厭足。生平不知修福。死去還屬他人。

又法句喻經(jīng)說云。昔者外國有清信士。供養(yǎng)三寶初無厭極。時有沙門與共親友。逮得神通。生死已盡。時清信士得困疾病。醫(yī)藥加治不能得差。時婦在邊悲哀辛苦。共為夫婦獨受斯痛。卿設無常我何所依。兒女孤單何所恃怙。夫聞悲戀應時即死�；晟襁�在婦鼻中化作一蟲。婦甚啼哭不能自止。時道人往與婦相見。知婿命過鼻中作蟲。故欲諫喻令捐愁憂。婦見道人來增益悲哀。奈何和尚夫婿已死。時婦洟鼻蟲便墮地。婦即慚愧欲以足蹈。道人告曰。止止莫殺。是卿夫婿�；�作此蟲。婦白道人。我夫奉經(jīng)持戒。精進難及。何緣壽終墮此蟲中。道人答曰。用卿恩愛悲哀呼嗟。起恩愛心戀慕愁憂。用是壽終即墮蟲中。道人為蟲說經(jīng)。卿精進奉經(jīng)持法。福應生天在諸佛前。但坐恩愛戀慕之想。墮此蟲中亦可慚愧。蟲聞其言。心開意解。便自克責。即時壽終。便得上生。是以今者唯應檢校知心善惡。改過為福。省己為人。不得懈怠自損來報。

進益部第四

如月燈三昧經(jīng)云。佛言。若有菩薩能行精進。有十種利益。何等為十。一他不折伏。二得佛所攝。三為非人所護。四聞法不忘。五未聞能聞。六增長辯才。七得三昧性。八少病少惱。九隨所得食食已能消。十如憂缽羅華不同于朽。

又大寶積經(jīng)云。第四精進有十念。一念佛無量功德。二念法不思議解脫。三念僧清凈無染。四念行大慈安立眾生。五念行大悲拔濟眾苦。六念正定聚勸樂修善。七念邪定聚拔令返本。八念諸餓鬼饑渴熱惱。九念諸畜生長受眾苦。十念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念三寶功德。專念不亂。是名正念精進。

又六度經(jīng)云。復有四種精進具足智慧。何等為四。一勤于多聞。二勤于總持。三勤于樂說。四勤于正行。

感應緣(略引五驗)

晉沙門帛僧光 晉沙門竺曇猷 宋沙門釋僧規(guī) 周沙門釋慧景 隋沙門釋曇詢。

晉剡隱岳山有帛僧光�；蛟茣夜�。未詳何許人。少習禪業(yè)。晉永和初游于江東。投剡之石城山。山民咸云。此中舊有猛獸之災。及山神縱暴人蹤久絕。光了無懼色。雇人開薙負杖而前。行入數(shù)里。忽大風雨。群虎號鳴。光于山南見一石室。乃止其中安禪合掌。以為棲禪之處。至明旦雨息。乃入村乞食。夕復還中。經(jīng)三日乃見山神�；蜃骰⑿��；蜃魃呱�。競來怖光。光一皆不恐。經(jīng)三日又夢見山神。自言。移往章安縣韓石山住。推室以相奉。爾后采薪通流道俗宗事。樂禪來學者。起茅茨于室側(cè)。漸成寺舍。因名隱岳。光每入定輒七日不起。處山五十三載。春秋一百一十歲。晉太元之末。以衣蒙頭安坐而卒。眾僧咸謂依常入定。過七日后怪其不起。乃共看之。顏色如常。唯鼻中無氣。神遷雖久而形骸不坼。至宋孝建二年。郭鴻任剡。入山禮拜。試以如意撤胸。颯然風起衣肌消散。唯白骨在焉。鴻大愧懼收之于室。以塼壘其外而泥之。畫其形像。于今尚存。

晉始豐赤城山有曇猷�；蛟品ㄩ�。燉煌人。少居苦行習禪定。后游江左止剡之石城山。乞食坐禪。嘗行到一行蠱家乞食。猷祝愿竟。忽見蜈蚣從食中跳出。猷快食無他。后移始豐赤城山石室坐禪。有猛虎數(shù)十蹲在猷前。猷誦經(jīng)如故。一虎獨睡。猷以如意扣虎頭訶。何不聽經(jīng)。俄而群虎皆去。有頃蟒蛇競出。大者十余圍。循環(huán)往復舉頭向猷。經(jīng)半日復去。后一日神現(xiàn)形。詣猷曰。法師威德既重。來止此山。弟子輒推室以相奉。猷曰。貧道尋山愿得相值。何不共住。神曰。弟子無為不爾。但部屬未狎法化。卒難制語。遠人來往�；蛳嗲钟|。人神道異。是以去耳。猷曰。本是何神。居之久近。欲移何處去耶。神曰。弟子夏帝之子。居于此山二千余年。寒石山是家舅所治。當往彼住。尋還山陰廟。臨別執(zhí)手贈猷香三奩。于是鳴鞞吹角陵云而去。赤城山有孤巖。獨立秀出干云。猷搏石作梯升巖宴坐。接竹傳水以供常用。禪學造者十有余人。王羲之聞而故往仰。峰高挹致。敬而返赤。城巖與天臺瀑布靈溪四明。并相連屬。而天臺懸崖峻峙峰嶺切天古老相傳云。上有往精舍。得道者居之。雖有石橋跨澗而橫石斷人。且莓苔青滑。自終古已來無得至者。猷行至橋所。聞室中聲曰。知君誠篤。今未得度。卻后十年自當來也。猷心悵然夕留中宿。聞行道唱薩聲。旦復欲前。見一人須眉皓白。問猷所之。猷具答意。公曰。君生死身。何可得去。吾是山神故相告耳。猷乃退還。道經(jīng)一石室。過中憩息。俄而云霧晦合室中盡明。猷神色無擾。明旦見人著單衣恰來。曰此乃仆之所居。昨行不在。家中遂致搔動。大深愧怍。猷曰。若是君室。請以相還。神曰。仆家室已移。請留今住。猷停少時。猷恨不得度石橋。后潔齋累日復欲更往。見橫石洞開。度橋少許。睹精舍神僧。果如所說。因燒香中食。食畢神僧謂猷曰。卻后十年自當來此。今未得住。于是而返。顧看橫石還合如初。晉太元中有妖星。帝并下敕諸國有德沙門令齋懺悔禳災。猷乃祈誠冥感。至六日旦見青衣小兒來�；谶^云。橫勞法師。是夕星退。別說云。禳星是帛僧光。未詳孰是。猷以大元之末卒于山室。尸猶平坐而舉體綠色。晉義熙末。隱士神世標入山登巖。故見猷尸不朽。其后欲往觀者。輒云霧所惑無得窺也(右此二驗梁高僧傳)

宋沙門僧規(guī)者。武當寺僧也。時京兆張瑜。于此縣常請僧規(guī)在家供養(yǎng)。永初元年十二月五日。無痾忽暴死。二日而蘇愈。自說云。五日夜二更中。聞門衖間曉曉有聲。須臾見有五人炳炬火執(zhí)信幡徑來入屋。叱喝僧規(guī)。規(guī)因頓臥恍然。五人便以赤繩縛將去。行至一山都無草木。土色堅黑有類石鐵。山側(cè)左右白骨填積。山數(shù)十里至三岐路。有一人甚長壯。被鎧執(zhí)杖。問曰。五人有幾人來。答正一人耳。五人又將規(guī)入一道中。俄至一城。外有屋數(shù)十。筑壤為之。屋前有立木。長十余丈。上有鐵梁。形如[木*絜]槔。左右有匱貯土。土有品數(shù)。或有十斛。形亦如五升大者。有一人衣幘并赤。語規(guī)曰。汝生世時有何罪福。依實說之。勿妄言也。規(guī)惶怖未答。赤衣人如局吏云。可開簿檢其罪福也。有頃吏至長木下。提一匱土懸鐵梁上稱之。如覺低仰。吏謂規(guī)曰。此稱量罪福之秤也。汝福少罪多。應先受罰。俄有一人衣冠長者。謂規(guī)曰。汝沙門也。何不念佛。我聞悔過可度八難。規(guī)于是一心稱佛。衣冠人謂吏曰�？筛鼮榇巳朔Q之既是佛弟子。幸可度脫。吏乃復上匱稱之。秤乃正平。既而將規(guī)至監(jiān)官前辯之。監(jiān)官執(zhí)筆觀簿遲疑久之。又有一人朱衣玄冠佩印綬執(zhí)玉版。來曰。算簿上未有此人名也。監(jiān)官愕然。命右右收錄云。須臾見反縛向五人來。監(jiān)官曰。殺鬼何以濫將人來。乃鞭之。少頃有使者稱天帝。喚道人來。既至帝宮經(jīng)見踐歷。略皆金寶。精光晃昱。不得凝視。帝左右朱衣寶冠飾以華珍。帝曰。汝是沙門。何不勤業(yè)。而為小鬼橫收捕也。規(guī)稽首諸佛祈恩請福。帝曰。汝命未盡。今當還生。宜勤精進。勿屢游白衣家。殺鬼取人亦多枉濫。如汝比也。規(guī)曰。橫濫之厄。當以何方而濟免之。帝曰。廣設福業(yè)最為善也。若不辦爾可作八關齋。生免橫禍死離地獄。亦其次也。語畢遣規(guī)去。行還未久。見一精舍。大有沙門。見武當寺主白法師弟子慧進皆在焉。居宇宏整資待自然。規(guī)請欲居之。有一沙門曰。此是福地非君所得處也。使者將規(guī)還至瑜家而去。何澹之。東海人。宋大司農(nóng)。不信經(jīng)法多行殘害。永初中得病見一鬼。形甚長壯牛頭人身。手執(zhí)鐵叉晝夜守之。憂怖屏營。使道家作章符印錄。備諸禳絕而猶見如故。相識沙門慧義。聞其病往候之。澹為說所見。慧義曰。此是牛頭阿旁也。罪福不昧唯人所招。君能轉(zhuǎn)心向法。則此鬼自消。澹之迷佷不革。頃之遂死(右一驗出冥祥記)

周大同二年有慧景法師為寺主。道素高潔有慧振法。師先于寺后山上起頭陀屋二間。常有善神衛(wèi)護。普通元年四月二十日。有新受戒僧慧征。往屋中誦戒。小有疲懈。山神現(xiàn)形。又著烏衣。身長一丈。手執(zhí)索�；壅黧@懼還寺。普通八年四月十五日。寺僧僧覆往此屋中誓一夏誦經(jīng)。初爾一日誦習不懈。至第二日還寺消息。須臾之間山上石下。聲如雷電。有一塊石打屋。僧覆驚起。辭謝誦經(jīng)不敢復眠。大同四年四月十二日中。竟有一客僧名法珍。緣家在壽陽。來寺禮拜。仍至寺后山上。既見石窟中舊有好泉水。水甚清潔。仍就此坐禪。俄爾之間空中有聲語令避去。其都不動。須臾虎來。以前腳撮其頭。血流出面。四十余日。瘡差而去。中大同元年二月五日。攝山神現(xiàn)形。著菩薩巾披袈裟。形貌極端正。侍從左右三十余人。一人捉香爐在前。來入禪堂詣弘誓法師所。自坐胡床。與法師共語。并請寺眾行道。又至其年四月四日夜。爾時大風禪堂僧智遠等。聞外如有數(shù)十人行聲。至后夜見當戶邊有一木。景智遠等仍還大寺解齋。比還開禪堂戶已見此。景在禪床坐。見一紙書令安置故禪堂后石窟中�；垓�初捧不移。末道當移石窟。即便輕舉。至其年五月十四日。復更書一片石與景遠二僧。令于禪堂后種竹。自稱名菩提。

隋懷州柏尖山寺釋曇詢。俗姓楊。弘農(nóng)華陰人也。謹攝自修宗稟心學。遠訪巖隱。游至白鹿山北霖落泉寺逢曇準禪師。授以禪法。又往稠禪師所。問其津道。極相禮遇。善洽禪味。后經(jīng)三夏移住鹿土谷修禪。屬枯泉重出麚麋繞院。故得美水馴獸。日濟道鄰。從學之徒相慶茲瑞。時因請法暫往云門。值徑陰霧昏暗失路。忽蒙山神示道方會本途。此乃化感幽冥神明翊衛(wèi)。時有盜者來竊蔬菜。將欲出園。乃為群蜂所螫。詢聞來救。慈心將治得全余命。嘗有趙人遠至殷勤。致禮陳云。弟子因病死蘇。往見閻羅王。詰問罪當就獄。賴蒙詢師來為請命。王因放免。生來未面遠訪方委。又山行值二虎斗。累日不歇。詢執(zhí)錫分之。以身為翳。語云。汝同居林藪。計無大乖。幸各分路。何須固忿�；⒙劦皖^。飲氣而散。屢逢熊虎。交諍不歇。皆詢往救。略同前述。入定鳥不亂。獸見如偶。又陰德感物顯用藏仁。每入禪定七日為期。白虎入房同居窟宅。獨處靜院不出十年。隋文重德屢送璽書。兼賜香供重疊累載。以開皇初年風疹忽增。卒于柏尖山寺。春秋八十。初遘疾彌留。忽有神光照燭香風拂戶。又感異鳥白頸赤身。繞院空飛。聲唳哀切。氣至大漸。鳥住堂基。自然狎附。不畏人物�；蛟诜块T至于臥席。悲鳴逾甚血沸眼中。既爾往化。鳥便飛出外空旋轉(zhuǎn)奄然翔逝。又感猛虎繞院虓[豸*虎]。兩宵霧昏三日結(jié)慘又加山崩石墜林摧澗塞。驚動人畜恓惶失據(jù)。其哀感靈祥疇能殫記(右世二驗出唐高僧傳)