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妙法蓮華經(jīng)授手卷第九
妙法蓮華經(jīng)授手卷第九
楚衡云峰沙門 智祥 集
如來(lái)神力品第二十一
品節(jié)云。此品由前廣說(shuō)持經(jīng)之功。復(fù)示自持之行。則當(dāng)機(jī)圓悟已極。已遂如來(lái)出世本懷。且又得地涌持經(jīng)之眾。故如來(lái)歡喜。乃極盡神力而印證之也。且欲令當(dāng)機(jī)達(dá)平等法界。直令睹佛境于目前。見(jiàn)凈土于當(dāng)下。法利既圓。法王之家業(yè)可付。然品初必以地涌之眾而發(fā)起者。正顯自心性德滿足。乃為法華全體。故如來(lái)即現(xiàn)神力。遍身毛孔。皆放光明。舌至梵天。地皆震動(dòng)。所謂通身吐露。徹底掀翻也。諸佛同放光明。以顯佛佛道同。十方諸佛同坐光中�？罩谐雎�。遙贊釋迦說(shuō)法華經(jīng)者。顯十方諸佛心心相應(yīng)也。十方世界通達(dá)無(wú)礙。如一佛土。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心。世尊至此極盡神力。發(fā)揚(yáng)此經(jīng)功德不盡者。由如來(lái)所有一切之法。一切自在神力。一切秘密之藏。一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)故。久默斯要。今乃說(shuō)之。以其難信難解者。今已信解。所謂悟佛知見(jiàn)。而奉持之功德。亦非思量可及。開示至此。顯理已圓。故盡佛神力。以印證之。所以判此品為顯理之極也。顯理既圓。故次囑累。舊判自此已下。俱屬流通。直指云。自從地涌出品至此七品。皆是顯本門事業(yè)。涌出品顯本門大用。壽量品顯本大體。分別隨喜法師三品顯本大功。不輕品顯本大行。今神力品顯本大果。言大果者。應(yīng)譬喻品云。如來(lái)成就無(wú)量知見(jiàn)力無(wú)所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜等。此皆是大果所攝。蓋跡門一十四品。通屬如來(lái)智慧。自本門至此七品。又屬如來(lái)神力。但前六品。是神力與智慧并行。惟此品。是終本門大全之旨。而欲掃蕩慧力之跡。故獨(dú)現(xiàn)十種神力于剎那頃。直使十方世界。通為一土。九界眾生。齊登佛地。以完長(zhǎng)者身手有力之案也。天臺(tái)云。如來(lái)義如前釋。神力者。神名不測(cè)。力名干用不測(cè)則天然之體深。干用則轉(zhuǎn)變之力大。為欲付囑深法。現(xiàn)十種神用。故名神力品。
△此去八品。總明付囑流通。分為三段。一此與囑累二品。明囑累流通。分二。一明菩薩受命弘經(jīng)。又二。一長(zhǎng)行。分三。一菩薩受命。又二。一經(jīng)家敘儀。
爾時(shí)千世界微塵等（至）一心合掌瞻仰尊顏。
地涌之眾。本為弘通大法而來(lái)。當(dāng)時(shí)由會(huì)眾陳疑請(qǐng)問(wèn)。佛為顯本門大事。開導(dǎo)未畢。故不暇陳來(lái)意而發(fā)愿也。然跡本二門流通之機(jī)。各有兩層。如跡門如來(lái)唱募流通。而新記皆已發(fā)愿此方他方。實(shí)未恰佛本意。但顧視八十萬(wàn)億菩薩。始有持品及安樂(lè)行。而成如法流通也。今本門亦有兩層。前囑累隨喜法師三品。亦不盡如來(lái)本意。今得涌出大眾各陳本念。則如來(lái)懸懷可罄。而此心無(wú)慮矣。須知二門流通之眾。前位僅可自利。而后位得真如大用。全身?yè)?dān)荷。故使如來(lái)雪釋所懷�，F(xiàn)神喜幸。為付囑耳。
△二發(fā)誓弘經(jīng)。
而白佛言世尊（至）解說(shuō)書寫而供養(yǎng)之。
知音云。究其語(yǔ)意。于處之廣狹。心之緩急。較前有兩不同。于持品諸發(fā)愿者。何故。藥王等雖各發(fā)愿此方他方周旋往返十方持經(jīng)。然但奉佛命。不得佛心。故佛不放心瞑目而付囑也。惟此千世界塵眾發(fā)愿。舉其處則曰。于佛滅后世尊分身所在國(guó)土滅度之處。是持經(jīng)之處。無(wú)量擴(kuò)乎。其不止于周旋往返一佛滅后之十方世界也。以佛分身無(wú)量。世界亦無(wú)量故。舉其心則曰。我等亦自欲得是真凈大法。是持經(jīng)之心。無(wú)倦恢乎。其不同于八十萬(wàn)億那由他菩薩言。我等敬信佛悉忍是諸惡。惟愿世尊在于他方遙見(jiàn)守護(hù)。以畏惡求護(hù)。終是賴佛行事。今此大眾。自欲得真凈法。則上不恃佛。下不畏惡。故得佛命。而愜佛心。即現(xiàn)神力而囑累也。
△二佛現(xiàn)神力。分二。一所對(duì)之眾。
爾時(shí)世尊于文殊師利等（至）人非人等一切眾前。
此去皆經(jīng)家敘置。佛以十種神力。為囑累也。知音言。文殊等為舊住。顯上行等為新住。況文殊在過(guò)去日月燈佛。為妙光法師。教八王子。其第八曰燃燈。則釋迦于燃燈。始發(fā)大心。故稱文殊為舊住娑婆之耆宿也。今對(duì)此眾前�，F(xiàn)大神力。是欲將此經(jīng)付囑本土也。
△二正現(xiàn)神力。分為十科。一出舌表真。
現(xiàn)大神力出廣長(zhǎng)舌上至梵世。
此如來(lái)以廣長(zhǎng)舌�，F(xiàn)超世間。遍覆一切大神力也。天臺(tái)云�，F(xiàn)大神力一句為總。下十種是別。吐舌相者。顯今經(jīng)所演開三顯一權(quán)實(shí)本跡授記聲聞因緣譬喻等。一皆誠(chéng)諦不虛。不然。胡能現(xiàn)此廣長(zhǎng)舌相耶。三世不妄語(yǔ)。舌能至鼻。三藏佛舌至發(fā)際。今至梵天。出過(guò)凡圣之外。極于凈天之頂。相既殊常。說(shuō)彌可信。
△二放光顯妙。
一切毛孔放于無(wú)量（至）出廣長(zhǎng)舌放無(wú)量光。
此如來(lái)以毛孔光現(xiàn)。充周十方無(wú)遮障大神力也。經(jīng)凡三會(huì)放光。最初于眉間白毫放光。但照東方萬(wàn)八千土者。特于淺近中。示現(xiàn)此境。為一切未知者。令其知且識(shí)也。次于三變土處。亦放是光。照東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙國(guó)。如是次第。遍照八方。較前方土增勝。是擴(kuò)充前境。令其知識(shí)深增廣達(dá)耳。前但一毛。今則一切毛。前只一色。今無(wú)數(shù)色前照少方。今則十方。此所謂以無(wú)數(shù)方便。漸令入佛智。先則曰甚深無(wú)量難解難入。至此則透頂透底。無(wú)余蘊(yùn)矣。天臺(tái)云。通身毛孔。遍體放光。周遍十方。無(wú)處不明。表二門理一。智境究竟也。上跡門白毫吐耀。始在東方。表七方便。初見(jiàn)一理。今本門既竟。放一切光。照一切土。能令初心因位。終于等覺(jué)究竟佛慧。分身諸佛。亦復(fù)如是。此相既同。各于其土利益亦然。
△三延促同時(shí)。
釋迦牟尼佛及寶樹下（至）然后還攝舌相。
此如來(lái)以暫作久。幻變?nèi)H�，F(xiàn)延促同時(shí)大力也。一時(shí)吐舌。延百千歲。非大神力。而何攝收也。還攝。對(duì)上出舌言。直指云。諸佛證得三際平等真俗一如。乃能延剎那為一劫。促一劫為剎那。以其心量不存。則法界量滅。法界無(wú)量。而延促如幻。是佛尋常受用三昧。但對(duì)新機(jī)。故曰神力。
△四謦欬彈指。
一時(shí)謦欬俱共彈指是二音聲遍至十方。
此如來(lái)以彈欬聲。現(xiàn)普遍十方無(wú)隔礙大神力也。攝舌相后。將欲發(fā)聲。故曰謦欬。謦欬彈指。何言神力。神力在一時(shí)俱共四字中見(jiàn)得。蓋三變土中之分身佛。數(shù)量無(wú)際。如是多佛。俱共一時(shí)謦欬彈指。釋迦不先。分身不后。二種音聲齊遍十方。此非大神力耶。要知我如來(lái)以全體大用。直顯本地風(fēng)光。使一切人。透脫玄關(guān)金鎖。具頂門眼。所謂咳吐掉臂。皆向上機(jī)。此正涅槃會(huì)上拈華旨也。前此四大神力。系佛身自出。諸分身佛亦然。以下六神力。乃佛聲光之力。及被佛聲光之力。轉(zhuǎn)次所現(xiàn)也。謦（輕上聲）。欬（音慨）。
△五地六種動(dòng)。
諸佛世界地皆六種震動(dòng)。
此佛聲光威神之力。動(dòng)彼十方諸地相也。神力不在震動(dòng)。而在諸佛世界地皆六種八字上見(jiàn)。如來(lái)出世大事本跡二門開彰已畢。故出舌相。以表真實(shí)。會(huì)眾見(jiàn)相。已信如來(lái)言無(wú)虛妄。佛復(fù)欲完白毫中圓具十界之相。使人更知不唯一毫如是。則毛毛孔孔無(wú)不皆然。如此者。則色遍十方矣。色既如是。聲亦皆然。所以有謦欬彈指俱遍十方之聲也。且色聲但屬眼耳。而鼻舌身意未嘗顯示。故于此又現(xiàn)大神力。致諸佛世界此感彼應(yīng)。以至六種震動(dòng)。則是六種震動(dòng)。正顯六根大用全彰。使會(huì)眾因知自己根根塵塵周遍法界。始不疑諸佛智慧何故甚深無(wú)量難解難入也。
△六普見(jiàn)大會(huì)。
其中眾生天龍夜叉（至）皆大歡喜得未曾有。
此佛聲光不思議之力。開彼十方眾生。見(jiàn)勝相也。眾生。即指前所震動(dòng)之十方普佛世界中所有一切眾生也。眾生何由得見(jiàn)娑婆世界無(wú)量諸佛及菩薩四眾等。以佛神力故也。惟佛以神力現(xiàn)示。故頓使一切眾生。同于一時(shí)。齊成正覺(jué)。開佛知見(jiàn)。知見(jiàn)既開。則無(wú)所不見(jiàn)。雖世界如是廣遠(yuǎn)。諸圣如是眾多。無(wú)不分明顯現(xiàn)。圓見(jiàn)無(wú)移。那得不大歡喜。得未曾有耶。
△七空中出聲。
即時(shí)諸天于虛空中（至）亦當(dāng)禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛。
此佛聲光不思議力。令彼十方諸天。見(jiàn)勝勸供相也。諸天何由得聞娑婆世界有釋迦牟尼。為諸菩薩說(shuō)此大法。亦以佛神力故也。惟佛以神力現(xiàn)示。故于真俗圓融中。有此聲作此語(yǔ)。知此三寶。告此眾生。教令深心隨喜。則知如此深境。非此深心。不能契會(huì)。此禮拜供養(yǎng)。所以不容已也。
△八聞聲至敬。
彼諸眾生聞虛空中聲已（至）皆共遙散娑婆世界。
此十方眾生。藉佛光被。聞虛空之音。遂知于佛興供相也。彼諸眾生。一聞空中之聲。何以便合掌稱名。且遙呈種種寶物。共散娑婆。亦以佛神力故也。惟佛以神力現(xiàn)示。故于盡十方法界。若己若人。總得開佛知見(jiàn)。彼此不分。故各于自所住處。作諸供養(yǎng)也。若論此中本始二覺(jué)。則一切人。于第六神力中。已見(jiàn)釋迦與多寶同居一塔。至于分身諸佛一切菩薩。皆已明見(jiàn)。又何用天人再告。須知由聞此聲。又得一翻親切。所以說(shuō)向娑婆。于處親切。稱如來(lái)名。于理親切。既有所向有所尊。則知無(wú)不明。此可謂真得佛知矣。
△九供物成蓋。
所散諸物從十方來(lái)（至）遍覆此間諸佛之上。
此娑婆眾生。亦因佛神力故。遂得見(jiàn)于十方各各興供變現(xiàn)之相也。彼華香瓔珞等。來(lái)如云集。何由變成寶帳。覆我諸佛。此非佛神力。斷不能也。要知諸物來(lái)從十方。是攝大用于一處。變成寶蓋。是散而復(fù)聚。正應(yīng)如來(lái)說(shuō)無(wú)量義經(jīng)已。又入無(wú)量義定。此間諸佛即全體也。遍覆者。無(wú)佛不俱也。遍覆此間諸佛之上。始是攝大用歸全體。所作已辦。知見(jiàn)已圓。所謂慈蔭妙云。覆涅槃海。
△十通一佛土。
于時(shí)十方世界通達(dá)無(wú)礙如一佛土。
此總繳由佛神力。十方世界與娑婆世界。皆悉融通。為一佛土相也。世界。是依正二報(bào)之總名。且器界本無(wú)分限疆域。皆是強(qiáng)名。而正報(bào)眾生。固為一理。由知見(jiàn)妄生。致令眾塵隔越。所謂無(wú)同異中。熾然成異者。皆妄也。虛妄既立。知見(jiàn)妄分。所以在眼分為見(jiàn)。在耳隔為聞。故謂元以一精明。分成六和合也。世尊于無(wú)量劫。證此無(wú)礙妙理。觀一切人大夜難曉。故特為此大事因緣出世。開示之也。今既開示已極。而一切人知見(jiàn)亦極。是翻前迷境。為大覺(jué)場(chǎng)。故于十方世界。昔所不通不達(dá)最滯最礙之所。而今豁然貫徹。故曰通達(dá)無(wú)礙如一佛土也。如來(lái)始自放光現(xiàn)瑞。出定嘆德開權(quán)顯實(shí)。廢跡顯本。共二十品經(jīng)文。妙法深談。至此神力妙現(xiàn)。至此本跡融會(huì)。至此生佛同證。至此轉(zhuǎn)虛妄知見(jiàn)成諸佛知見(jiàn)。至此無(wú)一針鋒處不是佛知。無(wú)一微塵里不是佛見(jiàn)。始完如來(lái)出世為一大事因緣開示悟入之本心本愿也。按經(jīng)意。本門正宗。當(dāng)終于此。佛現(xiàn)神力已竟。
△三結(jié)要?jiǎng)癯�。分四。一稱嘆付囑。
爾時(shí)佛告上行等（至）說(shuō)此經(jīng)功德猶不能盡。
從前既將出世本懷顯發(fā)已竟。而會(huì)眾亦一一圓證已竟。故但召下方弟子而付囑也。且現(xiàn)神力時(shí)。于文殊眾前者。由文殊于日月燈明時(shí)。已領(lǐng)命流通。藥王于日月凈明德佛前。亦已受命流通矣。但于此諸菩薩前�，F(xiàn)如是神力。以彼皆耆宿。曾見(jiàn)先佛亦如是現(xiàn)。今復(fù)睹相。而流通之意復(fù)新。上行等。昔所未見(jiàn)。今一見(jiàn)如是神力。則受命流通之念轉(zhuǎn)切。必祈滿足菩提而后已。亦使新記聲聞。安心萬(wàn)行。更無(wú)余想。故告云諸佛神力。此其少分。尚有不思議者存焉。此結(jié)證本門正宗大業(yè)也。若我以是神力下。方起付囑流通。謂若我以此神力�，F(xiàn)于無(wú)量劫中。劫劫為囑累故。宣說(shuō)此經(jīng)功德。猶不能盡。是知前段結(jié)上。后節(jié)起下。則于正宗流通兩楹之中。始有分結(jié)。若作一氣解釋。則此神力獨(dú)為流通而舉也。看者當(dāng)須斟別。且諸佛如來(lái)。凡現(xiàn)神變相。皆有大因緣。故最初欲開權(quán)顯實(shí)授三根人記。但略放一光。跡門將畢。而復(fù)欲開顯本門大事。則又廣放斯光。今正宗事畢。故現(xiàn)如是十種神力。則興起流通之意。有在于茲。
△二結(jié)要付囑。
以要言之如來(lái)一切（至）皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。
此總束前正宗權(quán)實(shí)本跡所說(shuō)過(guò)者。今皆并舉�？偨Y(jié)一經(jīng)大要。以付囑地涌菩薩。使之得其關(guān)要。以便處處流通也。故曰以要言之。如來(lái)乃通舉十方三世所有之佛。法即諸佛如來(lái)各各于道場(chǎng)所證之法。而言一切所有者。即指前正宗最初出定嘆德。十界十如。大小權(quán)實(shí)。三周開顯。授聲聞?dòng)�。以至嘆美法師。說(shuō)安樂(lè)行。地涌因緣。壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)等。皆是如來(lái)所有一切法也。此屬佛之智慧。自在神力者。即前放光動(dòng)地。延促同時(shí)。八十小劫謂如半日。接大眾于虛空。變娑婆于頃刻。以至如上十種神用。皆是如來(lái)一切神力也。此屬佛之神通。秘要藏者。為諸佛守護(hù)。秘即秘密。要乃緊要。如前光中所現(xiàn)十法界相。豈非秘要。地中所涌多寶妙塔。豈非秘要。下方所出一一菩薩。豈非秘要。龍宮涌出無(wú)量化眾等。此皆向所未現(xiàn)者。今于法華。一一顯露。令見(jiàn)聞?wù)�。畢到菩提。皆是如�?lái)秘要之藏。故謂久默斯要也。此屬如來(lái)三昧。甚深之事者。即如文殊明日月燈佛之事。世尊說(shuō)大通智勝事。提婆達(dá)多事。龍女成佛事�；赜勘娛�。常不輕行事。開權(quán)顯實(shí)事。廢跡顯本事。皆為難測(cè)難知。是如來(lái)甚深事也。此屬如來(lái)知見(jiàn)。故譬喻品云。有無(wú)量三昧智慧神通知見(jiàn)波羅蜜皆已具足。今欲付囑諸菩薩如此四法。但撮要而言。故云皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。更須知此四法。即五重玄義所建立者。一切法。即妙法名也。自在神通既已明見(jiàn)。則疑斷信生用也。秘要之藏。即融萬(wàn)有。而歸一實(shí)相體也。甚深之事。因果該徹。一乘所尚宗也。唯此四句。攝盡一經(jīng)全旨。斯可見(jiàn)經(jīng)意。完正宗而總要義。以付囑諸菩薩。始是流通。
△三勸獎(jiǎng)付囑。
是故汝等于如來(lái)滅后（至）是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。
是故汝等下。召上行等守護(hù)流通。然流通。畢竟要一心受持讀誦解說(shuō)書寫如說(shuō)修行。具此六事�？爱�(dāng)責(zé)任。所在國(guó)土下。謂凡有此經(jīng)之處。凡有修行此經(jīng)之人。逐一命上行等。皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。此是應(yīng)上。四殊勝力。悉屬此經(jīng)。咸在此人。而繼起慧命也。故當(dāng)恭敬。
△四釋成付囑。
所以者何當(dāng)知是處（至）諸佛于此而般涅槃。
此正釋其意。上云經(jīng)卷所在之處。便應(yīng)起塔者。以經(jīng)中要說(shuō)。要在四事。是處者。天臺(tái)云。即經(jīng)在處。以道場(chǎng)釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉(zhuǎn)法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要。攝經(jīng)文盡。故皆應(yīng)起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉(zhuǎn)法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔義。
△二偈頌。分二。一頌十種神力。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
諸佛救世者住于大神通（至）現(xiàn)無(wú)量神力。
前四句總頌。諸佛當(dāng)其出世。住大神通。無(wú)非為救此未聞佛道者。其所以顯現(xiàn)神力。不止于此有無(wú)量也。亦不過(guò)悅樂(lè)眾生令其深造耳。舌相等四句。頌色遍十方。今新舊住娑婆。以及他方云集九界眾生。咸得聞此正宗大業(yè)。各發(fā)二利之心。其求是道。何等諄切。故為之吐舌放光�，F(xiàn)此希有。以結(jié)證前文之所受也。謦欬等。頌聲遍十方。普諭此界他方。令知佛滅度后流通得人。如來(lái)出世本懷。不大慰耶。所以現(xiàn)無(wú)量神力。以起后付囑流通也。于前十種神力中。但出此四。余皆攝于無(wú)量二字中。
△二頌結(jié)要付囑。分三。一總頌四法。
囑累是經(jīng)故贊美受持者（至）不可得邊際。
此總頌四法。但云囑累是經(jīng)故。以至不可得邊際。具含四義。義既無(wú)邊。則受持之人功德。亦無(wú)邊也。
△二別頌四法。分四。一頌一切之法。
能持是經(jīng)者則為已見(jiàn)我（至）教化諸菩薩。
此頌如來(lái)一切所有之法。天臺(tái)云。持法即持佛身。一切法不出能化能證及所化所證故也。
△二頌自在神力。
能持是經(jīng)者令我及分身（至）亦令得歡喜。
神力動(dòng)相。從歡喜中生。若有能持此經(jīng)。不唯即今諸佛現(xiàn)神稱贊。使三世十方如來(lái)。無(wú)不如是現(xiàn)神稱贊也。
△三頌秘要之藏。
諸佛坐道場(chǎng)所得秘要法能持是經(jīng)者不久亦當(dāng)?shù)谩?/p>
諸佛于菩提道場(chǎng)。所得秘密微妙難解之法。唯佛與佛乃能知之。今若能持誦此經(jīng)。則去道場(chǎng)不遠(yuǎn)。不久亦當(dāng)?shù)么嗣罘ㄒ印?/p>
△四頌甚深之事。
能持是經(jīng)者于諸法之義（至）畢竟住一乘。
上言不久當(dāng)?shù)么朔āＪ亲岳�。此言�?lè)說(shuō)無(wú)窮盡方。是利他。謂若能持誦此經(jīng)。則得于法于義言詞樂(lè)說(shuō)。以成四無(wú)礙辯。說(shuō)法無(wú)滯。如風(fēng)入空。了無(wú)障礙既得如是辯才。于如來(lái)滅后。凡佛所說(shuō)一切經(jīng)法。隨其次第。亦能如佛。以種種因緣譬喻言詞。而為眾生。說(shuō)此實(shí)相妙法也。自覺(jué)覺(jué)他。破愚癡暗。喻如日月光明。無(wú)所不燭。故能教化無(wú)量菩薩。究竟一乘妙果。豈非如來(lái)甚深之事耶。
△三頌總結(jié)勸。
是故有智者聞此功德利（至）決定無(wú)有疑。
此頌總結(jié)四法。言若能持此四法。信受斯經(jīng)。畢竟成佛無(wú)疑也。從現(xiàn)神力之后。如來(lái)正說(shuō)流通。故告上行等諸菩薩。總一經(jīng)要義。不出四法。而重迭發(fā)明。本為囑累。故此結(jié)云。是人于佛道決定無(wú)有疑。則此段長(zhǎng)文并頌。在囑累流通之前。亦是結(jié)前起后。盡此之后。立囑累品也。
囑累品第二十二
品節(jié)云。此品因前開示顯理已圓。當(dāng)機(jī)悟心已徹。信解已真。而成佛之正因已具。則如來(lái)出世之本懷已滿。正若長(zhǎng)者父子情忘。即當(dāng)委付家業(yè)。故說(shuō)囑累。以終諸弟子之信解也。
○自提婆達(dá)多至此。十一品經(jīng)。總為悟佛知見(jiàn)。合前二十二品。通為信解。總屬顯理為因。下六品顯行。以明證入為果。要解云。以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續(xù)妙法。利達(dá)無(wú)窮。故曰囑累。而為付授流通也。然法會(huì)未終。遽說(shuō)囑累者。此經(jīng)以智立體。以行成德。前之開佛知見(jiàn)。明一大事。立體之法既備。故說(shuō)囑累。以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯體前法。推而行之。更無(wú)別法。既無(wú)別法。則于此囑累宜矣。
△二明如來(lái)摩頂付囑。分二。一特明付囑。又三。一如來(lái)付囑。
爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。
前品神力。是慶悅眾生。以成法喜。故就座而現(xiàn)。以顯果體自在。今為付囑流通。雖是成就菩薩自行。然佛為續(xù)慧命。是佛己事。故從座起立。而復(fù)現(xiàn)神力也。直指云。舉手表權(quán)。摩頂表實(shí)。藉諸佛之權(quán)。顯自性之實(shí)。始契流通之旨。舉一手而普摩無(wú)量諸菩薩頂。是大神力。此如來(lái)以身業(yè)加持也。已上是經(jīng)家敘置。結(jié)證法師品則為如來(lái)手摩其頭之案。二曰。我于無(wú)量劫。修習(xí)是難得法。今以付汝等。是以口業(yè)加持也。三曰。汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法。廣令增益。是意業(yè)加持也。此結(jié)證法師品則為如來(lái)所遣行如來(lái)事之案。即此三處加被。見(jiàn)如來(lái)大展慈悲。無(wú)吝無(wú)畏顯矣。
［△＠△］細(xì)玩付囑之詞。曰我于無(wú)量劫。修習(xí)是難得之法。此中勤苦有不忍具說(shuō)者。豈獨(dú)于阿私仙處。千歲忍苦。為常不輕時(shí)。億劫行道耶。須知?dú)v塵點(diǎn)劫之舍身命。又豈止一娑婆而無(wú)芥子許空處耶�？倿榈么朔ㄖy耳。今以此難得之法。付囑汝等。汝等但憶己之勤苦難得。當(dāng)思吾之勤苦難得。豈不盡力流通哉。此為佛囑上行等之苦切至矣。再觀初曰廣令增益。后曰令一切眾生普得聞知。此又為吾佛不舍一眾生之苦切至矣。讀者當(dāng)深生慚愧。
所以者何如來(lái)有大慈悲（至）勿生慳吝。
此正出囑累之意。所以者何下。至大施主。是佛自舉大體為宗。教上行等效法而行也。直指云。大慈悲。即如來(lái)室。應(yīng)安樂(lè)品生二種心。無(wú)慳吝。即如來(lái)衣。應(yīng)方便品若以小乘化我則墮慳貪。無(wú)所畏。即如來(lái)座。應(yīng)前以無(wú)畏心說(shuō)是經(jīng)典。天臺(tái)云。佛智慧。即一切智。如來(lái)智慧。即道種智。自然智慧。即一切種智。于如來(lái)室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復(fù)知是。此即衣座室中。各具三智。以此三事。弘經(jīng)益他。令他各得果地三智之用也。汝等下。是囑累上行等效之而普利也。一曰應(yīng)學(xué)。又曰勿吝。如此囑累�？芍^諄諄矣。
于未來(lái)世若有善男子（至）則為已報(bào)諸佛之恩。
此正囑于未來(lái)世而流通也。天臺(tái)云。若根深智利。直說(shuō)佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。方便是余而非深。別教次第。是余亦深。汝能以余深之法。助申佛慧。即善巧報(bào)佛之恩也。此名誡付。始完寶塔品中付囑有在之案。
△二菩薩領(lǐng)受。
時(shí)諸菩薩摩訶薩（至）唯然世尊愿不有慮。
天臺(tái)云。佛既三業(yè)付囑。菩薩亦三業(yè)領(lǐng)受。俱發(fā)聲是口領(lǐng)。曲躬等是身領(lǐng)。歡喜是意領(lǐng)。如世尊敕者。領(lǐng)受如來(lái)是大施主。即入室也。當(dāng)具奉行者領(lǐng)教無(wú)諸慳吝。即著衣也。愿不有慮者。領(lǐng)教無(wú)所畏。即坐座也。
�。邸鳎馈鳎荽私�(jīng)本跡二門。如來(lái)屢屢教人發(fā)愿通經(jīng)。意在大法難行。人亦難信。誰(shuí)能悟此妙法。徹古通今。誰(shuí)能以此妙法。益人自益。四十年中。血心苦口。到法華會(huì)上。始有回心向此法門者。既能信受。即與記成佛。而急急乎使之流通。會(huì)中諸菩薩聲聞亦迭迭發(fā)愿受持。于中或抑或揚(yáng)。皆是大權(quán)方便。？進(jìn)新行。其實(shí)一往尚未決定。至此始摩頂安慰。而再三付囑矣。況摩頂。是上愛(ài)下之意。曲躬低頭。乃下敬上之儀。上行等至此喜遍通身。益加恭敬。是何等慶快。故亦三番承任�？芍^全身?yè)?dān)荷矣。此方結(jié)完如來(lái)不許他方菩薩弘經(jīng)之案。
△三事畢唱散。
爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）多寶佛塔還可如故。
此見(jiàn)能事既周。則各安所安也。直指云。初為三周召集。以表圓行圓證。自變土以來(lái)。分座而坐。共助法化。至神力品。與佛同放寶光。同現(xiàn)舌相。以表主伴體用一如。由此跡本兩門。一切大會(huì)。同見(jiàn)同聞。佛知佛見(jiàn)無(wú)不了了。大功佐畢。故命各還本土。導(dǎo)利本土眾生。多寶是本覺(jué)之理。理無(wú)來(lái)去。故曰還可如故。
［△＠△］分身諸佛向從十方來(lái)者。為利眾生。從無(wú)去來(lái)中。示諸來(lái)相。今既大功告竣。則退藏于密矣。多寶佛塔向出現(xiàn)時(shí)。但曰爾時(shí)佛前有七寶塔。竟不言從何所來(lái)。昔既不來(lái)。今亦何往。所以云還可如故。此一故字。當(dāng)須著眼。向如來(lái)未放光出定時(shí)看。向彌勒文殊未問(wèn)答時(shí)看。向分身諸佛未動(dòng)步時(shí)看。向?qū)毸从楷F(xiàn)已前看。于此等處�？吹糜H切。始知還可如故的境界。甚不可思議也。
△二時(shí)眾歡喜。
說(shuō)是語(yǔ)時(shí)十方無(wú)量（至）聞佛所說(shuō)皆大歡喜。
世尊為大事出世。開示眾生本覺(jué)妙明。自放光出定已來(lái)。若圣若凡。是依是正。無(wú)不從頭變弄一過(guò)。至令三根同證。十界普?qǐng)A。生界既空。世界相滅�？倿橐徽娣ń�。而復(fù)流通有托�；�？？繼于將來(lái)克紹得人。道種遍于沙界。出世本懷。于斯已畢。故至諸佛同慶。海會(huì)共歡。當(dāng)此之時(shí)正是諸佛演圓滿修多羅教。共入普光明殿天臺(tái)云。昔慈恩基師。安國(guó)涉師。并移此品于勸發(fā)品后。若在于此。有八相違十不可之說(shuō)。荊溪尊者。于記文中。一一敘破。文繁不錄。知音問(wèn)。何不命多寶塔還歸下方。答。尚欲留證宿王華之請(qǐng)藥王本事。教妙音來(lái)見(jiàn)文殊。受觀音之分瓔珞。成無(wú)盡意之福田故也。又云。本分流通于此已訖支別流通更有六品。首置藥王本事者。藥王持此經(jīng)。為一切眾生所喜見(jiàn)。不惜燒身然臂。見(jiàn)法師品之所因。及持品之發(fā)愿也。藥王持經(jīng)。于此方之行則苦矣。于他方之音則未妙。故受之以妙音來(lái)往品。見(jiàn)八十萬(wàn)億那由眾周旋往返之軌范矣。周旋于世界。為人雖妙。往返于自身。為己則不自在。故受之以觀音普門品。見(jiàn)上行等六萬(wàn)恒沙之眾。自欲得真凈大法。無(wú)非普門自在之業(yè)矣。流通至普門自在。則可謂總一切法持無(wú)量義。故受之以陀羅尼品。流通既至總持。則上合十方諸佛本妙覺(jué)心。下合六道眾生同體悲仰。莊嚴(yán)妙覺(jué)王剎之行至矣。而無(wú)以加矣。故受之莊王本事品。妙莊嚴(yán)王。乃成佛之果。普賢勸發(fā)。為成佛之因欲明此經(jīng)因該果海果徹因源。則無(wú)越乎內(nèi)樹四德外全萬(wàn)行。不舍寶威德上王佛國(guó)。而來(lái)游戲于娑婆世界。故受之以普賢勸發(fā)品。而告終焉。然此六品。于本經(jīng)各為一支。別明一行。故名支別流通也。
藥王菩薩本事品第二十三
品節(jié)云。此品來(lái)意。前既顯理已圓。今當(dāng)顯行以明入佛知見(jiàn)也。以藥王明行者。意謂雖悟圓理。然于俗諦利生。必資止觀之藥調(diào)治之方。凈治無(wú)明煩惱。以破我法二執(zhí)。方為妙行。而可證入妙果矣。故首問(wèn)藥王云何游于娑婆世界。而行百千萬(wàn)億難行苦行者。正示二乘初涉生死險(xiǎn)道。全仗止觀之力故。以藥王因昔聞妙法華經(jīng)。得現(xiàn)一切色身三昧。破我法二執(zhí)。乃能以神力供佛。得受付囑也。然以身供佛。表破我執(zhí)。。臂供塔。表破法執(zhí)二執(zhí)全空。皆因法華三昧之力。顯持經(jīng)之功。見(jiàn)妙法最勝。故廣贊經(jīng)功。凡有修者。無(wú)不獲益也。執(zhí)有分別俱生二種。初破分別二執(zhí)。即登初地。破俱生二執(zhí)。即登佛地。今明破二執(zhí)。而登地之行。至此乃顯。故判為入佛知見(jiàn)明矣。楞伽明菩薩以止觀力。進(jìn)破二障。實(shí)證真理。從初地至第七地。頓舍藏識(shí)。乃入八地。自此即得三種意生身。一者。謂三昧樂(lè)意生身。二者覺(jué)法自性意生身。三者種類俱生無(wú)作意生身。此當(dāng)八地得現(xiàn)一切色身三昧。正三昧樂(lè)意生身也妙音觀音二品。如次配二種身。以得此身。乃實(shí)證之驗(yàn)也。然此意生身。入定則有。出定則無(wú)。故云三昧樂(lè)。天臺(tái)云。藥王本事者。觀經(jīng)云。昔名星光。從尊者日藏。聞?wù)f佛慧。以雪山上藥。供養(yǎng)眾僧。愿我未來(lái)能治眾生身心兩病。舉世歡喜。號(hào)曰藥王。今此經(jīng)云。名一切眾生喜見(jiàn)。頓舍一身。復(fù)燒兩臂。輕生重法。命殞道存。舉昔顯今。故言本事品也。
△二后五品約化他流通。分五。一出藥王本事。勖弘經(jīng)法師。以勸流通。分四。一請(qǐng)問(wèn)。
爾時(shí)宿王華菩薩（至）云何游于娑婆世界。
理既圓而行必彰。故有宿王華出請(qǐng)妙行也。直指云。宿即如如理。是真諦。華即如如智。是俗諦。王即理智互融。是中道。以三諦一心為理事無(wú)礙之妙行。與本跡兩門會(huì)眾。發(fā)藥王本事。以啟大行關(guān)鍵故如此問(wèn)也。知音云。當(dāng)機(jī)意謂。娑婆為五濁惡世。人所畏憚。而藥王于持品。獨(dú)發(fā)愿游于此土者。未審有何本事。妙樂(lè)云。通問(wèn)游者。游必具足十法界身。并如妙音觀音。但別舉苦行。以逗所宜。故請(qǐng)答之言。意在苦行也。
世尊是藥王菩薩（至）及此聲聞眾聞皆歡喜。
據(jù)當(dāng)機(jī)請(qǐng)?jiān)~。已知藥王有若干苦行。必難具說(shuō)。今請(qǐng)世尊。于難說(shuō)中。說(shuō)其少分。使此方他方一切會(huì)眾。聞而歡喜必仿風(fēng)行之。以持此經(jīng)也。
△二對(duì)答。分二。一答苦行。又二。一明事本。
爾時(shí)佛告宿王華菩薩（至）天人師佛世尊。
此舉藥王本事之始也。直指云。一悟圓教初住之時(shí)。定證心佛眾生三無(wú)差別之理。是以所師之佛號(hào)日月凈明德。表三身不住我法雙忘之相。即此佛號(hào)謂之藥也。
其佛有八十億大菩薩（至）菩薩壽命亦等。
此敘大小乘法屬。然壽等如來(lái)。而獨(dú)謂菩薩者。要知皆是補(bǔ)處位人。其日月凈明之德。亦具矣。
彼國(guó)無(wú)有女人（至）歌嘆于佛以為供養(yǎng)。
此敘依報(bào)莊嚴(yán)。女人為污染之緣。佛既名凈明宜其無(wú)女人也。三途為愚癡覆慧。佛既名日月凈。故無(wú)三途苦處也。修羅等以嗔毒為因。佛既名凈德。所以無(wú)修羅與諸難也。地以琉璃。而平如掌者。為凈德而成也。樹即智行。臺(tái)即理觀。寶帳以表慈悲。華幡以喻弘辯。瓶爐周遍。乃眾德畢具。樹臺(tái)間隔。乃理智互嚴(yán)。樹坐菩薩聲聞。臺(tái)作歌贊伎樂(lè)。此皆以明如來(lái)妙德。依不出正。故一一皆從日月凈明德所建立也。天臺(tái)問(wèn)。文無(wú)修羅。而下何言修羅等見(jiàn)其無(wú)臂耶。答。國(guó)中無(wú)實(shí)報(bào)修羅。權(quán)現(xiàn)容亦有之。
○補(bǔ)注引嘉祥云。箭道二里也。或取射垛一百二十步。一百三十步。一百五十步者。
△二明本事。分三。一明佛說(shuō)法。
爾時(shí)彼佛為一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）說(shuō)法華經(jīng)。
藥王往劫。受此妙法薰心。而致德潤(rùn)其身。故為一切眾生之所喜見(jiàn)。所以說(shuō)此經(jīng)者。其聲清雅。令人樂(lè)聞。持此經(jīng)者。其相端嚴(yán)。令人樂(lè)見(jiàn)。古佛為大會(huì)說(shuō)法華經(jīng)。乃喜見(jiàn)為之當(dāng)機(jī)也。
△二喜見(jiàn)修供。分二。一現(xiàn)在。又二。一修行得法。
是一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）得現(xiàn)一切色身三昧。
此初敘藥王本事也。喜見(jiàn)得聞經(jīng)已。即能如說(shuō)修行。言精進(jìn)經(jīng)行一心求佛。即修禪定。而兼五度。滿萬(wàn)二千歲者。大［窾－士＋上］云。違現(xiàn)業(yè)而根塵清凈也。現(xiàn)一切色身三昧者。此精進(jìn)求佛之驗(yàn)也。補(bǔ)注云�，F(xiàn)一切色身三昧。即普現(xiàn)色身三昧也。有三義。一者內(nèi)現(xiàn)。如今經(jīng)說(shuō)身根清凈。十界依正于身中現(xiàn)。如凈明鏡現(xiàn)諸色相也。二者外現(xiàn)。如妙音觀音。隨機(jī)示現(xiàn)十法界色身。三內(nèi)外現(xiàn)。如大集經(jīng)。觀于己身眾生身諸佛身。悉于己身中現(xiàn)。又見(jiàn)己身眾生身�，F(xiàn)于佛身中。眾生身中亦如是現(xiàn)。
△二作念報(bào)恩分二。一用法身力。
得此三昧已心大歡喜（至）日月凈明德佛及法華經(jīng)。
此是喜見(jiàn)修行得證。知恩報(bào)恩也。三昧非聞法無(wú)以得證。法華非佛說(shuō)何以得聞。今正作念供佛及法。是所以報(bào)恩也。
即時(shí)入是三昧（至）價(jià)直娑婆世界以供養(yǎng)佛。
此敘以神力供養(yǎng)也。前言得三昧。乃妙用初發(fā)之時(shí)。今言入三昧。正運(yùn)用無(wú)礙之時(shí)也。于虛空中。雨華香供養(yǎng)。顯此供物不假外緣。于定中運(yùn)用自然而有。補(bǔ)注云。海此岸者。妙高山海南岸。有旃檀香。此為最貴。六銖者。二十四銖為一兩。六銖只重二錢五分。乃四分之一也。銖（音殊）。
△二用報(bào)身力。分三。一以神力燃身。
作是供養(yǎng)已從三昧起（至）八十億恒河沙世界。
前以三昧力運(yùn)心供養(yǎng)。但盡于理。事則未全。故今以身作供養(yǎng)也。服諸香。所以凈諸穢也。飲諸油。所以益諸火也。以神通力愿者。妙樂(lè)云。不以世火。還依所得三昧。起利他愿。以智觀火。焚難思境。故使光明起斯照彼。補(bǔ)注云。薰陸云乳香。出大乘國(guó)。葉似棠梨。兜樓婆云草香。出鬼神國(guó)。舊云白茅香。畢力迦云丁香。沉水出阿那婆達(dá)多池邊。名蓮華藏。然如麻子許。普熏閻浮世界。膠香即白膠香。云即松香。
△二恒沙佛共贊。
其中諸佛同時(shí)贊言（至）作是語(yǔ)已而各默然。
其中諸佛即八十億恒河沙世界中之諸佛也。同時(shí)者。見(jiàn)無(wú)先后。異口同音也。由喜見(jiàn)我執(zhí)破后。則法身當(dāng)體顯現(xiàn)。親見(jiàn)佛身。親聞佛語(yǔ)。盡十方世界無(wú)不是佛。斯所謂同時(shí)也。真精進(jìn)者。由喜見(jiàn)聞經(jīng)之后。精進(jìn)經(jīng)行。一心求佛。滿萬(wàn)二千歲。至此行德圓成親見(jiàn)諸佛。故諸佛贊言。如此修行。是可謂真精進(jìn)矣。真法供養(yǎng)者。證上神力供養(yǎng)。不如以身供養(yǎng)之言。況神力所現(xiàn)者。亦不過(guò)香華等之事相。今以身然。則舍心成就。不執(zhí)有我也。我既空而慧自具�；劬叨ㄕ嬉�。故曰真法供養(yǎng)。然彼華香繒幡之勝。特外物耳。國(guó)城妻子之重。特愛(ài)緣耳。皆非真法。故所不及。善男子下。結(jié)證然身為第一之施。最尊最上。既稱贊已。而各默然者。一是證得真法供養(yǎng)。亦是諸佛神用加被。而各默然受此法供養(yǎng)也。欲顯真際之理離言說(shuō)相。要解云。夫?yàn)榉ú活櫰渖�。非特佛世也。至人得道。皆能外形骸。忘死生�；騿手暨z土�；蛳仓鐩Q疣。若楊雄不羨久生�？资ジ视谙λ�。凡以達(dá)本知常。恃有不忘者存。而蘄脫乎塵垢患累也。且大圣人。又能固以悲愿。濟(jì)以神力。故燒身然臂。曾無(wú)憂吝。世俗或駭其所為。而至人與遺土決疣一而已矣。若識(shí)見(jiàn)未忘。諸蘊(yùn)違礙。不達(dá)法行�？漳狡溘E者。是徒增業(yè)苦。為妄作之？矣。
○天臺(tái)別傳云。智者大師初見(jiàn)南岳思大禪師于光州大蘇山。思授以普賢道場(chǎng)。令修法華三昧。誦經(jīng)。至此是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)如來(lái)。寂而入定。見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散�；砣淮笪颉＋@旋陀羅尼。
○問(wèn)。律制燒身得偷蘭遮罪。燒指得突吉羅罪。此經(jīng)贊燒何也。答。大小開制。教法不同。如梵網(wǎng)經(jīng)云。若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛。非出家菩薩。故知順小行易。從大誠(chéng)難也。
△三明身然時(shí)節(jié)。
其身火然千二百歲過(guò)是以后其身乃盡。
此明身然所歷之時(shí)節(jié)也。知音謂。所然之身。隨所服香油之力盡而盡也。要解謂。直使六根六塵一切洞徹。故千二百歲其身乃盡。
△二未來(lái)分五。一生王家。
一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）結(jié)加趺坐忽然化生。
此又明然身之后轉(zhuǎn)生化生也。知音云。依晉譯。先云忽然化生。后云結(jié)加趺坐。其文乃順�；摺Ｕ涨氨藝�(guó)無(wú)有女人之案。
�。邸鳎馈鳎菹惨�(jiàn)既得真法。以供如來(lái)。是生佛已泯。故曰命終。法執(zhí)尚未極忘。故又生日月凈明國(guó)中凈德王家也。由此凈明之相未窮。凈德之念未了。故又興然臂之舉。表忘法執(zhí)也。
△二說(shuō)本事。
即為其父而說(shuō)偈言。
大王今當(dāng)知我經(jīng)行彼處（至）舍所愛(ài)之身。
箋難云。有本于此偈后。更添供養(yǎng)于世尊以求無(wú)上慧兩句。乃后人擅加耳。笈多所譯。亦但六句。法護(hù)譯只四句。
�。邸鳎馈鳎萸霸朴谌赵聝裘鞯�佛法中精進(jìn)經(jīng)行。今既生此國(guó)。而言經(jīng)行彼處者。即舍身處也。我執(zhí)是其故居。今執(zhí)破智現(xiàn)。以此望先。為彼處也下皆敘于彼行成之相。
說(shuō)是偈已而白父言（至）我今當(dāng)還供養(yǎng)此佛。
此以昔所行者。歸功于佛法也。知音云。晉譯偈后有父王贊善欲同詣佛之文。有此義更足也。一切眾生。即十二類。語(yǔ)言最難曉解。補(bǔ)注引寶積經(jīng)云。得此三昧者。善能宣說(shuō)一切語(yǔ)言。于一字中。說(shuō)一切字。一切字同于一字。俱舍論云。甄迦羅。亦云矜羯羅。五十二數(shù)中。即第十六數(shù)也。頻婆羅。即第十八數(shù)也。阿閦婆。即第二十?dāng)?shù)也。或云那由他。是百百萬(wàn)億。甄迦羅。是千千萬(wàn)億。頻婆羅。是百千千萬(wàn)億。阿閦婆。是萬(wàn)千千萬(wàn)億。
�。邸鳎馈鳎菰偕鹛幎儆d供養(yǎng)者。由念未盡故也。念未盡。即法執(zhí)未忘。故云今故現(xiàn)在。而復(fù)聞經(jīng)八百千萬(wàn)億偈。正是俱生法執(zhí)現(xiàn)前之相。今復(fù)興供。宜其與父同行也。甄（音真）。
△三往佛所。
白已即坐七寶之臺(tái)（至）合十指爪以偈贊佛。
容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養(yǎng)今復(fù)還親覲。
爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）世尊猶故在世。
此明復(fù)見(jiàn)前佛之禮贊也。白父是將斷法執(zhí)之相。臺(tái)表行德。乘臺(tái)處空而見(jiàn)佛。即行與理冥。贊佛奇妙。而光照十方。是理與智合。昔供而今復(fù)覲。亦明由功勛力也。次言世尊今故現(xiàn)在。正是斷法執(zhí)之時(shí)。故下佛即唱滅。
△四佛付囑。
爾時(shí)日月凈明德佛（至）于夜后分入于涅槃。
唱言時(shí)至。而命敷床座。正顯法執(zhí)將亡開敷如如正寢之理。夜即正位。涅槃乃大寂滅一真法界之境。又敕下。明付囑大法�？傄勒虏�舍利流通分明交閣。所以夜后分入涅槃也。故后文起塔燃臂。皆是不違師囑。此處文雖日月凈明唱入涅槃之語(yǔ)。其實(shí)是教喜見(jiàn)破法執(zhí)之軌也。夜后分。乃最后一念執(zhí)盡真顯之時(shí)。一真獨(dú)露。故言入。如此境界。全是一段工夫。若未得實(shí)履。終不親切。
△五專任持。分四。一起塔。
爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）垂諸幡蓋懸眾寶鈴。
此喜見(jiàn)依命奉行也。而生悲感戀慕者。由法難舍故。以栴檀為阇維。具見(jiàn)法之至重。而未能易融故以至重之功。融至重之法也�；鹨员碇�。今破法執(zhí)。乃重空智�；饻鐭熛Ｊ抢碇蔷阃�。收取舍利者。即法身顯露也。作八萬(wàn)四千建立。乃圓具八萬(wàn)四千法門。使法性周遍于一切處也。補(bǔ)注云。高三世界者。即三千世界也。小千至初禪。中千至二禪。大千至三禪。云高三者。至四禪也。
○此正表法身高出三界之上。下所明一切莊嚴(yán)。乃眾德具足之義。？？（音恣）。
△二燒臂。
爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）七萬(wàn)二千歲而以供養(yǎng)。
前云見(jiàn)佛滅而生悲感。以火盡而收舍利。乃喜見(jiàn)頓忘法執(zhí)之時(shí)。今對(duì)眾然卻百福莊嚴(yán)之手。借事以表。欲引諸未得者得。故曰汝等當(dāng)一心念。此便是受付囑。以法利九界人天也。然我執(zhí)重而法執(zhí)輕。本是一翻粗細(xì)。二執(zhí)中各有分別俱生。而又各具一重粗細(xì)。故假藥王苦行而表破除之。前以喜見(jiàn)于凈明法中。精進(jìn)修行。滿萬(wàn)二千歲。得現(xiàn)一切色身三昧者。乃是分別我執(zhí)已盡。而俱生我執(zhí)現(xiàn)前。故云得現(xiàn)一切色身。須知色身即我也。及至飲諸華香等。又滿千二百歲。以神通而自然身。始得我執(zhí)俱生盡矣。至此便曰命終。命終則我無(wú)存。次曰復(fù)生。以法執(zhí)猶在故也。所以又近凈明德。又聞妙法華。及至凈明亦滅。而亦燒之。佛既不存。而分別法執(zhí)乃盡。喜見(jiàn)至此云心猶未足者。則知俱生法執(zhí)未盡。故不免將百福莊嚴(yán)之妙手。一齊燒卻。始得執(zhí)盡情忘。安家樂(lè)業(yè)矣。但文字鋪張。處處言破我執(zhí)法執(zhí)等。其實(shí)證斷之時(shí)。功窮力極。只一念間耳。
［△＠△］問(wèn)。上燒身但經(jīng)千二百歲。今燒臂何故七萬(wàn)二千歲耶。答。我執(zhí)粗而法執(zhí)極細(xì)。粗者易融。故只千二百歲。細(xì)者難盡。故經(jīng)時(shí)久而融煉深也。況前為自行。此屬受付囑而利一切。所以有無(wú)量人得現(xiàn)身三昧也。
△三利益。
令無(wú)數(shù)求聲聞眾（至）皆使得住現(xiàn)一切色身三昧。
法執(zhí)既盡。則可以繁興大用。一了一切了。一證一切證。故使會(huì)眾皆得我盡。而現(xiàn)一切色身。照上汝等一心念。語(yǔ)不虛發(fā)也。
△四現(xiàn)報(bào)。
爾時(shí)諸菩薩天人阿修羅等（至）而今燒臂身不具足。
此是大眾示同憂患。以啟喜見(jiàn)之立誓也。學(xué)道人。如此憂惱悲哀。不得不生。前喜見(jiàn)聞佛欲滅。而生悲感。故得然身身復(fù)。然臂臂生。所以不舍不得。今人天大眾。亦有如是悲感。焉知異日不得如是妙證耶。
于是一切眾生喜見(jiàn)菩薩（至）福德智慧淳厚所致。
要解云。兩臂。表我執(zhí)法執(zhí)根本也。我執(zhí)能生煩惱。續(xù)生死。法執(zhí)能生所知。礙正見(jiàn)。舍一存一。則為二乘。故舍兩臂必當(dāng)?shù)梅鹕硪�。還復(fù)如故者。若果得佛。即無(wú)所舍矣。此非淺薄所能知。故稱淳厚所致。
當(dāng)爾之時(shí)三千大千世界（至）一切人天得未曾有。
以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也。知音云。此雖敘藥王本有之事。實(shí)欲佛滅后諸持經(jīng)者取法之然。自佛滅度后。誰(shuí)行精進(jìn)哉。唯二祖立雪斷臂�？胺路鸲�。特修供養(yǎng)已竟。
△三結(jié)會(huì)古今。分二。一結(jié)會(huì)。
佛告宿王華菩薩（至）百千萬(wàn)億那由他數(shù)。
此結(jié)酬所問(wèn)也。直指云。當(dāng)機(jī)初問(wèn)云何游此。二問(wèn)若干苦行。佛答不舉藥王果號(hào)。而惟舉因名。至此結(jié)會(huì)處。始見(jiàn)古今原一人也。又欲結(jié)完本事二字。亦欲使之效法而行也。次云。其所舍身等言。此尚為一時(shí)。而藥王累劫之行。則有無(wú)量。此亦結(jié)若干難行苦行之問(wèn)也。
△二勸修。
宿王華若有發(fā)心（至）諸珍寶物而供養(yǎng)者。
此勸信處。以內(nèi)外較量。必見(jiàn)所重也。天臺(tái)云。一指。內(nèi)身也。妻子。外身也。國(guó)城等。外財(cái)也。外輕內(nèi)重。故功福有異。補(bǔ)注云。一指有三節(jié)。足一指者。三節(jié)俱燒也。故知能燃手指。是燒一節(jié)也。楞嚴(yán)云。我滅度后。其有比丘。身燃一燈。燒一指節(jié)等。與此勸修不異。要解云。夫圣人言行。動(dòng)必有法。非徒教末代燃身手以求福也。茍不明此。殘形焚穢。竟何益耶。故藥王將欲燃身。且以法行凈治根塵。使功行滿足。然后以神通力�；鹱苑�。其光能照河沙佛界。后人欲睎其跡。如斯可矣。答苦行竟。
△二正嘆經(jīng)。分三。一嘆能持之人。
若復(fù)有人以七寶（至）乃至一四句偈其福最多。
此雖嘆人。其實(shí)人因法勝。亦即嘆法也。天臺(tái)云。七寶奉四圣。不如持一偈。此以財(cái)況法也。蓋法是圣師。能生能養(yǎng)。能成能榮。故人輕而法重也。
○四句偈者。凡長(zhǎng)文名散華偈。四五言名貫華偈。云一四句者。以少?zèng)r多也。
△二嘆所持之法。分二。一嘆法體。
宿王華譬如一切川流（至）所說(shuō)經(jīng)中最為深大。
天臺(tái)云。無(wú)量義經(jīng)云。川流河海四水。譬教藥草喻中一云能雨。譬說(shuō)。今別舉四者。譬乳酪生酥熟酥四味教法。此法華教。譬醍醐海也。說(shuō)窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說(shuō)余法。譬如大海同一咸味。最為深大也。
［△＠△］海之深廣。容眾流而得大名。經(jīng)之殊勝。攝群教而成妙法。然諸經(jīng)所說(shuō)。未必不深。雖深而未廣也。此經(jīng)所談妙法。推過(guò)去無(wú)始。一切如來(lái)無(wú)一不說(shuō)。照未來(lái)無(wú)窮。所有諸佛無(wú)一不演。則豎窮橫遍。佛佛共演�？芍^最深最廣矣。至于諸根品類�？倲z一乘。十界圣凡�？偝蓤A解。授成佛之廣記。發(fā)本跡之玄宗。皆無(wú)越于此經(jīng)。故曰最為深大。
又如土山黑山（至）于諸經(jīng)中最為其上。
○土山者。土石諸山也。黑山者。俱舍論云。南洲從中向北。各有三重黑山。鐵圍山繞小千界。名小鐵圍。繞中千名大鐵圍。十寶山者。華嚴(yán)云。一雪山。二香山。三柯利羅山。四仙圣山。五乾陀山。此云持雙。六溫縛拏。此云馬耳。七尼民陀。此云持邊。謂護(hù)持七金山邊。八斫迦羅山。應(yīng)法師云。即輪圍也。九宿慧山。十須彌山。土黑鐵圍。故非是寶。十山雖寶�；蛞换蚨Ｉ衽c龍雜居。譬余教說(shuō)能依之人。即十地四十心�；蚍不蛸t或圣。說(shuō)所依之理。或俗或真或中。是為卑下。須彌乃四寶所成。純天所住。譬此法華所說(shuō)諦理常樂(lè)我凈。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。
�。邸鳎馈鳎萸懊魃顝V。此言高上。見(jiàn)此經(jīng)是諸佛守護(hù)教菩薩法。非余經(jīng)所仰望也。
又如眾星之中月天子（至）諸經(jīng)法中最為照明。
○星月同是陰精。俱于夜現(xiàn)。星無(wú)虧盈不及于月。譬諸教說(shuō)于權(quán)智。權(quán)不即實(shí)。不得自在。此經(jīng)明權(quán)即實(shí)。實(shí)亦即權(quán)。如月能盈虧相指不二而二。如此即權(quán)即實(shí)之法。故勝余教也。
○月能照夜。明逾眾星。此經(jīng)照無(wú)明長(zhǎng)夜。逾于眾經(jīng)也。
又如日天子能除諸暗（至）能破一切不善之暗。
○日是陽(yáng)精。獨(dú)能破暗。以譬諸經(jīng)明實(shí)智破惑。并是權(quán)外之實(shí)。破疑不遍。不及此經(jīng)說(shuō)施權(quán)之意。是即實(shí)而權(quán)。已破諸疑。所以權(quán)實(shí)之語(yǔ)。非獨(dú)今經(jīng)。相即之言。出自于此。知音云。日能照晝。明破諸暗。此經(jīng)破一切不善之暗。比眾經(jīng)不同。以眾經(jīng)破暗乃費(fèi)修證。此經(jīng)不特修證。但知舉手低頭皆已成佛。則一切惡業(yè)黑暗。舉著皆化成佛知見(jiàn)矣。
又如諸小王中轉(zhuǎn)輪圣王（至）及發(fā)菩薩心者之父。
○輪王號(hào)令止在四域。帝釋號(hào)令齊三十三天。梵王號(hào)令統(tǒng)上冠下。譬余經(jīng)說(shuō)三諦三昧。各不相收。不得自在。此經(jīng)所說(shuō)。以實(shí)相入真。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。實(shí)相入俗。一切治生產(chǎn)業(yè)不相違背。實(shí)相入中。一切諸法無(wú)非佛法。故云一切學(xué)無(wú)學(xué)及發(fā)菩薩心者之父。妙樂(lè)云。三教菩薩。為發(fā)心者。今經(jīng)為彼父。能生彼故。昔謂非子。至此方知。
又如一切凡夫人中（至）諸經(jīng)法中最為第一。
○一切凡夫四果。皆以支佛為第一者。以明任運(yùn)無(wú)功用意也。余經(jīng)要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經(jīng)明無(wú)作四諦。不雜方便。自然入于薩婆若海如辟支佛無(wú)師自悟。不立分果斷結(jié)成圣也。
有能受持是經(jīng)典者（至）于一切眾生中亦為第一。
此標(biāo)于六凡四果之后者。以能持者為勝。明此經(jīng)不思議力也。六凡于此經(jīng)。故不足論而四果雖圣尚是小乘。為化城悶守之流。亦不足校也。
一切聲聞辟支佛中（至）此經(jīng)亦復(fù)如是諸經(jīng)中王。
○菩薩為第一者。此明因第一也。余經(jīng)明因是七方便。今經(jīng)明因。出方便外。故云最為第一。如佛為法王。此方言果第一也。余經(jīng)明果。近在寂場(chǎng)。此經(jīng)明果。遠(yuǎn)指本地故最第一也。
△二嘆法用。分三。一嘆拔苦用。
宿王華此經(jīng)能救（至）一切眾生離諸苦惱。
○一切眾生。該九界。離苦惱者。離分段變易二種苦也。
�。邸鳎馈鳎萸皣@法體殊勝。言極于佛。則無(wú)可逾。是謂尊之極矣。今嘆其用。則亦知其無(wú)可能逾。以此經(jīng)大悲無(wú)盡。蓋在佛知見(jiàn)也。知見(jiàn)既開。何苦不離。非唯以凡情粗垢。即微細(xì)變易生死塵垢。亦無(wú)所不盡也。
△二嘆與樂(lè)同。
此經(jīng)能大饒益一切眾生（至）如賈客得海如炬除暗。
大［窾－士＋上］云。此經(jīng)是無(wú)盡藏。故能饒益一切眾生。此經(jīng)如清涼池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍體清涼故。此經(jīng)如火。能令寒灰枯木者發(fā)智慧？？故。此經(jīng)如衣。能令無(wú)功德莊嚴(yán)者著如來(lái)衣故。此經(jīng)如主。能令無(wú)依怙者識(shí)真主故。此經(jīng)如母。能令弱喪他鄉(xiāng)不知?dú)w者得慈母故。此經(jīng)如舡。能載眾生到彼岸故。此經(jīng)如醫(yī)。能療眾生身心病故。此經(jīng)如燈。能破生死長(zhǎng)夜暗故。此經(jīng)如寶。能令窮子所須如意故。此經(jīng)如王。生死苦中得附大愿王故。此經(jīng)如海。煩惱海中得大智寶故。此經(jīng)如炬�；郏�？一發(fā)無(wú)明頓盡故。
�。邸鳎馈鳎萆w此經(jīng)大慈無(wú)盡。亦在佛知見(jiàn)也。知見(jiàn)既開。何樂(lè)不具。不唯凡情得解脫樂(lè)。亦令諸圣得佛果無(wú)上妙樂(lè)也。
△三總結(jié)脫苦。
此法華經(jīng)亦復(fù)如是（至）能解一切生死之縛。
此總結(jié)拔苦與樂(lè)二妙用也。大［窾－士＋上］云。一切苦者。五衰八苦也。一切病即身心二病也。生死縛。即分段變易也。已上雖說(shuō)種種譬喻以明此法。然畢竟比類不及。故大經(jīng)云。佛子如來(lái)以一切譬喻。說(shuō)種種事。無(wú)有譬喻能喻此法。何以故。心智路絕。不思議故。
�。邸鳎馈鳎荽穗m結(jié)拔苦。苦盡而樂(lè)自生。則與樂(lè)之義。在其間矣。
△三明持經(jīng)福深。分二。一舉聞全經(jīng)得福。
若人得聞此法華經(jīng)（至）所得功德亦復(fù)無(wú)量。
此處雖舉聞經(jīng)書寫。其實(shí)具足六種法師十種供養(yǎng)。是勸修持此經(jīng)者。福德無(wú)量也。言以佛智籌量不得其邊者。無(wú)非極顯經(jīng)功難量。非謂佛智見(jiàn)之不到也。薝卜云金色華。又云黃華。須曼云善攝意華。波羅羅云重生華。婆利斯迦云雨華。雨時(shí)方生故。又云夏生華。那婆云雜華。摩利云奈華。又云鬘。以其華可作鬘故。以華薰油取其香故。
△二舉聞本品得福。分二。一格量。
宿王華若有人聞（至）生蓮華中寶座之上。
上明受持書寫供養(yǎng)全經(jīng)功德此又獨(dú)顯聞持一品功德。亦無(wú)有量。以此一品。亦該全經(jīng)故。不但一品該攝全經(jīng)即藥王二字。亦該攝全經(jīng)也。大［窾－士＋上］云。若有人聞下。乃通舉一切人。次獨(dú)約女人顯。女人智劣。能信能持者。便即轉(zhuǎn)女成男矣。何以故。況舍身舍臂。非空我空法之大丈夫。不能為也。后五百歲者。大集經(jīng)云。佛滅后初五百歲。解脫堅(jiān)固。二五百歲。禪定堅(jiān)固。三五百歲。多聞堅(jiān)固。四福德堅(jiān)固。五斗諍堅(jiān)固。即后五百歲也。唯此之時(shí)。善根鮮少。若女人能持。即大丈夫故得福殊勝。命終生極樂(lè)者。以能舍娑婆之極愛(ài)故。
不復(fù)為貪欲所惱（至）諸余怨敵皆悉摧滅。
因得生佛國(guó)則遠(yuǎn)離三界生因也。得菩薩神通。顯非小果神通也。無(wú)生忍即八地。眼根凈者。以佛知見(jiàn)開發(fā)明了故也。言見(jiàn)諸佛聞諸音。皆持說(shuō)此經(jīng)功德力也。然則法力如此難思者非他。由體逾金剛。水火不能渝其德也。惟能破諸魔殺諸賊。壞諸軍除諸怨。故致千佛共嘆。不能令盡也。
善男子百千諸佛（至）智慧禪定無(wú)有與汝等者。
持經(jīng)者入如來(lái)室。坐如來(lái)座為佛真子。故十方諸佛共守護(hù)也。斯人智慧出過(guò)三界。故世智不如。權(quán)實(shí)并融則二乘不及。得最上乘。致使權(quán)教菩薩無(wú)能與等也。如此者。由持經(jīng)功力。為佛所護(hù)。故唯除如來(lái)也。
宿王華此菩薩（至）所得功德如上所說(shuō)。
此菩薩即指藥王。成就如是功德者。結(jié)證前受持此品功德無(wú)盡之意。良以藥王不惜身命。原為流通此經(jīng)。人能隨喜贊善者。則妙蓮開敷。故香從口出矣。人能聞此品而隨喜者。則通身慶快。如牛頭栴檀之罕遇也。人能生心隨喜。則難得之法俱得。而身毛孔中。生如是香矣。然此身不凈。今能生香。亦是菩薩輕身重法。破執(zhí)之驗(yàn)。且不唯生香。而亦得菩薩如上所有一切諸功德也。補(bǔ)注云。育王經(jīng)言阿育王請(qǐng)僧供養(yǎng)。有一比丘。名優(yōu)缽羅。口中作缽羅華香。王疑比丘年少含香。即敕以水洗口。洗已倍香。王云。久近含此香耶。答。非含香也。吾于過(guò)去迦葉佛時(shí)人壽二萬(wàn)歲。我為高座法師。贊嘆佛法。故四十九億歲。生人天中。口中常出此香。王聞是已。益加恭敬。今言隨喜贊善者口出其香。乃現(xiàn)報(bào)也。
△二囑累。
是故宿王華（至）鳩槃茶等得其便也。
如來(lái)獨(dú)以此品囑當(dāng)機(jī)者。末法中。唯苦行可以全正命。而致信樂(lè)。后五百歲。時(shí)極惡矣。南閻浮提。人極苦矣。唯此動(dòng)佛深慈。故專囑也。惡魔魔民上。該有亦不欲令一句方順。惡魔鬼神。多不欲正�？钟行锌嘈卸魍�正法者。一為魔鬼所著。其害非淺。故又特以此為囑也。
宿王華汝當(dāng)以神通之力（至）病即消滅不老不死。
前囑以一品。此囑以全經(jīng)。言以神力護(hù)者。令彼行人。不覺(jué)不知其所以成就也。然末世惡魔鬼等。非菩薩神力加持。亦難使行人無(wú)諸留難也。獨(dú)謂此經(jīng)為閻浮提人病之良藥者。以閻浮提人病在不信。而此經(jīng)能斷諸疑。生諸信也。病在無(wú)智。而此經(jīng)能使悟入佛知見(jiàn)也。病在剛強(qiáng)。而此經(jīng)教人著忍辱衣也。病在耽諸欲境。而此經(jīng)能拔眾生處處貪著也。凡有諸病者。一聞此經(jīng)。無(wú)不消除。病除而法身長(zhǎng)養(yǎng)。故曰不老不死。
宿王華汝若見(jiàn)有受持是經(jīng)（至）盛滿末香供散其上。
前教當(dāng)機(jī)尊重此經(jīng)。今教供養(yǎng)持經(jīng)之人。重人實(shí)所以重法也。華以表因。香以表德。以華盛香而供散者。表慶持經(jīng)者因德芬芳也。
散已作是念言（至）度脫一切眾生老病死海。
教當(dāng)機(jī)作供。必應(yīng)內(nèi)外具潔也。外獻(xiàn)香華。內(nèi)存妙解。幸勿以己為圣。彼為凡也。當(dāng)知持經(jīng)者。于不久間。可以入圣流矣�？梢宰C菩提矣。言取草等。不唯理到。亦即依事而成等正覺(jué)也。如世尊于菩提樹下。坐吉祥草座而成佛道。破魔軍。乃成道前事。轉(zhuǎn)法輪。乃成道后事。吹螺擊鼓。即召集九界眾生。說(shuō)法利益也。
是故求佛道者（至）應(yīng)當(dāng)如是生恭敬心。
此總結(jié)勸持。前囑當(dāng)機(jī)一人。如是尊重流通。今普囑凡有求佛道者。若見(jiàn)有受持是經(jīng)典人。當(dāng)如上所說(shuō)生恭敬心也。正答已竟。
△三利益。
說(shuō)是藥王菩薩本事品時(shí)（至）一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。
要解云。喜見(jiàn)聞經(jīng)。即得現(xiàn)身三昧。及然身之后。即得語(yǔ)言總持。為證得法身。離諸相見(jiàn)。而洞契妙圓。故至其然臂。則令聲聞得住現(xiàn)色身三昧也。今說(shuō)本事。則菩薩得解語(yǔ)言總持者。蓋由悟其然身然臂之事�？赡茈x諸見(jiàn)執(zhí)。洞契妙圓。此所謂以苦行成圓通也。然皆得三昧。又得總持者現(xiàn)身三昧。隨類分形。語(yǔ)言總持。隨類說(shuō)法。二者蓋常相需。而皆由妙法所證。故說(shuō)妙音品時(shí)。菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。
△四多寶結(jié)贊。
多寶如來(lái)于寶塔中（至）利益無(wú)量一切眾生。
末世中人。以有為為上。如來(lái)欲此妙法流通五濁。唯苦行易起其心。唯苦行易堅(jiān)其事故。宿王亦知唯此可以行閻浮提�？梢则�(qū)有為習(xí)。特請(qǐng)如來(lái)。說(shuō)藥王本事。所以欲堅(jiān)固新記之流通也。多寶如來(lái)原為證經(jīng)而至。今見(jiàn)宿王作如是請(qǐng)。世尊作如是對(duì)。兼贊經(jīng)殊勝。囑付流通。故至八萬(wàn)四千菩薩得藥王之得者。是皆宿王功德所成就也。故稱其善。明其德。非久修實(shí)證。豈能作如是問(wèn)。致如是益哉。
妙音菩薩品第二十四
品節(jié)云。此品正顯法華三昧。實(shí)證八地。平地真如。已從此得。進(jìn)證九地。發(fā)真如大用。色心自在。得如幻三昧。居法師位。至等覺(jué)。則分身說(shuō)法。故特以妙音名也。如來(lái)于此放肉髻白毫二光者。髻乃頂相表果。毫以表因。由今因果契證。故以二光表之也。藏識(shí)盡凈。故國(guó)名凈光。凈智契果。故佛號(hào)凈華宿王智也。況此地菩薩。妙契佛心。因供佛而得恒沙三昧。以果會(huì)因。所以釋迦光照其身。從體起用。故愿往娑婆。以無(wú)作妙力。作諸佛事。故不起于座以三昧力�；鞅妼毶徣A。意顯復(fù)作真因也。由此地菩薩凈智妙圓。能轉(zhuǎn)塵勞。而為妙行。故與八萬(wàn)四千菩薩圍繞而來(lái)。以因契果。故問(wèn)訊世尊。妙契法身。故相見(jiàn)多寶。然此經(jīng)以智立體。初因文殊發(fā)起。是以果覺(jué)為本因心。今既證真如。而復(fù)見(jiàn)文殊。乃始本契合。而因果冥符。所以能現(xiàn)身說(shuō)法也。宜矣。更須知所現(xiàn)之身。乃覺(jué)法自性意生身也。與后觀音應(yīng)身不同。此由出入三昧。故有往來(lái)之象。若夫觀音普門示現(xiàn)。則靡不周遍。觀者應(yīng)須知此。要解云妙音者。深體妙法能以妙音。隨應(yīng)演說(shuō)。而流通是道者也。名雖妙音。實(shí)彰妙行。觀其往昔植因于云雷音王佛所。獻(xiàn)樂(lè)奉缽。蘄在妙音說(shuō)法。妙行隨應(yīng)。故報(bào)生宿王智佛國(guó)。果能有是神力。今使學(xué)者體其妙行。而隨應(yīng)說(shuō)法。闡揚(yáng)斯道。故說(shuō)妙音品。為妙行流通。夫體妙音。則不滯言詮。能隨應(yīng)。則不局心跡。不滯不局。所以為妙行也。繼此復(fù)有圓行常行。而次前苦行者。將欲以行成德。必精心苦志。然后造妙。造妙然后能圓。能圓然后真契也。
△二明妙音來(lái)往。勵(lì)受學(xué)弟子。以廣流通。分六。一放光東召。
爾時(shí)釋迦牟尼佛放大人相（至）白毫光明遍照其國(guó)。
爾時(shí)者。如來(lái)說(shuō)藥王本事之后。欲召妙音來(lái)此之時(shí)。從此至文殊問(wèn)佛是何因緣先現(xiàn)此瑞止。皆是經(jīng)家結(jié)集之文。佛于此特放肉髻光者。以彼凈光莊嚴(yán)國(guó)中。佛身六百八十萬(wàn)由旬。菩薩之身四萬(wàn)二千由旬。雖身量如此�？偛怀鋈鐏�(lái)大人相光。又是佛欲以菩薩所證大果而示于人也。放眉間光者。欲以菩薩所修大因而示人也。前一光照東方萬(wàn)八千世界。是欲使守寂聲聞。破陰界也。今此二光照東方百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛國(guó)土是欲持經(jīng)菩薩。破盡塵沙無(wú)明。方得到凈光莊嚴(yán)世界。成一真法界也。佛號(hào)凈華宿王智者。乃是凈除法愛(ài)。方得行無(wú)所染。智無(wú)所著。成法身智佛也。釋迦牟尼光照其國(guó)。一是表極果同證。一是顯世尊之光遠(yuǎn)大不可思議。天臺(tái)云。大人相者。大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德。不及一相功德。諸相從下向上。展轉(zhuǎn)相勝。不及白毫功德。白毫不及肉髻功德。今放最上頂光。召本弟子。以明最極妙法也。此肉髻相。從孝順師長(zhǎng)而得。白毫從一道清凈而得。今放此光。所以令弘此法也。問(wèn)。佛有弟子。布滿十方。何故但放光。召東方妙音。說(shuō)西方觀音。而不論八方耶。答此有所表。凈名云。日月何意行閻浮提。欲以光明除眾暗暝。東是光始。西是其終。有始有終者。其唯圣人乎。未發(fā)心者。令其發(fā)心。未究竟者。令其究竟。一菩薩既爾。諸眾亦然。一方既爾。諸方亦然。圣不煩文。舉一蔽諸。故但言東西耳。
△二奉命西來(lái)。分二。一發(fā)來(lái)緣。又五。一經(jīng)家敘�；�。
爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中（至）而悉成就甚深智慧。
爾時(shí)下。敘凈光莊嚴(yán)之佛國(guó)無(wú)數(shù)。故曰一切。有一下。謂彼一切國(guó)中。皆有一妙音身。為當(dāng)機(jī)也。前段但敘妙音所居之國(guó)。所事之師。此處正敘妙音也。植德既久。供佛既多。則其福備可知。福既備。而慧斯廣。故曰成就甚深智慧也。
得妙幢相三昧（至）恒河沙等諸大三昧。
妙樂(lè)云。三昧屬定。對(duì)慧名福。尚異三教。豈同世有。又此十六。并是法華三昧異名。得字通冠一十六句。即證得也。知音云。此亦�；蹆勺闼�。下經(jīng)文自有一十六節(jié)。而解俾見(jiàn)三昧之實(shí)。不然。此中徒訓(xùn)字面。于義無(wú)涉。此十六為首。其余三昧尚多。故以等字言也。要解云。三昧。此云正定。亦名正受。謂正定中受用之法也。妙幢相者。摧邪表正。而不住相也。補(bǔ)注云。三千體寂。豎超一切。無(wú)相而相。名妙幢相。法華三昧者深。入一乘。證諸實(shí)相也。凈德三昧者。眾德真凈。物莫能染也。宿王戲者。本智自在。無(wú)所滯著。宿王乃月之異名。權(quán)智照機(jī)。善巧逗會(huì)。故無(wú)緣則照而常寂。不緣生法偏小之慈。不緣而緣。緣于平等大慈故。智印則參合萬(wàn)法。一心三智。印一切法故。解一切語(yǔ)言者。謂了皆真說(shuō)。集一切功德者。謂萬(wàn)德圓備大品經(jīng)云。住是三昧。能集諸三昧功德故。清凈三昧者。纖塵不立也。六根無(wú)染�；ビ米栽诠�。神通游戲者。變現(xiàn)自在也。化物自在。游諸世間。猶如兒戲故。慧炬以能破癡暗。平等大慧。如炬除暗故。莊嚴(yán)王以總攝妙行。性具萬(wàn)德。緣了莊嚴(yán)。融通自在故。凈光明者。得妙智明。大品經(jīng)云。住是三昧。不得諸三昧垢。又悲華經(jīng)云。于諸法中。不見(jiàn)有垢故。凈藏者。得法眼藏。一念凈心。具足權(quán)實(shí)功德。含攝一切故。不共者。謂二乘不及也。日旋者。則大千圓照。實(shí)智依空而不住空故。得如是等恒沙三昧。謂交徹融攝。重重?zé)o盡。皆妙音所具也。由具此故。能成妙行。而流通妙法也。
△二被照辭本師。
釋迦牟尼佛光照其身（至）莊嚴(yán)王菩薩藥上菩薩。
妙音之來(lái)。爰佛所命。若非如來(lái)光及。則娑婆無(wú)從往矣。故知妙音來(lái)往。咸在光中。雖曰過(guò)百八萬(wàn)億那由他恒河沙世界。而實(shí)不出此一光。則妙音乃一光中之本有也。此中提出釋迦牟尼光照其身一句。正使人知有所本。而人多忽之。其誰(shuí)咎歟。妙音既作而白主。乃妙行將興。從體作用也。既曰往詣。曰親近。是不動(dòng)而動(dòng)。曰供養(yǎng)釋迦。是行復(fù)歸體也。妙音之來(lái)。圓行已成。而又曰見(jiàn)文殊者。乃智行成就也。藥王見(jiàn)行能遍治。勇施表萬(wàn)行繁興。宿王華即如如之體用。莊嚴(yán)王乃妙行之真修。以無(wú)上行。遍濟(jì)眾生。其藥上矣。此妙音辭主之本志也。
△三師誡勿輕想。
爾時(shí)凈華宿王智佛（至）若佛菩薩及國(guó)土生下劣想。
此本師誡命。乃勵(lì)行專精也。天臺(tái)云。然妙音乃法身大士。故不肅而成。至此見(jiàn)穢。寧生劣想。或恐未達(dá)者。故寄彼而規(guī)此耳。夫佛身與理相稱。不得見(jiàn)卑小而忘尊嚴(yán)。此約如來(lái)座為誡也。且?guī)熂暗茏又菙嗑咦�。師既施�?quán)。資當(dāng)隱實(shí)。此約如來(lái)衣為誡也。然依報(bào)為正報(bào)所感。如來(lái)慈臨大千。宜須高須下。勿觀依而忽正。此約如來(lái)室為誡也。
�。邸鳎馈鳎輨�(dòng)相既興。事作無(wú)際。故臨行而本師誡重也。況如來(lái)放光。本為勵(lì)弟子之真修。懸發(fā)妙音。以唱流通。而流通妙法。則人不可簡(jiǎn)尊卑。而處不可言高下。凈穢之情不忘。人我之心便起。自行不圓。焉能廣益。故智佛誡曰莫輕。善男子下。別釋莫輕依報(bào)。佛身下。別釋莫輕正報(bào)。而汝身下。用彼顯此。是故如來(lái)現(xiàn)大人相。智佛說(shuō)大人相�？傆笮【阃�。而流通始克也。
△四受旨承師力。
妙音菩薩白其佛言（至）如來(lái)功德智慧莊嚴(yán)。
本師以莫輕依正為示。而妙音謂。我今詣娑婆近釋迦見(jiàn)文殊等。非我之力。乃如來(lái)力也。是我今日之行。無(wú)非承如來(lái)神通游戲而行。既得佛游戲。何高下不平之入吾目。即我身四萬(wàn)二千由旬。亦皆如來(lái)功德智慧所莊嚴(yán)也。既得佛智慧莊嚴(yán)。又何彼佛菩薩形相卑小之翳我心哉。須知此如來(lái)二字。乃妙音能入娑婆之本領(lǐng)。所以現(xiàn)種種形說(shuō)種種法。亦皆不離此如實(shí)中事也。
△五正現(xiàn)發(fā)來(lái)相。分六。一遣蓮華至。
于是妙音菩薩不起于座（至）甄叔迦寶以為其臺(tái)。
知音云。此節(jié)敘妙音來(lái)儀。釋第一妙幢相三昧也。以妙即妙心。幢有催邪輔正功能。故以蓮華而表相也。于是下。標(biāo)起入三昧之式。明妙音與釋迦以法身相見(jiàn)。所謂不動(dòng)而升。塵剎俱遍也。故華嚴(yán)云。菩薩在一佛國(guó)。聞法受持。其身不動(dòng)。以三昧力。于不可說(shuō)佛會(huì)中。在在現(xiàn)身。亦不起定。各各出生不可說(shuō)三昧身。如是次第。一切諸剎不可窮盡。是也。以三昧下。謂妙幢相三昧之力。能即遠(yuǎn)而近。故隔百八萬(wàn)億那由他恒沙界外。于靈鷲法座不遠(yuǎn)。而能現(xiàn)寶蓮華也。華以八萬(wàn)四千言者。一則擴(kuò)此心之量。而合法門之?dāng)?shù)。一則見(jiàn)妙音法屬如是之多也。閻浮下。敘其華相。西域閻浮河畔。有此檀樹。滴水入地。土成金色。他金入類。失色如墨。此其最勝者。金剛者。以金成剛。具堅(jiān)利二義。堅(jiān)則物不能壞。利則能壞一切也。甄叔迦。此云鸚鵡嘴。西域記云。有甄叔迦樹。其華赤色。大如手。此寶似之。臺(tái)即蓮華中臺(tái)也。然妙音將來(lái)。先現(xiàn)此相。正相應(yīng)此經(jīng)也。故下節(jié)文殊問(wèn)何緣而有此瑞。佛答以聽(tīng)法華故。其旨可了。
△二文殊問(wèn)瑞。
爾時(shí)文殊師利法王子（至）甄叔迦寶以為其臺(tái)。
文殊見(jiàn)相發(fā)問(wèn)。所以啟妙音之來(lái)意。以便發(fā)妙音之所蓄也。
△三如來(lái)酬答。
爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）亦欲供養(yǎng)聽(tīng)法華經(jīng)。
知音云。此節(jié)雖問(wèn)答上節(jié)。其實(shí)即以妙幢相三昧。而示法華三昧也。
�。邸鳎馈鳎萑晃氖鉃橹T人。顯示以發(fā)問(wèn)者。明法華三昧非根本智不能究竟。
△四文殊請(qǐng)見(jiàn)。
文殊師利白佛言（至）彼菩薩來(lái)令我得見(jiàn)。
○此節(jié)即法華三昧致申問(wèn)答。示第三凈德三昧也。然凈即法身本來(lái)無(wú)染。德即報(bào)化。且色相威儀。皆法身中本具之功德也。文殊問(wèn)種何善本者。欲為人顯出法身清凈即諸善之本也。問(wèn)修何功德者。亦不離此凈法身所起之行。而成功德也。而能有是神通者。即具如上善根功德。始能即遠(yuǎn)而近。即無(wú)而有�，F(xiàn)諸蓮華。而成此神通也。文殊又問(wèn)三昧名字。示己欲從凈德之名。入凈德之實(shí)而修行之。庶同聲相應(yīng)。乃能見(jiàn)妙音之報(bào)化身也。以色相等屬報(bào)化故。惟愿下。謂即菩薩之身。自非佛力加被。亦不能見(jiàn)也。古云。彩云影里仙人現(xiàn)。手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人。莫看仙人手中扇。今文殊求見(jiàn)妙音。而兼色相大小者。是不唯見(jiàn)仙人。而扇亦欲見(jiàn)之者也。
�。邸鳎馈鳎菸氖夥侵^己不見(jiàn)。而必欲求見(jiàn)。意在警覺(jué)未證此理者。而進(jìn)趨也。言種何善根修何功德行何三昧。意中多少趣向。而能有是大神通力。多少謹(jǐn)仰。我等意欲勤修行之。多少興致。此豈文殊自明所求耶。
△五推功多寶。
爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相。
○文殊求佛示相。佛不親命。而推重多寶佛者。示第四宿王戲三昧也。
△六古佛促行。
時(shí)多寶佛告彼菩薩（至）文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身。
○凈光莊嚴(yán)。與娑婆遙隔百八萬(wàn)億那由他恒河沙國(guó)。妙音既入定于彼。此以一音召來(lái)何其易且近哉。非宿王戲三昧而何。
�。邸鳎馈鳎荽烁姓f(shuō)。世尊不自召行者。前以光召。而蓮華俱現(xiàn)。則妙音已至矣。今文殊欲令更見(jiàn)色身。若非古佛召行。則色身何從可見(jiàn)。故曰文殊師利欲見(jiàn)汝身。然文殊欲見(jiàn)妙音。是智非行不顯。妙音欲見(jiàn)文殊。是行非智不行也。
△二正發(fā)來(lái)。分六。一主伴同至。
于時(shí)妙音菩薩于彼國(guó)沒(méi)（至）百千天樂(lè)不鼓自鳴。
○此示第五無(wú)緣三昧也。
�。邸鳎馈鳎轃o(wú)緣者。不緣一切諸所緣故。若有所緣。何能沒(méi)彼出此。又何能使諸菩薩俱共發(fā)來(lái)。又何能令華自雨地自動(dòng)而眾樂(lè)自鳴耶。始知無(wú)緣慈力覆群生。如月影臨千？水也。
△二敘相登臺(tái)。
是菩薩目如廣大青蓮華葉（至）頭面禮足奉上瓔珞。
○此示第六智印三昧也。智即妙音成所作智。與佛妙觀察智也。印謂佛菩薩二智相印。而不改易也。
�。邸鳎馈鳎萦种怯≌摺＜疵钜粲麃�(lái)娑婆�，F(xiàn)蓮華。奉瓔珞。示種種身。說(shuō)種種法。已至令八萬(wàn)四千來(lái)者。俱得現(xiàn)一切色身三昧此界無(wú)量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼者。是也。所謂森羅及萬(wàn)象。一法之所印。是菩薩下。正應(yīng)文殊欲見(jiàn)色相大小也。有八種。一目如青蓮。天竺有青蓮。其葉修長(zhǎng)。青白分明。如眼之狀故也。二面逾多月。文語(yǔ)似倒。宜云其面貌端正。正使和合百千萬(wàn)月復(fù)過(guò)于此。乃為正。以百千萬(wàn)月。合為一月。可謂大矣。而云復(fù)過(guò)于此。則妙音來(lái)此。四萬(wàn)二千由旬之身未隱。益知文殊所問(wèn)色相大小。豈不知之問(wèn)耶。三身皆金色。然金色之身。唯佛乃具。今菩薩有此。正所以得智印三昧也。四身具莊嚴(yán)。此莊嚴(yán)非瓔珞等外相莊嚴(yán)。乃過(guò)去所修報(bào)。具無(wú)量百千功德之所莊嚴(yán)。如佛莊嚴(yán)也。五威德熾盛。謂此菩薩慈嚴(yán)并攝。如所經(jīng)之國(guó)地皆震動(dòng)者。威也。天雨寶華眾樂(lè)自鳴者。德也。舉此余可類推。六光明照曜。此非放光。乃紫金身中所有之常光也。七諸相具足。既曰諸相。又曰具足。則應(yīng)有三十二相八十種好。不然。何謂具足。八色身堅(jiān)固。凡色身多皆敗壞。而此菩薩之身。如那羅延。肇法師云。那羅延天力士名。端正殊妙。勇健無(wú)比。而身極堅(jiān)固也。入七寶臺(tái)下。觀而來(lái)詣此等三句。此臺(tái)非向所現(xiàn)八萬(wàn)四千之蓮華臺(tái)也。況前曰甄叔迦。此言七寶�；蛎钜粲诒藝�(guó)沒(méi)與諸菩薩所乘之七寶臺(tái)。故曰詣此娑婆也。前曰入臺(tái)。后曰下臺(tái)。足見(jiàn)文殊問(wèn)威儀進(jìn)止。益明矣。以價(jià)下。明以至重之寶。而供至尊之佛。即表以法寶嚴(yán)法身也。正應(yīng)世尊答文殊語(yǔ)。謂供養(yǎng)親近禮拜于我也。凡此所有。皆不出妙智一法所印。故曰示智印三昧也。
△三問(wèn)訊傳旨。
而白佛言世尊（至）安隱少惱堪忍久住不。
○此示第七解一切語(yǔ)言三昧也。傳彼土之言問(wèn)此土之佛。而問(wèn)訊之辭。皆眾生語(yǔ)言。唯妙音能解。故少病約身問(wèn)。少惱約心問(wèn)。起居下。問(wèn)身之少病。世事下。問(wèn)心之少惱。已上問(wèn)能教化主。無(wú)多下。問(wèn)所化機(jī)宜。能不具大小。隨眠諸惑不。無(wú)不孝下。問(wèn)眾生俗諦事。不敬下。問(wèn)眾生出俗事。能降伏下。問(wèn)眾生真俗修行魔障有無(wú)事。皆問(wèn)現(xiàn)在生佛也。久滅度下。問(wèn)過(guò)去佛往來(lái)事。又問(wèn)訊下。亦問(wèn)過(guò)去佛身心事。天臺(tái)云。今經(jīng)三處。問(wèn)訊病惱。先達(dá)以三義通之。一順同居施化。本境生身。示同人法故。二約禮儀。法爾而然故。三約三身。通大小故。如涅槃疏云華嚴(yán)是大乘生相。涅槃是大乘滅相。安樂(lè)行下。諸不字除不孝不敬外。余皆否音。無(wú)多貪欲至無(wú)慳慢否句上無(wú)字。通貫于下。謂無(wú)貪欲乃至無(wú)慳無(wú)慢否。無(wú)不孝至邪見(jiàn)否三句。其無(wú)字。亦貫讀之。謂無(wú)不孝乃至無(wú)邪見(jiàn)否。善心不一句。攝五情不一句。能攝即意。所攝即眼等五情之根。謂攝令寂靜不放逸也。安樂(lè)行行字平聲。
［△＠△］眾生易度以下。皆妙音藉問(wèn)訊之言。為會(huì)眾說(shuō)法也。以貪嗔癡慢。鈍使之四。嫉慳。隨煩惱之二。邪見(jiàn)。利使之一。諸魔。即煩惱與陰魔也。此皆二乘所不能疾斷者。有此諸障。則眾生不易度矣。又貪欲至慳慢等十字。是總。謂不孝即瞋恚。亦即是不善心也。不敬即愚癡。亦即邪見(jiàn)所使也。攝五情。即貪欲多。不伏諸魔。乃慳嫉盛。此皆堪忍界中人所熟習(xí)。故妙音借如來(lái)鼻孔。為他出氣也。又問(wèn)訊多寶聽(tīng)法。乃警人切聽(tīng)�？叭叹米 Ｊ欠ト似�。藉此發(fā)彼。使一切眾生各聽(tīng)妙音。各解妙語(yǔ)。始見(jiàn)菩薩得解眾生語(yǔ)言之實(shí)證耳。不然。妙音辭本師時(shí)。彼佛曾無(wú)寄言問(wèn)訊也。倘有此語(yǔ)。必譯人避繁。影略其言也。
△四請(qǐng)見(jiàn)多寶。
世尊我今欲見(jiàn)多寶佛身惟愿世尊示我令見(jiàn)。
○此示第八集一切功德三昧也。
�。邸鳎馈鳎菝钜艏瘸鲇趦羧A宿王智中。普利群機(jī)。凡所經(jīng)到處。無(wú)不天搖地震。及至娑婆。以瓔珞上佛�？芍^功德集矣。若不親見(jiàn)古佛。不為古佛稱善。又何以名集一切功德耶。
△五世尊通致。
爾時(shí)釋迦牟尼佛語(yǔ)多寶佛是妙音菩薩欲得相見(jiàn)。
妙音欲見(jiàn)古佛。若不假釋迦通致。又何由得見(jiàn)。則相見(jiàn)二字。正是始本圓融。妙音顯露。而得一切功德集聚之時(shí)�？唇倘隧毢蒙w認(rèn)。所謂鴛鴦繡出從君看也。
△六塔中稱善。
時(shí)多寶佛告妙音言（至）并見(jiàn)文殊師利等故來(lái)至此。
古佛謂供佛聞經(jīng)。并見(jiàn)文殊�？芍^三寶并集。正此之時(shí)。塔戶未開。而弘音已震。且道妙音果有見(jiàn)耶。果無(wú)見(jiàn)耶。但得皇風(fēng)成一片。不知何處有封疆。妙哉是法。真不可思議者也。問(wèn)。妙音未發(fā)足時(shí)。則已為古佛召發(fā)。及至到此。為何不見(jiàn)。而必欲如來(lái)通致耶。答。妙音始作。若不因古佛。何由得起。及至舉作之時(shí)。用既彰。而體似隱。今欲假如來(lái)契證。使新記人。不忘所自。始見(jiàn)妙音有在。要知故來(lái)至此四字。字字皆有隱意。正是體用俱到全彰圣化之時(shí)也。奉命西來(lái)已竟。
△三十方弘經(jīng)。分二。一問(wèn)答善根神力。又二。一問(wèn)。
爾時(shí)華德菩薩白佛言（至）修何功德有是神力。
○此示第九清凈三昧也。前文殊見(jiàn)蓮華。興起二問(wèn)。一問(wèn)種何德本。有大神力。二問(wèn)行何三昧。己欲效之。三欲求佛加被。見(jiàn)彼色相。逮妙音來(lái)。直完第三請(qǐng)。前兩問(wèn)猶未結(jié)案。故華德復(fù)請(qǐng)垂示善根功德也。
［△＠△］問(wèn)意有二。一問(wèn)始先種何等善根。二問(wèn)中間修何等功德。以至今日。有是神通力用也。然此問(wèn)意。本文殊所發(fā)。而文殊及見(jiàn)色相大小威儀進(jìn)止。便擲之不完所問(wèn)。必假華德重請(qǐng)。復(fù)何意耶。曰文殊之請(qǐng)。本欲顯發(fā)妙音。故釋迦不召。而推功古佛。是益見(jiàn)妙音難發(fā)也。今既古佛宣召。使妙音遐唱。已得妙音宣揚(yáng)。即可以完妙吉祥之本智也。至于華德。本居因位。雖見(jiàn)妙音。未證妙智。是必欲尋因求證。又不得不再請(qǐng)垂示耳。
△二答。又二。一答善根。
佛告華德菩薩（至）今生凈華宿王智佛國(guó)有是神力。
前是文殊問(wèn)妙音行體。故佛推多寶。今華德故問(wèn)行因。因行屬權(quán)。所以佛自說(shuō)也。言過(guò)去者。直指云。以妙覺(jué)望九地而言。其佛號(hào)云雷音。正九地十地善慧法云之相。與不輕命終之后。值二千億佛同號(hào)云自在燈同旨國(guó)號(hào)現(xiàn)一切世間。劫名喜見(jiàn)。二俱是法云善慧實(shí)報(bào)之境。以法云周遍十方說(shuō)法。所謂現(xiàn)一切世間也。以法施一切。無(wú)不喜見(jiàn)也。萬(wàn)二千歲下。正示妙行之因。按藥王燃身火然千二百歲。過(guò)是已后。其身乃盡。是破俱生法執(zhí)。能所兩忘。便入九地。今云于萬(wàn)二千歲。亦是表俱生法執(zhí)能所俱盡。乃入九地。然九地名善慧。故以伎樂(lè)供佛。表善慧之法音也。十萬(wàn)種。表十波羅蜜門。云雷音者。謂九地證百萬(wàn)種三昧。十方諸佛所說(shuō)世界海法門。皆悉領(lǐng)納不失。所以周旋法界。吼震十方。故借師而表其資也。此是九地因行之相。復(fù)供八萬(wàn)四千七寶缽。此表十地之行相也。至十地時(shí)。八萬(wàn)四千煩惱習(xí)氣。盡成真如大用。故以法器表之。由此二事因緣故。生凈華宿王智佛國(guó)。此表已入等覺(jué)地也。末句結(jié)云。如是大因。今生佛家。獲如是大神通也。引此一段。俾本跡兩門。知其九地十地功勛不凡。應(yīng)宜效之。
華德于汝意云何（至）今此妙音菩薩摩訶薩是。
此結(jié)會(huì)古今。所種善根。所修功德。因果如是。下則廣推因行。
華德是妙音菩薩（至）百千萬(wàn)億那由他佛。
直指云。此段作兩節(jié)看。已曾下。是佛敘妙音從七地逆至初地因行止。故曰已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛久植德本也。又值下。是追敘向行住信四十位因行。故曰又值恒河沙等諸佛也。舉所侍佛。定見(jiàn)能行之行。校本經(jīng)藥王與常不輕。三處十地及等妙因行�；蛞孕酗@�；蛞运讨鸲@。或以所經(jīng)劫量。而顯。前后照應(yīng)�；ヒ�(jiàn)可知。
［△＠△］此節(jié)所示妙音善根功德。如是之多。所歷之劫。所侍之佛。如是之廣。始見(jiàn)所證清凈三昧如是之妙也。
△二答神力。
華德汝但見(jiàn)妙音菩薩（至）或現(xiàn)毗沙門天王身。
○此下皆示第十神通游戲三昧也。以所現(xiàn)身皆神通游戲故。謂華德汝但見(jiàn)妙音菩薩一身。而不知彼于種種類中。皆能現(xiàn)身說(shuō)法也。欲界舉帝釋自在二天。則夜摩兜率化樂(lè)。攝入其中矣。色界舉梵王大自在。余皆攝盡。不敘空界者。以無(wú)形色故。天大將軍者。天臺(tái)釋。散脂修摩為天大將軍。其形八臂。騎孔［少／隹］擎雞。持鐸捉赤幡。統(tǒng)轄三十八部。巡游世界。賞善罰惡。故稱天大將軍也。此或統(tǒng)欲色諸天。有此勇健之軍。以天大二字。揀異毗沙門諸小將軍也。毗沙門者。智論謂。福德之名。多聞四方。乃北方天王也。攝東南西等三軍。此明妙音示現(xiàn)于三界二十八天。現(xiàn)一一形。說(shuō)此妙法也。
或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身（至）或現(xiàn)童男童女身。
輪王以圣言者。揀諸小為凡也。小王者。對(duì)輪王稱之也。名粟散王。又中國(guó)名大。附庸名小。傳傳相望。小大自異。長(zhǎng)者。有長(zhǎng)人之德。備說(shuō)有十。故稱長(zhǎng)者。詳見(jiàn)譬喻品。居士。乃愛(ài)談名言清凈自居者。宰官者謂三臺(tái)。以功能宰政。于主郡縣。亦稱宰官。宰即主義。官乃功能義也。婆羅門云凈行。此上皆現(xiàn)世間男子身。下明僧俗四眾身�；颥F(xiàn)長(zhǎng)者居士婦女等。單明現(xiàn)女子身。已上明妙音于人道中示種種身說(shuō)此妙法也。
或現(xiàn)天龍夜叉乾闥婆（至）人非人等身而說(shuō)是經(jīng)。
釋文皆見(jiàn)序品。然前已敘現(xiàn)天身。此復(fù)言天者。乃現(xiàn)一切天眾身也。故列于八部之前。是見(jiàn)菩薩無(wú)類不現(xiàn)無(wú)處不說(shuō)也。
諸有地獄餓鬼畜生及眾難處皆能救濟(jì)。
要解云。諸應(yīng)皆言現(xiàn)身說(shuō)經(jīng)。獨(dú)于惡趣不言者。惡趣方沉幽昏。無(wú)由聞經(jīng)。但以神力救濟(jì)而已。
乃至于王后宮變?yōu)榕矶f(shuō)是經(jīng)。
知音云。此應(yīng)譯著現(xiàn)長(zhǎng)者婦女之前。而置于末者。以王宮禁制。不便游化故也。
�。邸鳎馈鳎萏烊俗顦�(lè)之地。三途極苦之場(chǎng)。而菩薩一一皆能現(xiàn)身說(shuō)法。豈王宮返不能令此法流通耶。但王宮嚴(yán)禁之所。非泛泛可得而行。唯菩薩能現(xiàn)女身。乃可說(shuō)法。故加乃至二字。及變?yōu)榕砭�。以�?jiàn)難說(shuō)。而能說(shuō)者妙音力也。直指云。已上皆是九地十地證法華三昧。能于六道周旋往返。以此法華。普接十類眾生。至如來(lái)地。故名為妙。然此二地。于機(jī)不擇者。乃悟眾生平等。于法則有所擇。而獨(dú)說(shuō)大乘。所謂一相一味三昧也。至普門品。則隨位隨機(jī)。即俗而真。故為妙行。
華德是妙音, 菩薩（至）于神通變化智慧無(wú)所損減。
○此去皆示第十一慧炬三昧也。以下有若干智慧。照明娑婆世界等語(yǔ)。
�。邸鳎馈鳎萸皟删涿髅钜魧�(shí)為娑婆眾生之恃怙也。救護(hù)眾生者者字最重。即指妙音能為現(xiàn)形說(shuō)法之主。是妙音下。謂華德汝但知妙音現(xiàn)種種身在此娑婆處處說(shuō)經(jīng)。而不知彼一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中亦如是現(xiàn)身說(shuō)法神通智慧亦無(wú)所損減也。若于說(shuō)是經(jīng)典下。加一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中八字。其義更顯。
是菩薩以若干智慧（至）恒河沙世界中亦復(fù)如是。
前言救護(hù)。是隨類說(shuō)法。令其脫苦。此言各得所知。是隨類各解。使其得樂(lè)。謂菩薩慈悲普及也。若干智慧明照者。顯菩薩方便之多。于十方恒沙下。推廣其益。又不止娑婆與凈光莊嚴(yán)中。使一切眾生離苦得樂(lè)。更于十方恒河沙世界中。而神通智慧。亦無(wú)所損也。足見(jiàn)以神通游戲。現(xiàn)種種身以智慧照明。說(shuō)此妙法。其三昧威神。真不可思議者也。
若應(yīng)以聲聞形得度者（至）隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形。
知音云。前敘六凡。重所應(yīng)機(jī)。說(shuō)世間人天乘五戒十善之妙法也。此敘四圣。重能應(yīng)教。說(shuō)出世間小中大頓圓之妙法也。為欲得小乘者。則法身應(yīng)機(jī)。作聲聞形。說(shuō)四諦法。欲得中乘者。則法身應(yīng)機(jī)。作辟支形。說(shuō)十二緣法。欲得大乘者。則法身應(yīng)機(jī)。作三賢十地菩薩形。說(shuō)諸度法。欲得最上一乘。不涉階漸。頓作佛者。則法身應(yīng)機(jī)。作報(bào)化佛形。說(shuō)十力無(wú)畏等法也。此土彼土十方恒河沙土。同時(shí)遍應(yīng)。無(wú)不皆然。故曰如是種種等也。問(wèn)。菩薩何以能現(xiàn)佛身。答。初住尚能分身百界。況妙音之深位耶。須知佛界有三教果頭佛。有圓教分證佛究竟佛。今所現(xiàn)者�；蚬^與分證佛。似非究竟佛也。
�。邸鳎馈鳎萸岸蚊髌兴_現(xiàn)六凡身。為說(shuō)妙法。于此界他方。已見(jiàn)神通游戲之不可思議也。今于四圣人中。亦能現(xiàn)身說(shuō)法。則慧炬照明。猶不可思議也。若但現(xiàn)凡。而圣不能現(xiàn)。又何以當(dāng)妙音之稱。
乃至應(yīng)以滅度而得度者示現(xiàn)滅度。
知音云。上明妙音證獲法身般若。此方明證獲解脫德也。謂菩薩不唯現(xiàn)身在此。即應(yīng)以涅槃得度者。亦于無(wú)生滅中。示生滅也。此如本會(huì)如來(lái)唱滅。大眾感悟同意。
華德妙音菩薩摩訶薩（至）智慧之力其事如是。
此以結(jié)成所問(wèn)善根功德也。謂如汝所問(wèn)。而妙音所修所種成就如是大神通游戲如是。大慧炬照明普益有情。其事如是也。
△二問(wèn)答今住何定。又二。一問(wèn)。
爾時(shí)華德菩薩白佛言（至）在所變現(xiàn)度脫眾生。
此問(wèn)今果德住何三昧也。謂如妙音菩薩之善根功德及神通之相。我已悉知。但未審即今住于何定。能如是自在變現(xiàn)于十方剎海。利益眾生也。但因果乃二利之要關(guān)。故當(dāng)細(xì)問(wèn)。
△二答。
佛告華德菩薩（至）能如是饒益無(wú)量眾生。
○此示第十二莊嚴(yán)王三昧。一切色身為所現(xiàn)。即前十法界身是也。法身為能現(xiàn)。即前不起于座。身不動(dòng)搖者是也。然法身為一切色身之主。一切色身為法身之莊嚴(yán)。故此問(wèn)答。明莊嚴(yán)王三昧。雖酬華德。亦是答文殊所問(wèn)行何三昧。愿為我等說(shuō)是三昧名字也。明十方弘經(jīng)已竟。
△四二土得益。
說(shuō)是妙音菩薩品時(shí)（至）亦得是三昧及陀羅尼。
○此雖敘兩土大眾聞法得益。其實(shí)示第十三凈光明三昧也。自住法身曰凈。普照眾生曰光明。今一說(shuō)妙音神智。即令人同得。豈非三昧及總持乎。并結(jié)訖文殊云我等亦欲勤修行之之案。天臺(tái)云。三昧與陀羅尼。用異而體同也。寂用名三昧。持用為陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧。音聲辯說(shuō)為陀羅尼。又舌根清凈名陀羅尼。余根清凈名三昧。俱是六根清凈法門耳。妙樂(lè)云。現(xiàn)色身名三昧音聲名陀羅尼者。語(yǔ)言與色身。但是身口之異耳。豈現(xiàn)身不能說(shuō)法耶。從事雖別。其理必同。三昧從定。陀羅尼從慧。即不思議定慧。故得互用耳。
△五還歸本國(guó)。
爾時(shí)妙音菩薩摩訶薩（至）作百千萬(wàn)億種種伎樂(lè)。
○此示第十四凈藏三昧也。以還歸本土。表一切色身神智變現(xiàn)。皆藏于凈法界身之藏海故。問(wèn)。妙音既彼此二土。及十方恒河沙世界。皆同時(shí)遍在。又奚重?zé)﹣?lái)往。答。菩薩本具三身。應(yīng)化身則隨十法界現(xiàn)。有大有小。報(bào)應(yīng)身則見(jiàn)有往來(lái)。法身則遍一切處。而無(wú)往無(wú)不往。無(wú)來(lái)無(wú)不來(lái)也。妙音于諸土隨類現(xiàn)者。應(yīng)化身也。彼此往來(lái)者。報(bào)身也。
既到本國(guó)與八萬(wàn)四千菩薩（至）得現(xiàn)一切色身三昧。
○此雖敘復(fù)命之辭。其實(shí)示第十五不共三昧。以復(fù)命之辭。不敘共二乘人得益故。所以然者。一則二乘人皆已受大乘記。無(wú)非菩薩也。一則明妙音來(lái)往。智慧神通。皆是化菩薩法。不與一切二乘人共也。經(jīng)文其深玄哉。
�。邸鳎馈鳎菝钜糇鞔伺e止。其二利功德甚深。到本國(guó)者。即究竟還歸也。八萬(wàn)四千圍繞者。乃體用兼到也。下敘白本師得利益。謂我到娑婆使無(wú)量眾生得三昧總持。證不思議定慧。可謂饒益無(wú)量也。見(jiàn)釋迦即始覺(jué)顯露。于多寶而言見(jiàn)塔。乃本覺(jué)無(wú)相。但言禮拜供養(yǎng)而已。見(jiàn)文殊即得大智。見(jiàn)藥王即得大行。如此行智。非勤精進(jìn)力。不能作大勇施。由此智行進(jìn)勇。一切具足。故八萬(wàn)四千妙用法門。無(wú)不備彰。使化功歸己。無(wú)不圓滿。如此運(yùn)為。豈徒然哉。
△六聞品進(jìn)道。
說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí)（至）華德菩薩得法華三昧。
○此雖通結(jié)一品之文。其實(shí)示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切凈光莊嚴(yán)佛國(guó)。有百八萬(wàn)億那由他恒河沙等世界之遙。而妙音來(lái)往�？芍^如杲日麗中天也。吾人能得此品妙義者。亦如日麗中天。有目有趾者。無(wú)不待是而成功也。故敘得益。以四萬(wàn)二千天子得法忍言。明菩薩報(bào)應(yīng)身之日。雖有往來(lái)而法身之天。曾無(wú)生滅也。法華三昧其體相如是。故華德問(wèn)此。而亦證此也。問(wèn)。前已敘得益。此奚復(fù)敘。答。前敘兩土菩薩。是深位有益也。今敘天子及當(dāng)機(jī)。則知見(jiàn)聞之益亦廣矣。三昧之名亦異矣。明妙音往來(lái)已竟。
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