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妙法蓮華經(jīng)授手卷第八
妙法蓮華經(jīng)授手卷第八
楚衡云峰沙門 智祥 集
如來(lái)壽量品第十六
品節(jié)云。此品來(lái)意。由彌勒騰疑。世尊說(shuō)壽。以顯本跡之妙。竭盡私衷。破二乘生滅。以極法身之理。隨緣普應(yīng)。隱顯無(wú)礙。始知如來(lái)智慧甚深無(wú)量。其智慧門難解難入也。意謂修學(xué)人。不透法身。終非實(shí)證。不名佛知見也。寶塔品中。雖遠(yuǎn)假多寶如來(lái)。［窾－士＋上］啟法身。而諸大眾。但信多寶。而不識(shí)釋迦同是一身一智慧力。以諸聲聞所見知鹿苑說(shuō)法者。為真佛。更不知猶有向上事耳。又聞將欲滅度。重起生滅之心。雖聞授記。但知佛說(shuō)。未悟佛心。終難遠(yuǎn)取菩提之果。然悟既非真。修豈是實(shí)。則如來(lái)出世本懷。畢竟不盡。前雖多方指示。尚是依他。至此如來(lái)極盡神力。露出本懷。故示法身壽命無(wú)量也。且醫(yī)師一喻。明滅而不滅。直使二乘了生而非生。親證法身。真因已植。而此品顯理已圓。至下品但分別功德而已。大［窾－士＋上］云。此經(jīng)自最初說(shuō)無(wú)量經(jīng)。入無(wú)量定。放無(wú)量光。以顯如來(lái)事事無(wú)量。在方便譬喻二品。顯如來(lái)善巧無(wú)量。藥草品見法雨無(wú)量�；瞧凤@劫數(shù)無(wú)量。知見無(wú)量。所化聲聞弟子無(wú)量。寶塔品見分身無(wú)量。地涌品見所化菩薩無(wú)量。雖然。此皆如來(lái)應(yīng)化邊事。然未極顯法身慧命平等無(wú)量也。故此品專言如來(lái)壽命無(wú)量。顯于塵點(diǎn)劫先成道已竟。故名如來(lái)壽量品。
［△＠△］如來(lái)是總十方三世之通稱。壽量乃圣凡同具之一理。眾生執(zhí)相妄。而分長(zhǎng)短。如來(lái)洞源底。而證無(wú)生。至于降神示生。以及唱滅等。皆對(duì)機(jī)示現(xiàn)。今欲為新記人怯生滅知見。啟最后玄關(guān)。故極顯天真之無(wú)量壽也。是以名品。
△二廣開明斷惑生信。分二。一誡信重請(qǐng)。又分三。一如來(lái)誡信。
爾時(shí)佛告諸菩薩（至）汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)。
誠(chéng)諦。即真實(shí)無(wú)妄之謂。如來(lái)四十年間。權(quán)巧方便。事事說(shuō)盡。獨(dú)此遠(yuǎn)本未彰。非故為鄭重遲回也。才一開口。茍非信不及。便是解不透。不信不解。不將此段大事。向虛妄中了卻耶。今見會(huì)眾信根既純。時(shí)節(jié)已至。何容特地隱忍。然未語(yǔ)之際。三番喚醒。三番垂誡。總要會(huì)眾信發(fā)解生。信得及。自解得透。解得透由信得及。是信之一字。實(shí)解悟根源也。
△二會(huì)眾重請(qǐng)。
是時(shí)菩薩大眾彌勒為首（至）我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。
在如來(lái)自謂。則曰誠(chéng)諦。在彌勒等聞之。即佛語(yǔ)也。佛語(yǔ)未有不誠(chéng)諦者。如來(lái)三喚。彌勒等即三番愿請(qǐng)。如來(lái)三誡。彌勒等即三番承當(dāng)。胸中已知有一段微妙信得及矣。只是世尊不曾說(shuō)出。故解悟無(wú)因也。所以三請(qǐng)之后。又復(fù)重懇。其求解之念。誠(chéng)切且至矣。
△三世尊再誡。
爾時(shí)世尊知諸菩薩三請(qǐng)不止而告之言汝等諦聽。
既三請(qǐng)不止。且再四承當(dāng)。非篤信者不能。世尊已知彌勒等可堪承受也。然必重喚汝等。再囑諦聽者。良以此事甚深微妙。惟恐偶生疑障也。
△二正答所問(wèn)。分二。一長(zhǎng)行。又二。一法說(shuō)。又二。一三世益物。又二。一明過(guò)去益物。復(fù)二。一出機(jī)近情。
如來(lái)秘密神通之力（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
如來(lái)秘密等正應(yīng)前品誡許云。今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。以至諸佛自在神通三種之力。至此以下。正是顯發(fā)。前言諸佛自在神通。此言如來(lái)秘密神通。正許說(shuō)相照也。如來(lái)。即品題所舉十方三世之通稱。秘密等。即品題壽量二字。此一句總前諸佛智慧等數(shù)句。秘者。唯三世如來(lái)之所證。密者。惟一切諸佛之所護(hù)。神。謂九界不能測(cè)。通。謂三世不可易。曰如來(lái)壽量。曰諸佛智慧。意即一句。而本門要義全居此耳。一切世間等�？偱e九界滯近跡而不知遠(yuǎn)本。故曰皆謂釋迦為新成之佛。此亦牒前彌勒疑辭也。
△二破近顯遠(yuǎn)。分二。一特顯久遠(yuǎn)。又二。一法說(shuō)。
然善男子我實(shí)成佛已來(lái)（至）百千萬(wàn)億那由他劫。
此下正破執(zhí)遣迷。以顯久遠(yuǎn)之本。上誡諦聽當(dāng)信者。此也。如來(lái)既說(shuō)成佛久遠(yuǎn)。則謂伽耶近成父少子老之執(zhí)。可破矣。
△二喻說(shuō)。又分三。一舉喻為問(wèn)。
譬如五百千萬(wàn)億（至）可得思惟校計(jì)知其數(shù)不。
天臺(tái)云。余經(jīng)明數(shù)多。但以不可說(shuō)塵沙等為喻。今經(jīng)喻于遠(yuǎn)壽。直下塵被點(diǎn)之界已不可說(shuō)。況不下塵之界寧當(dāng)可說(shuō)。下塵不下塵之界尚不可說(shuō)。則下塵不下塵世界之塵。又寧可說(shuō)耶。然又云復(fù)過(guò)于此。則又寧可說(shuō)耶。那由他。此云萬(wàn)億。阿僧祇。此云無(wú)數(shù)。
�。邸鳎馈鳎萸把源笸ㄖ莿贉缍冉倭俊２贿^(guò)以一三千世界為塵。下塵之處。亦不過(guò)言千國(guó)土下一點(diǎn)。今言以五百千萬(wàn)億那由他之阿僧祇世界為塵。又過(guò)如是多多國(guó)土。乃下一點(diǎn)。則其超數(shù)量遠(yuǎn)矣。如來(lái)說(shuō)在智佛所。為王子說(shuō)法。已為顯本之談。但比時(shí)為下根說(shuō)因緣。先露一班。以為此處定案。至此正顯本處。令新記一聞便領(lǐng)。則不費(fèi)繁詞矣。益見前誡許中言諸佛自在神通之力。師子奮迅之力。大勢(shì)威猛之力。不出此品矣。
○二以不知答。
彌勒菩薩等俱白佛言（至）如是諸世界無(wú)量無(wú)邊。
此中舉三等人不知。阿惟越致。亦名阿［鞥－合＋（白－日＋田）］？致。此云不退轉(zhuǎn)。彌勒答以非算數(shù)知。非心力及。則已剿絕三等人命根矣。善哉輔化之誠(chéng)。恩非淺淺。次則舉出三等人不知之意。謂聲聞緣覺雖有無(wú)漏智。以之思惟。則遠(yuǎn)矣。限以世界邊際而言。數(shù)以微塵世界而言。不退菩薩雖至等覺位。數(shù)量不忘。亦所不達(dá)。謂亦所不達(dá)者。由一分生相未泯。豈識(shí)如來(lái)秘密神通哉。故只云如是世界無(wú)量無(wú)邊而已。
△三合顯長(zhǎng)遠(yuǎn)。
爾時(shí)佛告大菩薩眾（至）百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。
此正顯本。直指云。仍以上著塵之國(guó)。及中間五百萬(wàn)億那由他阿僧祇未著塵之國(guó)。盡是東方著與不著一切國(guó)土。盡抹為塵。一塵一劫。配佛成道已來(lái)。復(fù)過(guò)如此百千萬(wàn)億等劫也。要解云。諸佛壽量。悉皆無(wú)量。眾生壽量。亦復(fù)如是。但迷其智。故妄逐生死。如墮一地獄。至無(wú)數(shù)劫。豈非無(wú)量壽耶。茍不迷墮。與佛何殊。
�。邸鳎馈鳎莘置餍Z(yǔ)者。以機(jī)熟信成。非從前權(quán)巧逗機(jī)秘而不言也。言成佛已來(lái)。單推過(guò)去。已有不可思議劫。返復(fù)推窮。則前前無(wú)始矣。既知前前無(wú)始。便識(shí)后后無(wú)終。總?cè)乐畨哿�。曷可終窮哉。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。若如此渺漠無(wú)終。誰(shuí)復(fù)知斯壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。答。不見如來(lái)謂。今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。既曰佛慧。則唯佛知見。故一切聲聞辟支。及不退菩薩。皆不能知見。而獨(dú)覺者知見耳。如此難思難量。故謂自在神通之力也。
△二益物所宜。分三。一益物處。
自從是來(lái)我常在此（至）阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生。
此明諸佛出世由秘密神通之力也。知音云。雖示現(xiàn)生。而實(shí)不生。于塵點(diǎn)劫來(lái)�；蛟阪镀拧；蚧鄧�(guó)。然剎海固有彼此。而法身遍在導(dǎo)利眾生。此所以成秘密遠(yuǎn)本也。
�。邸鳎馈鳎萦拗^。前舉壽量。顯法性身歷三世而無(wú)窮。此舉國(guó)土。顯法性土遍十方而無(wú)際。以如是身。居如是土。說(shuō)如是法。化如是眾。于其中間。則何法不說(shuō)。何生不度。所謂但見皇風(fēng)成一片。不知何處有封疆。則從始至終。唯一如是也。
△二拂跡疑。
諸善男子于是中間（至）如是皆以方便分別。
知音云。從塵劫來(lái)。以至今日。中間或說(shuō)得燃燈記。為發(fā)心之始�；蛘f(shuō)入于涅槃。為究竟之終。報(bào)化非無(wú)生滅。皆方便權(quán)智之分別。此所以為神通近跡也。
�。邸鳎馈鳎萆涎詮氖莵�(lái)。此言是中間。二是字。即秘密神通也�？凑卟豢奢p忽。此中間二字。亦非淺近。既舉塵點(diǎn)不思議劫。則中間示現(xiàn)生滅。亦不可思議。燃燈佛舉最后者。等字指燃燈已前不思議劫所事之佛。此皆言示生之方便也。既曰示生。仍當(dāng)示滅。故云又復(fù)言其入于涅槃。則不思議劫中間示滅。亦方便也。是知世尊過(guò)去無(wú)量劫。以方便分別如是妙法。未來(lái)無(wú)量劫。亦以方便分別。是知虛空可盡。方便無(wú)窮也。
△三明益物。
諸善男子若有眾生（至）亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。
上言示生示滅。但未明何故欲示。至此始明其示生滅之所由也。若有眾生。即指九界言。來(lái)至我所者。乃理智冥會(huì)機(jī)發(fā)感通之時(shí)。佛眼。即大圓鏡智普照無(wú)遺。此為能觀。信等。即五根。乃利鈍之機(jī)。是其所觀。以五根中慧是了因。信進(jìn)念定四根為緣因。則各有利鈍大小之不同也。隨所應(yīng)度者。由機(jī)感不同。則示應(yīng)有異。處處者。指上百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)言。自說(shuō)名等。不出報(bào)化為體。而名隨機(jī)變。則有不思議名。年大小者。大即勝應(yīng)。小即劣應(yīng)。此亦隨機(jī)示壽長(zhǎng)短之不同也。即完上中間二字。亦即無(wú)生示生。乃完足我說(shuō)燃燈佛等一句。亦復(fù)現(xiàn)言等。是應(yīng)以滅度而化者。則非滅現(xiàn)滅。亦即完上又復(fù)言其入于涅槃也。如是者�？偯髹E門佛事。如水月空華。大［窾－士＋上］云。究實(shí)而論。無(wú)一物非如來(lái)身。無(wú)一名非如來(lái)號(hào)。無(wú)一剎那非如來(lái)出現(xiàn)時(shí)。無(wú)一芥子處非如來(lái)寂滅也。塵塵爾。剎剎爾。念念爾。物物爾。豈以一身一名一時(shí)一地�？上蘖吭�。此顯過(guò)去時(shí)以秘密神通作此現(xiàn)耳。
又以種種方便說(shuō)微妙法能令眾生發(fā)歡喜心。
上言示生滅不同。此明說(shuō)小大不異。種種方便。權(quán)也。說(shuō)微妙法。實(shí)也。以權(quán)說(shuō)實(shí)。同歸真際。見法無(wú)二也。然所說(shuō)法。各稱其性。故令歡喜。此正完上方便分別四字。由是知。前四字中。攝盡權(quán)實(shí)二教。非尋常所謂分別也。
△二明現(xiàn)在益物。分二。一明機(jī)感。
諸善男子如來(lái)見諸眾生樂(lè)于小法德薄垢重者。
此節(jié)完上自從是來(lái)我常在此娑婆世界說(shuō)法教化也。見諸眾生者。即鏡智鑒機(jī)。別指一類根鈍垢重者為言。樂(lè)小法者。因德薄垢重。無(wú)大乘想。所以但執(zhí)近跡而不達(dá)遠(yuǎn)本之秘密也。德薄。緣了二善功用微劣。垢重。見思未除也。由善因微惑垢重。不知遠(yuǎn)本。只得為彼示生滅也。
△二明應(yīng)化。分二。一非生現(xiàn)生。又二。一現(xiàn)生。
為是人說(shuō)我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。
此申明今日隱勝現(xiàn)劣示八相成道。欲令下劣之機(jī)方便附近也。
然我實(shí)成佛已來(lái)（至）令入佛道作如是說(shuō)。
此總結(jié)本跡中所有秘密神通。作如此說(shuō)也。前二句結(jié)示顯本。后三句結(jié)示明跡。
△二利益。分二。一明形聲。
諸善男子如來(lái)所演經(jīng)典（至）諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛。
此明現(xiàn)生形聲益物也。說(shuō)即聲教。示即形規(guī)。直指云。此廣明本事。舉三事攝一切事。每一事略以體用自他釋之。說(shuō)己身者。是對(duì)十地菩薩。廣明法性身之本末也。說(shuō)他身者。即對(duì)二乘及六道眾生。廣說(shuō)應(yīng)化二身之本末也。又三身總名自身。九界悉名他身。說(shuō)者。為發(fā)明所有之身因。何所感也。示己身者。是應(yīng)地上示法性身也。示他身者。是應(yīng)九界示應(yīng)化等身也。又三身同示己身。其余隨機(jī)應(yīng)變。皆示他身。示己事者。如法華華嚴(yán)之壽量。皆為己事。阿含方等般若。皆名他事。末結(jié)皆實(shí)不虛者。謂自他一如。體用一致。若權(quán)若實(shí)。皆是化他之法。俱不虛也。已上明如來(lái)事無(wú)礙法界。
△二釋不虛。又二。一照理不虛。
所以者何如來(lái)如實(shí)知見（至）亦無(wú)在世及滅度者。
此下總釋益物不虛。今先釋形益不虛。天臺(tái)云。應(yīng)身不離法身。法身無(wú)形。亦無(wú)起滅。眾生有起滅之機(jī)。感于法身。如來(lái)愿力應(yīng)同起滅。故約三界。以明所示不虛也。直指云。此以根本智。釋成三界如幻。以明所示三事皆夢(mèng)中佛事�？偨Y(jié)歸于一真清凈之理無(wú)礙法界耳。
�。邸鳎馈鳎萑缰嘁痪錇榭偂t如來(lái)于諸相中。皆以佛眼。如實(shí)知見。無(wú)有錯(cuò)謬。三界眾生。有分段變易二種生死。如來(lái)見知?jiǎng)t無(wú)也。二乘有退出之心。有在世滅度之想。如來(lái)見知?jiǎng)t無(wú)也。故楞嚴(yán)云。如來(lái)自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。
非實(shí)非虛非如非異（至）如來(lái)明見無(wú)有錯(cuò)謬。
此以中道智。會(huì)歸三界。非實(shí)非虛。直指云。已上明所示三事。皆是真常湛寂�？偨Y(jié)歸真俗一如。為理事無(wú)礙法界。
�。邸鳎馈鳎萑鐏�(lái)既知三界圣凡生死涅槃總皆如幻。是無(wú)有矣。應(yīng)不必示生示滅。說(shuō)己說(shuō)他。如上三事。又何為而設(shè)耶。須知三界之相。雖則非實(shí)。而又非虛。六道眾生不達(dá)其非異。而視之為異。二乘聲聞不識(shí)其非如。而見之為如。既虛實(shí)同異之見不忘。又不得不行施設(shè)也。以如來(lái)智力觀之。虛實(shí)之相不可得。同異之相亦不可得。原不似三界人之幻妄知見。則如斯所有生死涅槃。虛實(shí)同異。故如來(lái)明見皆無(wú)錯(cuò)謬。所以于無(wú)生示生。非滅現(xiàn)滅。至于說(shuō)己說(shuō)他。皆實(shí)不虛也。明見二字。即根本智。該攝五眼。
△二稱機(jī)不虛。
以諸眾生有種種性（至）種種憶想分別故。
上明二十五有之依土。此明所依之有情也。直指云。二十五有類類善惡。根性不一。故有種種性。依性發(fā)業(yè)不一。故有種種欲。隨業(yè)所遷不一。故有種種行。行復(fù)起業(yè)。業(yè)復(fù)起行。故有種種憶想分別。已上舉三相續(xù)前之二種。
欲令生諸善根（至）所作佛事未曾暫廢。
此正對(duì)機(jī)施己他聲益。欲令漸頓之機(jī)生種種善根。故現(xiàn)若干己他身事也。直指云。此明佛四智三身拔火宅眾生之苦。使業(yè)果不相續(xù)也。令者。即一大時(shí)教也。生諸下。指九界總說(shuō)。以若干下。近則四十年來(lái)。遠(yuǎn)則應(yīng)上文自是已來(lái)。利生之智。如日旋空。故曰未曾暫廢。已上明如來(lái)。事事無(wú)礙法界。
�。邸鳎馈鳎萦钌T善根。則九界人。各得其益。而又以若干因緣譬喻言詞。是方便極多。說(shuō)種種法。是法門亦廣。況又經(jīng)塵點(diǎn)劫。如此敩化。則無(wú)怪乎所成就涌出之眾甚多。初非伽耶近跡可疑也。如是者豈非師子奮迅之力耶。
△二非滅現(xiàn)滅。分二。一本實(shí)不滅。
如是我成佛已來(lái)（至）壽命無(wú)量阿僧祇劫常住不滅。
如是二字。指上利生佛事未曾暫廢。以明長(zhǎng)遠(yuǎn)益物也。謂我自成佛已來(lái)。如此方便教化。隨其壽命。則有無(wú)量阿僧祇。常住于此娑婆。及十方無(wú)量諸國(guó)土中成就眾生。又豈止今一娑婆之地涌眾耶。一世界中所成就者。汝等尚自難信。況無(wú)量國(guó)中所成就之菩薩數(shù)量。汝等又豈能信哉。
諸善男子我本行菩薩道（至）今猶未盡復(fù)倍上數(shù)。
此舉因況果。以明常住也。因中修積壽量。至今不盡。益知果壽之難盡也。是非大勢(shì)威猛力耶。天臺(tái)云。佛自修圓因。登初住時(shí)。已得常壽。倍上無(wú)量阿僧祇劫之?dāng)?shù)。況果壽耶。譬如作太子時(shí)。祿已不盡。況登尊極祿用。寧可盡乎。
△二現(xiàn)滅利益。分二。一不滅眾生有損。
然今非實(shí)滅度（至）如來(lái)以是方便教化眾生。
由上言因中所積壽量。尚不可窮。今何便言滅度。故云今非實(shí)滅。然所以唱言滅度者。正為有一類當(dāng)示涅槃而得度者。作方便耳。此正為后醫(yī)父伏案。
所以者何若佛久住于世（至）入于憶想妄見網(wǎng)中。
此申明方便唱滅之旨。直指謂。佛若久住于世。其界外薄德之人。耽著化城。不種菩提善根。界內(nèi)五趣眾生。貧無(wú)�；�。窮失衣珠。甘為六道下賤。妄貪五欲火宅。展轉(zhuǎn)迷惑矣。三因相續(xù)。曰憶想。三緣相生。曰妄見。由是因緣纏繞。故曰網(wǎng)中。
若見如來(lái)常在不滅（至）不能生難遭之想恭敬之心。
前是如來(lái)鑒機(jī)。此是眾生起惑。六道眾生。既為憶想妄見之所羅籠。則于佛不生難遭想。不起恭敬心。而返生厭怠憍恣。實(shí)可憐也。憍恣。即見增惑。厭怠。即生思惑。既不生難遭想。則諦理不明。見不能斷也。不生恭敬心。而道品何修。思不能息也。佛不示滅。則有損無(wú)益矣。
△二唱滅于物有益。
是故如來(lái)以方便說(shuō)比丘當(dāng)知諸佛出世難可值遇。
謂佛難值者。欲眾生速發(fā)修心也。由眾生樂(lè)著小法。見思垢重。聞三身不滅。則不修道。何能契證佛果。
所以者何諸薄德人（至）雖不實(shí)滅而言滅度。
此釋明難遇之意。謂何故言佛難值遇。蓋三乘五性之人。業(yè)輕障淺者�；虻靡姺�。德薄垢重者。過(guò)無(wú)量劫。不能遇佛�；蛞娀虿灰�。此皆就應(yīng)化身言也。以此事故。我說(shuō)佛難值遇。一切眾生聞如是語(yǔ)。先不生難遭想。今得生矣。先懷憍慢。今戀慕矣。先懷厭怠。今渴仰矣。先不種善根。今得種矣。此皆是如來(lái)方便示滅之所致也。如是者。豈非師子奮迅之力耶。明三世益物已竟。
△二總結(jié)不虛。
又善男子諸佛如來(lái)法皆如是為度眾生皆實(shí)不虛。
此結(jié)上文。為下喻本。謂示生示滅。非釋迦一佛創(chuàng)式。乃十方三世一切諸佛度生方便之程法。而皆實(shí)不虛也。知音云。皆實(shí)不虛一句。近應(yīng)品初誠(chéng)諦聽之語(yǔ)。遠(yuǎn)照方便譬喻藥草等諸品言無(wú)虛妄之文。應(yīng)知要有此節(jié)。始完方便品中諸佛開三顯一前權(quán)后實(shí)。以至后三變土中多寶佛及分身諸佛之示生示滅。皆實(shí)不虛也。
△二喻說(shuō)。分二。一開譬。又二。一良醫(yī)治子譬。又三。一醫(yī)父遠(yuǎn)行譬。又二。一譬應(yīng)化。
譬如良醫(yī)智慧聰達(dá)明煉方藥善治眾病。
此超譬上我以佛眼觀。有能應(yīng)之智也。良者善也。天臺(tái)云。喻佛內(nèi)有三達(dá)五眼。即是八術(shù)。妙得藥性。外識(shí)一切眾生起病之根源也。智慧者。即權(quán)實(shí)二智。深知二諦也。聰達(dá)者。五眼鑒機(jī)。頓漸不差也。十二部教。文理甚深。如明煉方藥。依四悉檀。遍治頓漸眾生煩惱之病。如善治眾病也。
［△＠△］梵語(yǔ)悉檀。此云遍布施。是如來(lái)垂化之門也。一世界悉檀。隨方異說(shuō)。令生歡喜益也。二為人悉檀。生善益也。三對(duì)治悉檀。破惡益也。四第一義悉檀。入理益也。
其人多諸子息若十二十乃至百數(shù)。
○若十是聲聞。二十即緣覺。百數(shù)是菩薩。
�。邸鳎馈鳎萸盎鹫小Ｒ允髌兴_。二十喻二乘。百數(shù)喻五道。乃跡門中全居三界為言。今本門所開顯者。皆塵點(diǎn)劫事。故上言我常在此娑婆。已至余國(guó)教化。原為發(fā)明所成就甚多。由薄德之人信之不及。故說(shuō)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)如是。所以定將百數(shù)為菩薩也。如天臺(tái)明菩薩之子。凡有三種。文繁不備。廣如科注中明。
△二譬現(xiàn)滅。
以有事緣遠(yuǎn)至余國(guó)。
○此譬過(guò)去應(yīng)化中現(xiàn)滅也。以此土機(jī)生。彼方緣熟。此見應(yīng)滅。彼見應(yīng)生。名遠(yuǎn)至余國(guó)。
△二還已復(fù)去譬。分二。一譬機(jī)感。
諸子于后飲他毒藥藥發(fā)悶亂宛轉(zhuǎn)于地。
○此下譬現(xiàn)在應(yīng)化益物也。今正譬上機(jī)應(yīng)相關(guān)。見諸德薄垢重眾生。于佛滅后著邪師之法。故云飲他毒藥。不知出世要道。云悶亂。輪轉(zhuǎn)諸趣。墮在三界。云宛轉(zhuǎn)于地。
△二譬應(yīng)化。分二。一譬非生現(xiàn)生。又二。一譬形聲益物。
是時(shí)其父還來(lái)歸家（至）愿見救療更賜壽命。
眾生以三界為家。如來(lái)垂慈現(xiàn)跡。處處示生。故曰還來(lái)歸家。飲毒者。貪嗔垢重也。失本心者。謂失先所種三乘善根也。不失者�；蚬干暂p。亦能隨分覺照也。遙見者。眾生為見思障故。不得親奉法身。曰遙見。見聞佛出。皆生喜敬。此明意業(yè)凈也。拜跪是身。問(wèn)訊是口。謂眾生遇佛。雖未受化。而已得三業(yè)凈矣。善安隱者。如來(lái)于法身地上。示現(xiàn)受生。豈非安隱而歸。我等下。申明眾生遇佛？懇求救之辭。愿見救療。即求佛大悲以拔苦也。更賜壽命。即求證法身。是乞佛大慈而與樂(lè)也。此節(jié)譬現(xiàn)形益物。下節(jié)方明聲益。
父見子等苦惱如是（至）搗篩和合與子令服。
○依諸經(jīng)方者。即三世如來(lái)垂權(quán)之法也。藥草。即諸教中所詮八萬(wàn)法門。色以譬戒。戒防身口事相顯彰故。香以譬定。定具諸功德熏一切善法故。味以譬慧�；勰芫咦惴N種法味故。又色是般若。照一切法。香是解脫。離一切臭。味是法身。具一切理。空觀如搗。假觀如篩。中觀如合。將此法與一切眾生修行。故名令服。搗（刀上聲）。篩（曬平聲）。和（音賀）。合（音葛）。
而作是言此大良藥（至）速除苦惱無(wú)復(fù)眾患。
大良藥等。通喻諸佛所有頓漸聲教禪定解脫知見波羅蜜皆已具足。眾生若能如法修行。即頓超諸有。故曰速除苦惱。苦惱既除。眾患永息。即得如醫(yī)王善安隱歸矣。眾患。即我法二執(zhí)。并一切根本煩惱。及分段變易二生死苦。
△二譬利益不虛。
其諸子中不失心者（至）即便服之病盡除愈。
惑淺障輕者。不失昔因聞經(jīng)開解。便得生死永盡。此由佛形聲所益。喻如病愈。如今會(huì)身子等利根精進(jìn)。聞法得果。亦得授記。將來(lái)成佛之類。是也。
△二譬非滅現(xiàn)滅。分二。一不久應(yīng)死譬。
余失心者見其父來(lái)（至）好色香藥而謂不美。
知音云。此喻鈍根懈怠者。如五千退席人。初于序品。未嘗不同眾禮贊。及三請(qǐng)?jiān)S說(shuō)后。皆退席而去。故先曰見其父來(lái)等。后又曰然與其藥等。所以下。謂先既同禮訊求治。后不服藥者何也。以入毒深。失心久故。謂好藥而不美也。
父作是念此子可愍（至）當(dāng)設(shè)方便令服此藥。
此去皆喻諸佛唱入涅槃。由秘密神通滅實(shí)不滅也。父作是念等。知音云。攝前余失心者而言。喻佛愍念薄德之人。于佛起憍怠。為三毒所傷。皆成顛倒也。雖見下。發(fā)揮顛倒。見父求療。業(yè)屬其顛。與藥不服。猶為其倒。故佛不得不以滅度而為教化方便也。此皆敘父所念。
即作是言汝等當(dāng)知（至）遣使還告汝父已死。
此正敘父言。天臺(tái)云�；趯⒕�。故云衰老。死時(shí)已至者。當(dāng)入涅槃也。佛雖滅而經(jīng)教存。故云好藥。今留至他國(guó)者。即此方現(xiàn)滅。他方現(xiàn)生也。遣使者。四依菩薩語(yǔ)眾生云。佛已滅度。但留此法。我今宣說(shuō)。汝當(dāng)奉行。知音云。如寶塔中。以大音聲普告四眾。誰(shuí)能于此娑婆。廣說(shuō)妙法華經(jīng)。今正是時(shí)。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃也。好藥今留。如佛欲以此妙法付囑有在。
△二諸子惺悟譬。
是時(shí)諸子聞父背喪（至）即取服之毒病皆愈。
此喻明子悟知非。知音云。有六義。喻滅度化生之妙。一聞父喪心憂。二念父在能救。三惟孤露無(wú)恃。四因悲感有悟。五知藥色香美味。六服藥病盡得愈。喻斯眾生聞如是語(yǔ)。生難遭想。心懷戀慕�？恃鲇诜�。便肯受持讀誦此經(jīng)。得開示悟入佛知見之善根也。
�。邸鳎馈鳎菀磺斜娚绰�正法時(shí)。皆不覺有本生父母也。今雖覺有。秪緣曠劫來(lái)違背已久。似喪不存。思之不得。覓之無(wú)由。故致心大憂惱。然此憂惱。便是致悟之由。作是念下。乃思喪考妣之情。未得法身主宰曰孤。未得慈悲覆被曰露。失父曰無(wú)恃。失母曰無(wú)怙。由是感慨情深。心遂惺悟。既悟其心。便識(shí)其法。心法雙明。所以諸惑永滅毒病皆愈也。
△三尋后還來(lái)譬。
其父聞子悉已得差尋便來(lái)歸咸使見之。
既承教開解悟佛知見。則親證法身常住不滅。是尋便來(lái)歸意。妄盡真融。物物全彰。父子情忘。頭頭演妙。是咸使見之意。
△二治子實(shí)益譬。
諸善男子于意云何（至）虛妄罪不不也世尊。
直指云。舉全喻召諸人詢其虛妄。正為剖破跡門疑關(guān)。直造本門實(shí)際。會(huì)眾被此一拶。紛碎乾坤。故曰不也世尊。謂法不虛傳。修者必證。故無(wú)虛妄。開譬已竟。
△二合譬。
佛言我亦如是（至）亦無(wú)有能如法說(shuō)我虛妄過(guò)者。
喻既詳陳。合法可知。故曰我亦如是也。成佛已來(lái)無(wú)量等。約法身秘密遠(yuǎn)本。結(jié)其不滅無(wú)有虛妄。為眾生下。約應(yīng)身神通近跡。非滅現(xiàn)滅。結(jié)其不生亦無(wú)虛妄。無(wú)有能說(shuō)虛妄過(guò)者。是總結(jié)益物不虛。以完諸佛如來(lái)法皆如是一節(jié)。蓋彌勒疑云。如斯之事。世所難信。又慮佛滅后。諸新發(fā)意菩薩。聞此起破法因緣。佛則重重校量。誠(chéng)實(shí)不虛。欲使聞?wù)呱鷽Q定信。由信得益。所以后品如來(lái)為其分別功德也。
△二偈頌。分二。一頌法說(shuō)。又二。一頌三世益物。又三。一頌過(guò)去成道久遠(yuǎn)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
自我得佛來(lái)所經(jīng)諸劫數(shù)無(wú)量百千萬(wàn)億載阿僧祇。
長(zhǎng)行最初誡聽許說(shuō)。頌文則略。此但頌章初秘密一句。正頌我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。其塵點(diǎn)之喻。攝頌其中矣。補(bǔ)注云。百生千。千生萬(wàn)。萬(wàn)生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生該。該壤生。壤生溝。溝生？。？生正。正生載也。
常說(shuō)法教化無(wú)數(shù)億眾生（至）常住此說(shuō)法。
前四句頌從本垂跡。長(zhǎng)行謂我常在此娑婆及余國(guó)說(shuō)法之文。后四句頌方便示滅。警悟眾生。而實(shí)真常湛寂。身智如如。
我常住于此以諸神通力令顛倒眾生雖近而不見。
此頌章初神通之力一句。申明佛既常住不滅。眾生何緣不見。蓋眾生與佛。本來(lái)無(wú)間。由法身本體神妙難思。眾生由顛倒心。不能契證。所謂終日行。而不自覺。故云雖近不見也。
△二頌現(xiàn)在非生現(xiàn)生。
因眾生不見與佛同體法身近而不滅。但見應(yīng)化佛身有滅。故供舍利。懷戀慕。質(zhì)直意軟。唯愿見佛。而不惜身命。以是？懇故。感佛及僧俱出靈山。有此近跡也。俱出靈山句。更須活著。
我時(shí)語(yǔ)眾生常在此不滅（至）但謂我滅度。
我時(shí)下二句。頌顯本。以方便下二句。頌示跡。雙結(jié)現(xiàn)生現(xiàn)滅。皆方便耳。余國(guó)下四句。頌此土緣滅彼土緣興。又于余百千萬(wàn)億諸國(guó)說(shuō)法也。汝等不聞此此字。即方便教也。眾生不識(shí)如來(lái)方便。出彼沒(méi)此。便謂我滅度也。
△三頌未來(lái)應(yīng)機(jī)不滅。
我見諸眾生沒(méi)在于苦惱（至）乃出為說(shuō)法。
天臺(tái)云。此頌未來(lái)。長(zhǎng)行但寄常住不滅四字。今頌廣演其文。
�。邸鳎馈鳎萑晃宜允緶缯摺Ｒ虮娚鷽](méi)于苦惱。見佛常在。不生恭敬。而返生憍恣。故不現(xiàn)身。待其渴仰戀慕。因之又出生為說(shuō)法矣。此言現(xiàn)身不滅。下言現(xiàn)土不滅。
神通力如是于阿僧祇劫（至）散佛及大眾。
此頌承上或出或沒(méi)�；虼嘶虮�。皆佛神通之力有如是也。其實(shí)法身住于阿僧祇劫。亦不離此靈山及余諸處。益見法身遍一切處。無(wú)在不在也。有言三災(zāi)壞時(shí)。世界俱壞。未審佛又在何處耶。然劫壞之見。乃眾生見。而我此土本來(lái)安隱。此又見法性土真常不滅。亦無(wú)存不存也。天人下。明正報(bào)不滅。園林下。明依報(bào)不滅。此皆出陳實(shí)報(bào)莊嚴(yán)之境。此中亦有無(wú)量眾生。游戲快樂(lè)。非比同居之業(yè)報(bào)深沉者。擊天鼓。表佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。雨華散佛等。表佛說(shuō)賢圣位次也。常作眾樂(lè)。表法樂(lè)無(wú)盡也。如此境界。皆是諸佛智慧神通。發(fā)揮本門法性妙境。亙古恒存。亦即拂上三變娑婆之權(quán)跡也。
凈土不毀一句。明理不變。其所以變者。由諸眾生惡業(yè)因緣之所至也。三寶常住世間。而眾生自不能聞。豈他過(guò)哉。此頌長(zhǎng)行薄德之人不種善根等。
諸有修功德柔和質(zhì)直者（至）為說(shuō)佛難值。
此頌一類不失本心。因聞法開解者。由久修功德柔和質(zhì)直。則成就四安樂(lè)行。非罪業(yè)眾生不聞三寶者比。故能見我真應(yīng)之身。聞我本跡之教。為此等眾故。說(shuō)壽無(wú)量也。若是久不見佛惡業(yè)眾生。但只說(shuō)佛難值。以或時(shí)二字。是不定之詞�；驎r(shí)說(shuō)壽命�；驎r(shí)說(shuō)佛難值�？偨詫�(duì)機(jī)之方便也。此頌結(jié)長(zhǎng)行如是我成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)等。久乃見佛下。結(jié)頌或有見佛或不見等。
我智力如是慧光照無(wú)量壽命無(wú)數(shù)劫久修業(yè)所得。
知音云。前云神通力。今云智慧力。以神則示自他身事。智則說(shuō)自他身事。以上頌法身壽量不淺。壽命下。頌報(bào)應(yīng)身壽量不滅。長(zhǎng)文所謂我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。是也。故曰久修業(yè)所得。
�。邸鳎馈鳎荽怂木��？偼暝S說(shuō)中如來(lái)今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧一節(jié)。謂我向許汝等顯發(fā)宣示之智慧。如上所說(shuō)。而我智力本跡如是而已。以慧光照無(wú)量。結(jié)自在神通力。以壽命無(wú)量。結(jié)師子奮迅力。久修所得。結(jié)大勢(shì)威猛力。三皆言力者。由此能破惑除疑。廢跡顯本。使聞?wù)咦C品獲益。唯此四句結(jié)盡全品。
△二頌皆實(shí)不虛。
汝等有智者勿于此生疑當(dāng)斷令永盡佛語(yǔ)實(shí)不虛。
此囑令極生實(shí)信。謂汝彌勒等。既聞如上說(shuō)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。說(shuō)法周遍。宜乎于此。不疑其得道近而成就多也。即有猶豫。當(dāng)令永盡。須知我如來(lái)所說(shuō)。不誑不妄也。
△二頌譬說(shuō)。分二。一頌開譬。
如醫(yī)善方便為治狂子故實(shí)在而言死無(wú)能說(shuō)虛妄。
此單頌喻意。以長(zhǎng)行詳譬。故頌略之。
△二頌合譬。
我亦為世父救諸苦患者（至）墮于惡道中。
此單頌法合。我為世父兩句。頌非生示生。為凡夫二句。頌非滅現(xiàn)滅。以常見我四句。釋明現(xiàn)滅之故。
我常知眾生行道不行道隨所應(yīng)可度為說(shuō)種種法。
常知者。即以佛眼鑒機(jī)。無(wú)不明了。隨所應(yīng)可者。即現(xiàn)隨類身。說(shuō)隨類法。此皆不得已。而施方便也。
每自作是意以何令眾生得入無(wú)上慧速成就佛身。
此方述成度生本意�？梢娬f(shuō)權(quán)實(shí)。明本跡。無(wú)非要使一切眾生入無(wú)上慧。證得本有如來(lái)無(wú)量壽而已。正開近顯遠(yuǎn)已竟。
分別功德品第十七
品節(jié)云。此品來(lái)意。由聞?wù)f壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。已悟法身常住。及見三變凈土。了三界唯心之境。以此真信為因。可契如來(lái)常住真果。依此持經(jīng)。方為妙利。況法身常住。世間凈土。不離當(dāng)處。故勉能作如是觀者。是為深信解相。所以分別功德不可思議。到此生滅情忘凈穢見泯。妙悟已極方為真實(shí)持經(jīng)。故此品。天臺(tái)判五種法師。屬觀行位。是知持經(jīng)。意在妙悟。非文字也。故能超越一切有為功德。天臺(tái)云。佛說(shuō)壽量。地涌過(guò)去弟子。靈山現(xiàn)在弟子。得種種益。故言功德。淺深不同。故為分別。此文是本門第二授記段。若據(jù)聞經(jīng)功德。但屬余殘。今準(zhǔn)當(dāng)?shù)闷刑嶂�。�?fù)同授記。法華論分此文。有法力修行力二種。法力者。由法而成。故名為力。有五。一證。謂六百八十萬(wàn)億得無(wú)生忍。乃至一生得菩提者。是也。二信謂八世界微塵數(shù)發(fā)菩提心者是也。三供養(yǎng)。謂是菩薩得大法利時(shí)。于虛空中。雨天華等者。是也。此三如今品。四聞法。如隨喜品。五讀誦持說(shuō)。讀誦。如法師功德品。持者。追指法師安樂(lè)行勸持三品。說(shuō)者。如神力囑累二品。皆屬法力。修行力者�？嘈腥缢幫跗�。教化如妙音品。護(hù)難如觀音陀羅尼二品。示功德如莊王品。護(hù)法如普賢品。知音云。此亦諸佛自在神通力所加庇也。不然。何談壽量于少時(shí)。而功德遍于大會(huì)。豈不速成就哉。正照藥草喻品。如來(lái)無(wú)量無(wú)邊阿僧祗之功德也。
△二總授法身記。分三。一經(jīng)家總序。
爾時(shí)大會(huì)聞佛說(shuō)壽命（至）阿僧祇眾生得大饒益。
此總標(biāo)獲益。曰大會(huì)者。統(tǒng)舉九界也。是所益之機(jī)。聞佛長(zhǎng)遠(yuǎn)壽量。是能益之法。得大饒益。具如下釋。
△二如來(lái)分別。
于是世尊告彌勒菩薩（至）得無(wú)生法忍。
佛召當(dāng)機(jī)。正為分別。如上聞經(jīng)所證之功德也。六百下。總牒上品所說(shuō)之法。無(wú)生忍者。天臺(tái)云。入圓教十住位。故華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心住。一發(fā)一切發(fā)。得如來(lái)一身無(wú)量身。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。即此義也。又華嚴(yán)疏云。阿者。入無(wú)生義。無(wú)生之理。統(tǒng)該萬(wàn)法。菩薩得此無(wú)生。達(dá)諸法空。斷一切障也。
復(fù)有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
○聞持陀羅尼。入十行位。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此者。一切語(yǔ)言諸法。耳所聞?wù)呓圆煌�。即名聞持。二者分別知陀羅尼。三者入音聲陀羅尼。具見翻譯名義。
［△＠△］千倍者。多如上沙數(shù)。一千倍也。聞持屬耳根。已上二種。皆屬自覺。此去位愈增。而數(shù)愈廣。故此二俱約沙計(jì)數(shù)。
復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯才。
○得樂(lè)說(shuō)等。入十向位。華嚴(yán)回向品云。菩薩得決定辯才無(wú)盡藏。演說(shuō)一切佛平等法。是也。
�。邸鳎馈鳎荽搜砸皇澜�。即小千世界。比上千倍沙數(shù)。則又無(wú)量矣。此屬舌根利益。
復(fù)有一世界微塵數(shù)（至）得百千萬(wàn)億無(wú)量旋陀羅尼。
○旋陀羅入初地。凈名疏云。旋者轉(zhuǎn)也。謂旋轉(zhuǎn)分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法也。
�。邸鳎馈鳎荽艘皇澜纭＜粗星Ы�。以初地證三平等理。六根中。即意根功德。由意能默容十方三世。故曰得旋陀羅尼也。
復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩（至）能轉(zhuǎn)不退法輪。
○不退義見前。此入第二地。
�。邸鳎馈鳎轀�(zhǔn)下八生。此應(yīng)十生得菩提果。已上敘數(shù)。從凡至圣。自少增多。明增數(shù)。次下又從中千至小千。自多減少。明減數(shù)�？梢姷霉笳摺１姀�(fù)少矣。
復(fù)有二千中國(guó)土微塵數(shù)菩薩（至）能轉(zhuǎn)清凈法輪。
○此入三地。數(shù)約二中千者。一千須彌為小千。千倍小千為中千。千倍中千為大千。今兩倍中千。是減數(shù)也。清凈法輪者。前二地既已離垢。今第三地能發(fā)真如妙光。則所轉(zhuǎn)之法。皆清凈無(wú)染故。
復(fù)有小千國(guó)土（至）八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
○八生入四地。七生入五地。六生入六地。五生入七地。
�。邸鳎馈鳎荽思s位約數(shù)。文不次第配說(shuō)者�；虍�(dāng)時(shí)得功德者。不合其位數(shù)有之。又佛語(yǔ)巧妙。舉一隅而三隅在也。亦或譯人省文。見其錯(cuò)綜也。
復(fù)有四四天下（至）四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
此有四個(gè)四天下之塵眾。入八地矣。
復(fù)有三四天下（至）三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
此有三個(gè)四天下塵眾。入九地。望妙覺。只三生矣。
復(fù)有二四天下（至）二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
登十地者。有兩個(gè)四天下塵眾。望妙覺。只二生矣。
復(fù)有一四天下（至）一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
○一生入等覺金剛心。自初住至等覺。位位各破一品無(wú)明�？偹氖黄�。更破一品微細(xì)無(wú)明。入妙覺位。然本門得道數(shù)倍眾經(jīng)。非但數(shù)多。又兼熏修日久。緣本垂跡。處處開引。中間相值。數(shù)數(shù)成熟。今世調(diào)伏。會(huì)歸法華也。自法華已后。有得道者。如捃拾耳。捃拾者。謂如田家收拾余穗也。
復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生（至）三藐三菩提心。
此中舉數(shù)。以八世界之塵。則倍上數(shù)多矣。眾生但指六根清凈位人。聞佛說(shuō)壽。即發(fā)正等覺心。則真因已植。為未來(lái)成佛之人�？芍^慧？？相繼。而無(wú)盡也。
△三時(shí)眾供養(yǎng)。
佛說(shuō)是諸菩薩摩訶薩（至）歌無(wú)量頌贊嘆諸佛。
○時(shí)眾聞深遠(yuǎn)法。得大饒益。欲報(bào)佛恩。而設(shè)供養(yǎng)。亦是寄事。以表領(lǐng)解。上跡門開權(quán)顯實(shí)。菩薩所有悟入。而未見設(shè)供。由大事未畢。今本門開顯。大事既彰。彌勒總申領(lǐng)解。故以供養(yǎng)表之也。
�。邸鳎馈鳎荽硕我嘟�(jīng)家敘置。于得大法利時(shí)下。宜有彼諸菩薩一句�；蚴∥囊�。佛既分別諸功德已。而諸菩薩即陳供。標(biāo)喜見得法喜充滿也。頌中又明釋梵如恒沙無(wú)數(shù)佛土來(lái)。以散供三佛及諸菩薩。是表本門事畢。以因徹果。圓解已證。即前恒沙眾生得無(wú)生法忍之瑞也。又雨旃檀等香。表體具十無(wú)盡藏戒香。即千倍菩薩。得聞持陀羅尼之瑞也。天鼓自鳴而妙聲深遠(yuǎn)。表具四辯。即一世界塵數(shù)菩薩。得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯才之瑞也。又雨千種天衣。表具忍德。即是菩薩得旋陀羅尼之瑞也。垂瓔珞。表法身體具萬(wàn)德。即是菩薩轉(zhuǎn)不退清凈法輪之瑞也。遍九方者。以下方攝于本會(huì)。表普利九界也。寶爐香遍周至大會(huì)。表十地菩薩智德普熏也。幡蓋次第至于梵天。表十地福德普覆。是十生得菩提之瑞也。妙音贊佛。則與佛共處。是等覺鄰于極果之瑞也。如此者皆由如來(lái)分別所有功德。至此顯彰。故一時(shí)出現(xiàn)。
△三明當(dāng)機(jī)領(lǐng)解。分三。一頌時(shí)眾領(lǐng)解。
爾時(shí)彌勒菩薩從座而起（至）合掌向佛而說(shuō)偈言。
佛說(shuō)希有法昔所未曾聞（至）歡喜充遍身。
如來(lái)分別于先。彌勒詳頌于后。師資道合。真異體同情矣。然彌勒既受位。于將來(lái)即已成佛。是知彌勒頌。即佛頌也。初二句。頌顯本門大事。乃希有法。世尊下二句。頌諸佛自在神通三種力也。無(wú)數(shù)下。總頌佛子得益之多。而歡喜無(wú)量也。
△二頌如來(lái)分別。
或住不退地或得陀羅尼（至）如虛空無(wú)邊。
前八行頌所分別之功德。一如前釋。后四句結(jié)利益無(wú)窮。蓋彌勒領(lǐng)解既深。知其利益不可思議。因此重舉。令滯跡懷疑者。了然無(wú)礙。益知彌勒現(xiàn)跡大有關(guān)鍵。
△三頌會(huì)眾供養(yǎng)。
雨天曼陀羅摩訶曼陀羅（至）以助無(wú)上心。
此頌時(shí)會(huì)供養(yǎng)。皆瑞應(yīng)也。又頌明有無(wú)數(shù)釋梵諸天。各持妙華。從無(wú)數(shù)佛土外來(lái)者。為慶法而至也。所散香華有如瑞雪。而繽紛有如眾鳥而搖逸。是皆不思議瑞也。余則如文可解。末四句結(jié)成前瑞。謂如上許多瑞應(yīng)不可思議者。由佛名聞十方故。至諸天遠(yuǎn)到。所以華雨無(wú)量也。又見所饒益之眾。皆不思議。所以燒香散華持蓋興贊等種種事業(yè)。皆不可思議。無(wú)非助發(fā)實(shí)相。使見聞咸益也。故曰以助無(wú)上心。本門正宗分竟。繽（品平聲）。
△三本門流通。共十一品半經(jīng)。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。諸經(jīng)流通未有如此之多。跡門已有五品。而本門又置十一品半。共一十七品半矣。而序正返少于流通。其故何哉。答。諸佛如來(lái)。本為一大事因緣出現(xiàn)于世。開示悟入佛之知見。眾生不明此者。由法未流通故。使知見不開。無(wú)明壅塞。此回如來(lái)出世。費(fèi)盡周旋于四十年中。方便引接。至今會(huì)始得一切人天明證此事。故即各授將來(lái)成佛之記。便是此回功成事就。所以廣說(shuō)流通者。一則欲新記人圓成因中大行二利兼修。再則使未來(lái)眾生先投大種。至再睹如來(lái)發(fā)明大事。庶幾引起不難矣。流通廣意。其在斯乎。但按經(jīng)文勢(shì)。本門正宗。當(dāng)在如來(lái)現(xiàn)神力后。于時(shí)十方世界通達(dá)無(wú)礙如一佛土處止。其意方完。然此去三品半經(jīng)。不過(guò)明其弘經(jīng)功德利己利人之實(shí)證。信毀罪福。其應(yīng)驗(yàn)如此。功德既明。罪福既驗(yàn)。然后廣現(xiàn)神力。慶己慶人。而正說(shuō)之能事始畢。方可付囑流通也。其間意思盡多。臨文始釋。今為不廢古置。就此流通。分為兩段。
△一從此至不輕品三品半。明弘經(jīng)功德深重以勸流通。功德深重者。即后四信五品之功德也。分三。一此去至隨喜品。明因中功德以勸流通。分二。一現(xiàn)在四信。分四。一一念信解。又二。一長(zhǎng)行。又三。一舉示其人。
爾時(shí)佛告彌勒菩薩（至）所得功德無(wú)有限量。
天臺(tái)云。此去至當(dāng)知。是為深信解相。明現(xiàn)在四信。四信者。一一念信解。未能演說(shuō)。二略解言趣。三廣為他說(shuō)。四深信觀成。直指云。一念信解者。舉前十二眾之遺流。以明佛種三世相繼也。因是未來(lái)世諸佛。故召?gòu)浝瘴�。此中全重能生一念信解。信必兼解者。解若不明。信是仿佛。不可入道。故前列十二功德。以信收后。此又補(bǔ)出一解字。而云一念者。謂初聞如來(lái)壽量境界。心中豁然頓開。如千年暗室。一燈朗照。全暗盡消。蓋千里之程。歸在一步。剎那三世。理不誣也。故云所得功德無(wú)有限量。向下是較量功德。
△二總明功德。
若有善男子善女人（至）乃至算數(shù)譬喻所不能知。
此以深淺相較。以見事不勝理也。上言一念信解。蓋能信則遠(yuǎn)本確有可據(jù)。能解則遠(yuǎn)本了然洞徹。是一念中。已得法身之理矣。彼行五度者。行非不廣。歷八十萬(wàn)億等。時(shí)非不長(zhǎng)。以至廣之行行于至長(zhǎng)之時(shí)。而不及一念信解。由彼尚屬力求事跡。此則豁然理源也。須知此一念即無(wú)念。般若與一念無(wú)二故。所以除也。
△三明位不退。
若善男子善女人（至）三菩提退者無(wú)有是處。
有如是真信解生者。于菩提決不退轉(zhuǎn)。妙樂(lè)云。七信名位不退。八信已去為行不退。大品明別教菩薩退位有魔。不退無(wú)魔。圓教初心魔不得便。況不退位耶。
△二偈頌。分三。一格量多少。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
若人求佛慧于八十萬(wàn)億（至）以回向佛道。
前四句�？傢炗诙嘟僦行形宥纫病４问�。分頌施度。彼以種種微妙。供養(yǎng)三寶。歷八十萬(wàn)億等劫。而不少衰。布施亦云極矣。而況志非小果�；叵蚍鸬篮��；叵蚍鸬馈�(yīng)上發(fā)菩提心一句。
若復(fù)持禁戒清凈無(wú)缺漏（至）如是亦能忍。
此分頌戒忍二度。戒。則求無(wú)上。為諸佛所嘆。是何等戒行。忍。則惡類咸恣。而增慢俱釋。又是何等忍力。非勤求佛慧者。不能如此。
若復(fù)勤精進(jìn)志念常堅(jiān)固（至）盡諸禪定際。
此分頌進(jìn)禪二度。精進(jìn)志念。歷無(wú)量?jī)|劫。而無(wú)一息之懈�？芍^堅(jiān)固極矣。禪。則坐臥經(jīng)行歷八十億萬(wàn)劫。而心不少亂�？芍^盡禪之邊際矣。要皆是勤求佛慧。非志趨小果者比禪度。前四句。明修禪之法。以空閑處行坐為緣。除睡攝心為因。中四句。明由此因緣。而得禪定。故安住多劫。其心不亂。后四句。明由定心生福。由福發(fā)愿。由愿求道。得一切智。而盡定之邊際也。
是人于百千萬(wàn)億劫數(shù)中行此諸功德如上之所說(shuō)。
此四句結(jié)上五度功德。如此者其功德可謂廣矣。以此殊勝功德。起下較量之意。
△二追頌人相。
有善男女等聞我說(shuō)壽命（至）其福為如此。
此正頌行此五度功德。百千萬(wàn)億。不及一念之信解也。然不但一念信解功德非算喻能知。即須臾間絕疑悔。而發(fā)深心。其獲福亦與一念信解者等。總見事理之不相侔也。須臾比一念。為極少之時(shí)。其福亦如此者。在悉無(wú)深心四字上。吃緊無(wú)諸疑悔者。始得深心信解。所以須臾信而福超諸度也。疑悔解見譬喻品。
△三行位不退。
其有諸菩薩無(wú)量劫行道（至）說(shuō)壽亦如是。
此頌得信受之機(jī)也。發(fā)大心者。多劫行道。是信根已立。則能信能受。即此信受之因。自能立深愿。于未來(lái)世。如佛得長(zhǎng)壽以度生。如佛坐道場(chǎng)以無(wú)畏說(shuō)法。如佛為一切天人所敬。亦如佛說(shuō)無(wú)量壽也。
若有深心者清凈而質(zhì)直（至）于此無(wú)有疑。
深心即具慈悲。凈心即具智慧。直心則眾行具足。此三心為萬(wàn)行之本。加以多聞總持。故于佛語(yǔ)若權(quán)若實(shí)。無(wú)不隨義能解也。如是之人。于此壽量。決不生疑。
△二略解言趣。
又阿逸多若有聞佛壽命（至）能起如來(lái)無(wú)上之慧。
此第二信其所有功德。勝前一念信解者也。天臺(tái)云。前但言信解。未能敷說(shuō)。說(shuō)涉名數(shù)。須善方言。今此具足。故言解其言趣。即是為他解說(shuō)。以說(shuō)力故。能起自他無(wú)上之慧也。
△三廣為他說(shuō)。
何況廣聞是經(jīng)（至）能生一切種智。
此第三信其功德。又勝略解言趣者也。天臺(tái)謂。廣聞廣解。廣為他說(shuō)。廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)外資。令內(nèi)智疾入。故能生一切種智也。
△四深信觀成。
阿逸多若善男子（至）當(dāng)知是為深信解相。
此第四信其功德增勝可知。天臺(tái)謂。具上三信。加修觀行。入禪用慧。想成相現(xiàn)。能見有余實(shí)報(bào)兩土相貌。見佛與僧在耆山者。方便土相也。見娑婆等。實(shí)報(bào)土相也。初二信是聞慧位。廣聞廣說(shuō)。是思慧位。觀行想成。是修慧位。自淺至深。成六根清凈十信位也�，F(xiàn)在四信已竟。
△二滅后五品。分二。一列五品格量四品功德。五品者。即隨喜。持誦。勸持。兼六度。正六度之五也。四品功德者。以初品功德。在后功德品中挍量。故此但言四耳。文分二。一長(zhǎng)行。又五。
△一直起隨喜心。
又復(fù)如來(lái)滅后（至）當(dāng)知已為深信解相。
天臺(tái)云。此下明如來(lái)滅后有五品人。前二自利。后三化他。若作法師名者。在三不在五也。
［△＠△］如來(lái)滅后。則現(xiàn)前無(wú)佛。唯法是依。聞經(jīng)而不毀訾。即具深信。, 起隨喜。即是解生。既得深信解生。則其功德。與親見佛親聞法等也。
△二加自持讀誦。
何況讀誦受持之者（至）千萬(wàn)億劫作是供養(yǎng)已。
此格量第二品功德也。天臺(tái)云。慮恐初心之人。世緣紛動(dòng)。妨修正業(yè)。但專誦持此經(jīng)。則為頂戴如來(lái)。乃至供養(yǎng)眾僧。何也。蓋此經(jīng)即是演說(shuō)如來(lái)法身。若專讀誦。則為頂戴。經(jīng)文是能詮。如塔能盛。故不須起事塔。實(shí)相是所詮。即法身舍利。故不須安生身舍利。經(jīng)中已有第一義僧。故不須供養(yǎng)相從僧也。舍事存理。所益弘多。相從僧者。謂從佛有法。從法有僧也。
△三兼勸他持誦。
阿逸多若我滅后（至）及造僧坊供養(yǎng)眾僧。
前但自利。此兼利他。此中校量。以理從事。理到則事到。意非棄事從理。蓋行人力淺。不能兼行。故如來(lái)但謂我滅度后。有如是受持等。自他俱利者。即為起立僧坊。以至供養(yǎng)眾僧無(wú)異。此所以堅(jiān)其決定受持也。多羅。亦名貝多。此翻岸形。如此方棕樹。直而且高。極高長(zhǎng)八九十尺。果熟赤色。大如石榴。人取食之。又有云。一多羅樹。高七仞。七尺一仞。則高四十九尺。西域記云。南印建那補(bǔ)羅國(guó)北。不遠(yuǎn)有多羅林。三十余里。其葉長(zhǎng)廣。其色光潤(rùn)。諸國(guó)書寫。莫不采用。補(bǔ)注云。八者表八正道。園林表總持。浴池表八解脫。大涅槃為禪定窟。柔和忍辱以為衣服。法喜禪悅以為飲食。
△四兼行六度行。
況復(fù)有人能持是經(jīng)（至）忍辱精進(jìn)一心智慧。
妙玄云。上但觀理。未遑涉事。今正觀稍明。即旁利物。能以少施。與虛空法界等。使一切法趣檀。檀為法界。余五度亦然。事相雖少。運(yùn)懷甚大。此則理觀為正。事行為旁。故云兼行六度。是為第四品。知音云。經(jīng)雖理勝。持經(jīng)者不嫌理事兼行。則功德為猶勝。故又喻如虛空之無(wú)邊無(wú)量。疾至一切智也。應(yīng)知此校。上節(jié)五度除智。此不除也。
其德最勝無(wú)量無(wú)邊（至）疾至一切種智。
前但涉理。此則事理俱備。故致功德如虛空之無(wú)邊也。不唯功德無(wú)邊。而能使行人疾至一切種智。其最勝可悉領(lǐng)矣。此格量第四品功德。其殊勝可知。
△五正行六度行。
若人讀誦受持是經(jīng)（至）利根智慧善答問(wèn)難。
妙玄云。至五品圓觀稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施時(shí)。無(wú)二邊取著。十法界依正。一舍一切舍。財(cái)身及命無(wú)畏等施。若持戒時(shí)。信重譏嫌。等無(wú)差別。五部重輕。無(wú)所觸犯。若行忍時(shí)。生法寂滅等忍。荷負(fù)安耐。若行精進(jìn)。身心俱凈。無(wú)間無(wú)退。若行禪時(shí)。游入諸禪。靜散無(wú)妨。若修慧時(shí)。權(quán)實(shí)二智。究了通達(dá)。乃至世智治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。具足解釋佛之知見。而于正觀。如火益薪。故云正行六度。
○六度中不舉布施者。為他解說(shuō)。即是法施義已兼也。五品中。前三品是聞慧位。兼行六度。是思慧位。正行六度。是修慧位。都是十信前耳�；蛟啤３蹼S喜品。是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。是鐵輪六根清凈位也。
○妙樂(lè)問(wèn)。何故現(xiàn)在唯四信。滅后立五品。答。其義既齊。四五無(wú)別。但是滅后。加讀誦為第一品耳。
阿逸多若我滅后（至）皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。
此格量第五品功德也。已趣道場(chǎng)者。行處也。三菩提者。近處也。持經(jīng)自利。兼復(fù)利人。其功德已自殊勝。如虛空之無(wú)邊矣。兼復(fù)廣行六度。事理雙修。則是近菩提坐道樹。理固然也。于行坐處起塔。為天人所敬。事亦宜然也。所謂簡(jiǎn)則全簡(jiǎn)。收則全收。一切具善根。廣饒益眾生。于斯見矣。
△二偈頌。分四。一頌第二品。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
若我滅度后能奉持此經(jīng)（至）具足諸供養(yǎng)。
此頌明第二品。能誦持者。即為起塔。以諸供養(yǎng)。經(jīng)無(wú)量劫也。何故。顯悟法身壽量廣大長(zhǎng)遠(yuǎn)。故不須事相供養(yǎng)也。表剎即塔尖。
△二頌第三品。
若能持此經(jīng)則如佛現(xiàn)在（至）種種皆嚴(yán)好。
此頌明第三品。兼行利他。則為起塔供養(yǎng)我及眾僧也。翻譯名義云。栴檀。義翻與藥。慈恩傳云。樹類白楊。其質(zhì)涼冷。蛇多附之。華嚴(yán)經(jīng)云。摩羅耶山。出栴檀香。名曰牛頭。若以涂身。設(shè)入火坑�；鸩荒軣�。又云。修羅戰(zhàn)時(shí)。為刀傷。以此涂之即愈。有云。山峰似牛頭。故以為名。
△三頌第四品。
若有信解心受持讀誦書（至）不嗔不惡口。
此頌第四品。兼行六度。疾得種智也。須曼。具云須曼那。又云蘇摩羅。此云善攝意。其華色黃白。而極香。樹不至大。高三四尺。下垂如蓋。薝卜。亦云瞻博迦。此云黃華。華小而香。阿提目多伽者。妙樂(lè)云。此云龍？華。又云善思夷華。草形大如［菧－氐＋林］。赤華青葉。子堪為油。亦堪為香。然以此供養(yǎng)。其福已如虛空。況兼六度。則福不可量也。此不言精進(jìn)者。于諸度不怠是也。不言智慧者。不嗔不惡口是也。
△四頌第五品。
恭敬于塔廟謙下諸比丘（至）經(jīng)行及坐臥。
前八句頌廣行六度。次明是人一切眾生皆當(dāng)恭敬也。生心如佛者。天臺(tái)云。此第五品。初依之人。即號(hào)如來(lái)故也。不久詣道樹者。其位已在十信鐵輪。不久得入初住銅輪。能八相作佛也。五品與四品齊同。是修慧位。若論入位�？倿榱鍍粑灰�。而有現(xiàn)未佛世滅后之異。
�。邸鳎馈鳎荽说卣�。即實(shí)相真境。乃一切如來(lái)受用之場(chǎng)。今佛子既得事理圓融。自他并利。廣六度而契真如。則同佛受用。故行住坐臥。皆在厥中矣。列五品格量四品功德已竟。
隨喜功德品第十八
品節(jié)云。此品來(lái)意。由前分別持經(jīng)功德已為殊勝。然由未盡其益。今以一念隨喜之功。超過(guò)八十年中。廣以七寶資生。布施四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣眾生。又令各得四果之福。不如最后人一念隨喜者。正欲顯此說(shuō)殊勝之益。以堅(jiān)二乘愿樂(lè)之心也。天臺(tái)云。隨喜者。隨順事理。無(wú)二無(wú)別。喜是慶己慶人。聞深?yuàn)W法。順理有實(shí)功德。順事有權(quán)功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權(quán)實(shí)智斷。合而說(shuō)之。故曰隨喜功德直指云前品是親聞佛說(shuō)壽量所獲功德。此是佛滅后。于流通會(huì)中。暫聞是法。一念惺悟。而心生歡喜。即獲殊勝功德。故名隨喜功德。約義有四。一隨順于人喜生敬。二隨順于法喜生信。三隨順于理喜生解。四隨順于事喜生行。一念之間。人法兼收。理事圓融。故其功德難量。廣如行愿品釋。
［△＠△］前品于五位中。唯初隨喜品文。但標(biāo)人相。未有校量。故彌勒乘機(jī)扣佛。廣校初品。方知后四品功德。益見其不可思議也。
△二本品格量初位功德。分二。一問(wèn)。
爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩（至）得幾所福而說(shuō)偈言。
世尊滅度后其有聞是經(jīng)若能隨喜者為得幾所福。
前諸品已經(jīng)校量。而如來(lái)于初品。不盡情發(fā)揮者。其意待彌勒問(wèn)及而發(fā)也。今彌勒所問(wèn)者。正初品人。然隨喜眾生。皆是未來(lái)成佛之人。為彌勒當(dāng)所授記。故此特問(wèn)。且亦為現(xiàn)在持經(jīng)者。？進(jìn)深心耳。
△二答。分二。一長(zhǎng)行。又二。一答內(nèi)心隨喜人。又四。一展轉(zhuǎn)相教。
爾時(shí)佛告彌勒菩薩（至）聞是經(jīng)隨喜已。
此舉能聞之人。先標(biāo)出四眾。次泛指一切長(zhǎng)幼也。余智者。直指云。是別指一種利根。出如來(lái)滅度之后。如此諸人。親于法師座下。聞此經(jīng)典�；頎柹駮�(huì)。意有所得。故曰隨喜已。
從法會(huì)出至于余處（至）善友知識(shí)隨力演說(shuō)。
此明能隨喜者。自于此經(jīng)。有所領(lǐng)解。出至余處。將所聞經(jīng)。隨力為人而演說(shuō)也。余處者。即隨所到處。乃僧坊城邑等處也。如所聞?wù)�。是不增他說(shuō)。不減己聞也。隨力演說(shuō)者。乃稱己所聞。隨力多寡。為彼說(shuō)也。城即眾民聚處。黃帝時(shí)始筑。以盛民也。邑即都邑。四縣為都。四井為邑。陌乃田間路。南北為阡。東西為陌。聚落田里等。皆是為四眾隨力演說(shuō)之地。此是第一層轉(zhuǎn)教人也。
是諸人等聞已隨喜（至）亦隨喜轉(zhuǎn)教。
諸人。即上父母宗親。聞已者。即聞隨力演說(shuō)之少法。而亦能發(fā)隨喜心。轉(zhuǎn)教他人也。此是第二層轉(zhuǎn)教人。余人。即第三層轉(zhuǎn)教也。
如是展轉(zhuǎn)至第五十。
如是指前。展轉(zhuǎn)起后。次第將前人隨力演說(shuō)者。遞相傳諭。已至第五十人。今但將最后第五十人一念隨喜之心所得功德。而校量之。
△二立格量木。
阿逸多其第五十（至）如是等在眾生數(shù)者。
先舉極多世界。次舉十類眾生。一一世界。各具十類。則眾生數(shù)不可量也。六趣眾生。是總舉。梵語(yǔ)補(bǔ)特伽那。此云數(shù)取趣。即數(shù)數(shù)于諸趣中受生也。又眾法相生。故名眾生。眾法者。即五陰六根。結(jié)成色心二種故。卵生。即魚鳥龜蛇等。胎生。即人畜龍仙等。濕生。即含蠢蠕動(dòng)等�；＜崔D(zhuǎn)蛻飛行等。有形。即休咎精明等。無(wú)形。即空散銷沉等。有想。即神鬼精靈等。無(wú)想。即精神化為土木金石等。非有想者。如蒲盧蟲。原無(wú)蜂想。因蜾蠃負(fù)之。而成蜂也。非無(wú)想者。如土梟之類。子成而母遭其食。如是相生。則又非無(wú)想也。無(wú)足等。攝盡無(wú)余也。如是等收上。是總結(jié)所當(dāng)化者之眾生有如是之廣。次舉能施之人。
有人求福隨其所欲（至）我當(dāng)以佛法而訓(xùn)導(dǎo)之。
此標(biāo)所施之物。盡此十類眾生。每一眾生。各與七寶。滿一南洲。又各施象馬車乘并七寶宮殿等。滿八十年。一一眾生。亦復(fù)如是。而作是念下。起法施之由。
即集此眾生宣布法化（至）皆得自在具八解脫。
即集者。是總召集四百萬(wàn)億諸國(guó)十類眾生也。宣布者。即以四諦法輪開示教化。咸得悟入。故一時(shí)盡證四果。斷界內(nèi)生死。證界外涅槃也。須陀洹。即初果。此云預(yù)流。斯陀含。即二果。此云一來(lái)。阿那含。即三果。此云不來(lái)。阿羅漢。即四果。義現(xiàn)序品。盡諸漏。即離苦也。得自在。即得樂(lè)也。
△三問(wèn)答明功。
于汝意云何是大施主（至）何況令得阿羅漢果。
當(dāng)機(jī)因聞所立格量。以無(wú)量財(cái)。施無(wú)量世界中所有無(wú)量眾生。而意中領(lǐng)會(huì)財(cái)施境界已不可量。財(cái)施功德尚不可量。法施功德豈能量乎。
△四正與格量。
佛告彌勒我今分明語(yǔ)汝（至）算數(shù)譬喻所不能知。
此以法較。必不可量也。且如上施主。財(cái)施不可校。則固是矣。至于無(wú)限人證羅漢果。得深定具解脫。而不及初心人聞一偈。況秪能隨喜者。如是算數(shù)譬喻。不及一分。似乎太過(guò)非也。要知無(wú)量人證四果�？倢贆�(quán)法。是不了義。今一念隨喜此經(jīng)一偈。植大乘因。決定成佛。此正權(quán)實(shí)不可及也。譬如貧人執(zhí)天子一字。其貴重即時(shí)已勝群臣。其所貴者。非在于人。而貴在于一字也。今經(jīng)校量。亦復(fù)如是。
阿逸多如是第五十人（至）阿僧祇不可得比。
前以外校內(nèi)。此以內(nèi)校內(nèi)。謂最后人展轉(zhuǎn)傳說(shuō)。其言最少。而所得功德尚不可量。又況最初于法會(huì)中。聞一句而能隨喜者。其功德豈易量哉。
△二明外來(lái)聽法人。分四。一自往。
又阿逸多若人為是經(jīng)故（至）珍寶輦輿及乘天宮。
若人者。即四眾及有智人。為是經(jīng)故。則見其信。往詣僧坊。則見其誠(chéng)。若坐若立。則見其恭謹(jǐn)。非泛常游玩造次不修者比。須臾聽。雖歷時(shí)未久。而道種已投。此得其真因。轉(zhuǎn)身者。即隔陰易生也。得上妙車乘。報(bào)行詣之功也。珍寶輦輿。報(bào)立聽之功也。乘天宮殿。報(bào)入僧坊之功也。三者皆由一念誠(chéng)信。聽此妙法為因。兼修十善為緣。
△二分座。
若復(fù)有人于講法處坐（至）若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。
上科自為。此兼勸他。能分座。有濟(jì)人之德。故轉(zhuǎn)身得處王座。以遍濟(jì)臣民也。
△三勸他。
阿逸多若復(fù)有人（至）亦不黧黑無(wú)諸可惡。
語(yǔ)人勸聽。則利人之心切矣。故利倍廣。而報(bào)倍勝。陀羅尼。乃十地位中菩薩既得。與十地位人。共生一處。受報(bào)不輕。當(dāng)知亦具六根功德。利根等屬意。不喑啞屬舌。后文鼻修直。即鼻根。見佛聞法。屬眼耳。余皆身根。此中單明口報(bào)。有音不清曰喑。一向絕音曰啞。今由稱名勸聽故。報(bào)千萬(wàn)生不喑啞也。自能聽受。即納妙蓮華于口。故口無(wú)臭。此約聲嗅。論功德也。舌常下。約色相言。垢黑疏黃缺落。皆齒病也。差即向外。曲即向內(nèi)。今由稱經(jīng)勸聽。于百千生。齒無(wú)如是諸病。此口內(nèi)相也。唇不下垂等。皆口外之相。下垂即長(zhǎng)。褰縮則短。粗澀形不堪見。瘡胗氣不堪聞。缺壞則露。咼斜則歪。厚大明其蠢。黧黑言其滯。今既稱經(jīng)勸聽。皆無(wú)此病也�？谏嗑闳绱饲鍍�。故曰無(wú)諸可惡也。胗（音軫）。咼（快平聲）。褰（音牽）。
鼻不匾？亦不曲戾（至）見佛聞法信受教誨。
勸人本屬身口。前廣明口報(bào)。此兼舉身根。而眼耳意三根。攝在見佛聞法信受教誨中。是知發(fā)稱勸聽之心。于須臾頃。而感六根清凈于百千生。善哉妙法。真不可思議者也。匾（音貶）。？（音梯）。音（音哇）。
△四具聽。
阿逸多汝且觀是（至）為人分別如說(shuō)修行。
舉其旁贊者之功德。校量正持說(shuō)者。則功德益難思議矣。故曰何況一心聽說(shuō)等。知音云。此句伏下品談法師功德之案。
△二偈頌。分二。一頌內(nèi)心隨喜人。分三。一頌五十人。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
若人于法會(huì)得聞是經(jīng)典（至）于第五十。
此頌次第轉(zhuǎn)教。至第五十人。前但言聞經(jīng)。而頌云乃至一偈。故知前隨力演說(shuō)者。不過(guò)三偈五偈乃至一偈而已。要知謂聞是經(jīng)隨喜已。則隨喜二字。最有得力受用。如不然。豈能廣益。
△二頌格量本。
最后人獲福今當(dāng)分別之（至）三明八解脫。
長(zhǎng)文但云宣布法化。示教利喜。此明世皆不牢。如水沫。如泡？？。正使勿貪世樂(lè)。而味法樂(lè)。是說(shuō)四諦方便。使之證有余涅槃也。如謂是身無(wú)常無(wú)堅(jiān)速朽之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如？？從渴愛生等也。
△三頌正格量。
最后第五十聞一偈隨喜（至）初聞隨喜者。
此頌較量。從最后自遠(yuǎn)況近。乃至最初。展轉(zhuǎn)殊勝。可知。
△二頌外聽法。分四。一頌勸聽經(jīng)。
若有勸一人將引聽法華（至）常從其口出。
此頌勸聽功德。前但言可共往聽此言是經(jīng)深妙萬(wàn)劫難遇。則見切聽之心。戀慕之極。既能懷慕。是經(jīng)久而得。優(yōu)曇華香從其口出。理亦然矣。
△二追頌自在。
若故詣僧坊欲聽法華經(jīng)（至）及乘天宮殿。
此追頌自往聽法。言須臾歡喜。即一念信解。已乘大乘。入如來(lái)室。故感報(bào)如是也。
△三頌分座聽。
若于講法處勸人坐聽經(jīng)是福因緣得釋梵轉(zhuǎn)輪座。
自聽即得真因。勸聽以為助緣。由此不思議因緣。即得坐如來(lái)座。故感報(bào)得天王輪王位也。
△四頌正修行。
何況一心聽解說(shuō)其義趣如說(shuō)而修行其福不可限。
前隨喜勸聽。自往分座。有如許校量。其正意原為此科而施也。一心聽者。不止暫時(shí)。解其義者。不止四句。如說(shuō)修行。不止隨喜。偶聞分座勸聽而已。故結(jié)云。其福不可限。以前皆屬少分自利功德。既校量已明。則下六種法師所有利他之德。即知有如是廣大不可思議也。
法師功德品第十九
品節(jié)云。此品由前廣贊持經(jīng)之大益。尚皆自利。未見利人者之功德。今顯法師得六根清凈。以彰法華三昧之勝益。現(xiàn)前即登不退。欲以發(fā)二乘精進(jìn)不倦之心也。前法師品但以法為師。是助發(fā)之緣因。今品正顯持經(jīng)功德。名同義別。然佛性種子。要藉緣薰。使慧命不斷。唯法師功德最為殊勝。所以次于隨喜品也。天臺(tái)云。法師義如法師品中說(shuō)。功德者。前品隨喜功德。謂五品中。初品之初功德。在相似位前。今品功德。謂五品之上六根清凈之功德。即十信相似位也。以此功德。內(nèi)外莊嚴(yán)。五根清凈。名外莊嚴(yán)。意根清凈。名內(nèi)莊嚴(yán)。又從地獄已上至佛。一切色相。悉于身中現(xiàn)者。名內(nèi)莊嚴(yán)。十法界一切色相。以普現(xiàn)三昧而外化者。名外莊嚴(yán)。身根既爾。余五根亦然。讀誦獲六根清凈既爾。后之四品加然。相似六根清凈既爾。分真倍然。
○知音問(wèn)。法師品有六種法師。禮拜供養(yǎng)。胡不言之。答。實(shí)論功德。唯受持等四種。自他皆得開悟本有佛之知見。若夫供養(yǎng)禮拜。唯獲福田。故不校也。若約法供養(yǎng)。亦可攝盡。故藥王本事品。有法供養(yǎng)之校量也。
△二明果中功德。以勸流通。分二。一總列六根功德。
爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩（至）莊嚴(yán)六根皆令清凈。
要解云。持法華者。開佛知見。則見聞?dòng)X知。無(wú)非真覺。證諸實(shí)相。則色香味觸。無(wú)非真法。以真覺對(duì)真法。則萬(wàn)象徹照。大千一視。故圓持功成。即得六根清凈功德。自非精心不雜。進(jìn)道不倦。未易能致故告常精進(jìn)菩薩也。數(shù)有千二八百者。眾生世界。依器世界而立。以織妄為界。故有四方。身相遷流。故有三世。惟世與界。二者相涉。三世四方。宛轉(zhuǎn)十二。依十二數(shù)。流變?nèi)�。成千二百。圓持功成。每根各全其用。故有千二百功德。然復(fù)于中克定優(yōu)劣。以眼見前旁。而不及后。鼻息出入。缺于中交。身合能覺。離不知觸。皆三分缺一。故惟八百功德。此乃權(quán)依世論數(shù)量。以顯妙用大略而已。使由常眼對(duì)色而開佛知見。常耳聞聲而得其實(shí)相。則眾塵不隔。十方廓然。萬(wàn)象莫逃。大千圓照。則千二八百之功。無(wú)足論矣。如經(jīng)云。父母所生眼。悉見三千界。何復(fù)三分之缺八百之劣耶。故知此體本絕數(shù)量也。
△二別作六章解釋。分六。一眼根。又二。一長(zhǎng)行。
是善男子善女人（至）果報(bào)生處悉見悉知。
○父母所生。即人人本具者。清凈肉眼。即眾塵不隔者。眾塵不隔。則正智現(xiàn)前。故大千內(nèi)外一切色相。悉見悉知。所謂應(yīng)眼時(shí)如千日。萬(wàn)象不能逃影質(zhì)者。此也。
○問(wèn)。理則固然矣。事復(fù)如何。答。六湛圓明。本所功德現(xiàn)量如是。但隨所證耳。夫羅漢見大千。辟支見百佛世界。菩薩見百千界。如來(lái)見徹微塵國(guó)。非獨(dú)果體也。如阿那律。不離父母生身。而能觀大千。猶如掌果。則其中一切烏乎不見。蓋塵消覺凈。真極則一。夫何理然。而事不然也。知音云。見于下。依報(bào)橫豎。世界相續(xù)也。亦見下。正報(bào)善惡。眾生相續(xù)也。及業(yè)下。業(yè)果相續(xù)也。下五根準(zhǔn)此。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
若于大眾中以無(wú)所畏心（至）肉眼力如是。
以無(wú)所畏心一句。正顯得六根清凈之所以也。大［窾－士＋上］云。大抵恐畏。皆生于不足。道力未充。安得無(wú)畏。今法師涵養(yǎng)既久。道力既充。神氣亦滿。即有刀杖罵詈。不足以干其慮。稍有動(dòng)搖。則目眩心馳。安得清凈乎。
○彌樓。此云光明。即七金之一也。有云。須彌即彌樓。以其梵音有異。若據(jù)今經(jīng)。云內(nèi)外彌樓山。須彌及鐵圍。則是兩山。名體皆異也。
�。邸鳎馈鳎轀�(zhǔn)后耳根聞十法界。則見亦有之。文缺故也。或佛說(shuō)巧妙。攝于悉見悉知之間。不然。下五根皆有聲聞菩薩諸佛等。豈獨(dú)眼根見不能及耶。
○知音問(wèn)。持經(jīng)者多。功德未驗(yàn)。何也。答。不常精進(jìn)故。即常精進(jìn)文字者尚少。況如說(shuō)修行乎。釋明眼根功德竟。
△二耳根。分二。一長(zhǎng)行。
復(fù)次常精進(jìn)（至）得千二百耳功德。
初標(biāo)耳根之德。以耳周聽十方無(wú)移。故感功德有千二百。
以是清凈常耳（至）其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲。
此下明功。眾塵不隔。故曰清凈。常耳者。題非圣得。即尋常人所共有者。此一句為能聞之根。次明所聞之境。種種等。是總標(biāo)。
象聲馬聲牛聲車聲（至）鐘聲鈴聲笑聲語(yǔ)聲。
此別明四圣六凡。發(fā)明種種語(yǔ)言音聲一句。先明雜類。象馬及愁嘆等皆苦聲。螺鼓及語(yǔ)笑等皆樂(lè)聲。
男聲女聲童子聲童女聲（至）喜聲不喜聲。
此又明六對(duì)。皆三界人所有之聲。循道合理。名法聲。非道非理。名非法。此處言圣人聲。為對(duì)凡夫而言也。后另開四圣。方為正舉。喜不喜聲。與苦樂(lè)有別�？嗾�。如為生老病死等諸苦所逼而發(fā)聲也。樂(lè)者。如眾生得最樂(lè)境而發(fā)聲也。喜不喜乃逆順二境。所以不同苦樂(lè)之聲。
天聲龍聲夜叉聲（至）緊那羅聲摩睺羅伽聲。
此八部聲也。其中亦有前六對(duì)諸聲。此不繁敘。
火聲水聲風(fēng)聲地獄聲畜生聲餓鬼聲。
此三大聲也。雖曰此三。乃舉大分。其實(shí)此中亦有喜不喜等聲。四大中不言地者。蓋地本無(wú)聲。作之在人。雖于十八變動(dòng)時(shí)皆地有聲。而非常聲。故不及也。三途聲。可以易知。
比丘聲比丘尼聲。
此出家二眾所發(fā)之聲也。由多諸善行。故此另舉。
聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。
此四圣聲也。法師由受持此經(jīng)。則深入法流。必得如如真智現(xiàn)前。使聞性稱真法界。故聞十界。如月臨江無(wú)所不現(xiàn)也。
以要言之三千大千世界中（至）而不壞耳根。
此總結(jié)諸聲成圓聞也。要解云。信知。謂應(yīng)耳時(shí)。如幽谷大小音聲。無(wú)不足也。不壞耳根者。雖分別種種。而耳根于中本相如故。無(wú)壞無(wú)雜。此耳之實(shí)相也。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
父母所生耳清凈無(wú)濁穢（至）悉皆得聞之。
此頌三界六凡一切情無(wú)情聲。長(zhǎng)行略。而詳頌之。但缺水火風(fēng)聲。乃前后互現(xiàn)也。
復(fù)有諸菩薩讀誦于經(jīng)法（至）悉皆得聞之。
此頌四圣。而缺聲聞緣覺。以勝攝劣。須知法師不動(dòng)蛙步。而能聞十方諸佛說(shuō)微妙法。其智慧福業(yè)隱隱增長(zhǎng)。此豈泛泛人可共知耶。
三千大千界內(nèi)外諸音聲（至）功德已如是。
此結(jié)。頌中既言大千內(nèi)外。又不止聞一三千世界中矣。況聞性周遍。本無(wú)邊表。今既由法力薰成。則界外圓聞。猶不可量也。補(bǔ)注云。迦陵頻伽。此云好聲鳥。其鳥在殼。聲壓群羽。命命。即共命。一身兩頭。神識(shí)互別。報(bào)命則同。故曰命命。光音。二禪中第三天也。遍凈。三禪中第三天也。有頂。即色界究竟天也。釋明耳根功德竟。
△三鼻根。分二。一長(zhǎng)行。
復(fù)次常精進(jìn)（至）成就八百鼻功德。
初標(biāo)鼻根之德。由缺中交。故少四百。
以是清凈鼻根（至）上下內(nèi)外種種諸香。
此敘鼻根之功。初一句標(biāo)根。聞?dòng)谙聵?biāo)境。種種下是總標(biāo)。向后別釋。諸香清凈。由眾塵不隔湛圓。故大千俱聞也。
須曼那華香阇提華香（至）于此間住悉能分別。
此先明人間種種諸香。有粗妙二種。今出其妙。須曼那。此云善稱意。阇提云金錢。末利云鬘。其華可作鬘故。薝卜云黃花。波羅羅云重生花。多摩羅云性無(wú)垢。多伽羅云根。
又復(fù)別知眾生之香（至）悉皆得聞分別不錯(cuò)。
此言人間一切粗濁者。雖種類若干。而法師分別。一一不錯(cuò)。
持是經(jīng)者雖住于此（至）和合所出之香無(wú)不聞知。
此明聞知天上諸香。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。鼻以合中知。今云住此而聞。彼還是香來(lái)耶。鼻往耶。不然。何以得知。答。此皆持經(jīng)不思議功力使然。若以鼻香往來(lái)疑者。是未得經(jīng)功之思量取著耳。豈不聞。是經(jīng)非思量分別之所能解。唯佛與佛乃能究盡乎。波利質(zhì)多。云圓生樹。其根莖枝葉。逆風(fēng)能聞五十由旬。拘［鞥－合＋（白－日＋田）］陀羅。云大游戲地樹。
又聞諸天身香（至）并聞諸天所燒之香。
此明諸天所有身香。并所燒之香。法師無(wú)不了知。
及聲聞香辟支佛香（至）亦皆遙聞知其所在。
此明四圣人香。法師無(wú)不了知。問(wèn)。香無(wú)形色。何以別知凡圣差別。曰。雖無(wú)形色。而貴賤上下。各得其用。此亦持經(jīng)不思議力。乃能知耳。次下總結(jié)。
雖聞此香然于鼻根不壞不錯(cuò)（至）憶念不謬。
不壞不錯(cuò)。言無(wú)壞無(wú)雜也。要解云。華嚴(yán)鬻香長(zhǎng)者。善能別知天人龍鬼所有諸香。治諸病香。斷諸惡香。乃至一切菩薩差別地位香。悉皆了達(dá)。得調(diào)和香法門。表于善惡薰習(xí)之法。一切通達(dá)而調(diào)治和融。以成萬(wàn)德法身香也。今鼻根功德。能知天上人間諸香。乃至菩薩諸佛身香。亦表持法華者能通達(dá)異習(xí)。和融眾妙。而證萬(wàn)德法身之香歟。
○知音問(wèn)。受持讀誦書寫。本屬眼舌身意四根。耳鼻似無(wú)干也。而返于聲香。廣衍其文。何也。答。以初時(shí)全藉耳聞聲。是此方教體。鼻出入息。以便讀誦。況香為圣凡同樂(lè)。故所詳陳也。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
是人鼻清凈于此世界中若香若臭物種種悉聞知。
此四句總頌。前但言香。未言其臭。今頌云種種悉聞知。則臭亦種種聞知也。
須曼那阇提多摩羅栴檀（至）聞香知其身。
此別明三界一切諸香。先頌人間勝香。該情無(wú)情。輪王有七寶。女寶居一。
諸天若行坐游戲及神變持是法華者聞香悉能知。
此頌天人。文合在后天女所著衣上。意則順暢。
諸樹華果實(shí)及蘇油香氣（至）出處及所在。
此頌人間雜類情無(wú)情香。兼修羅眾。
天上諸華等曼陀曼殊沙（至）聞香悉能知。
此廣頌諸天。展轉(zhuǎn)以盡四禪。初生退沒(méi)。皆言聞香能知者。乃香隨事顯也。
諸比丘眾等于法常精進(jìn)（至）聞香悉能知。
此頌四圣香。比丘。即聲聞緣覺。在在方。即十方所在也。眾生入法會(huì)得利益。以及修行品位。無(wú)不聞香悉知也。
雖未得菩薩無(wú)漏法生鼻而是持經(jīng)者先得此鼻相。
要解云。菩薩離分段身。則六根皆依無(wú)漏法生。故鼻身意。皆言無(wú)漏。此鼻相者。即持經(jīng)功力。能知種種之鼻相也。天臺(tái)云。圣人有六根互用之妙。如鼻知好惡。別貴賤。睹天宮莊嚴(yán)等。則鼻有眼用。讀經(jīng)說(shuō)法。聞香能知。則鼻有耳用。知諸華果實(shí)及蘇油香氣。則鼻有舌用。入禪出禪。禪有八觸。五欲嬉戲。亦是觸法。聞香能知。則鼻有身用。知染欲癡恚心。亦知修善本。則鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。例五根亦若是也。釋明鼻根竟。
△四舌根。分二。一長(zhǎng)行。
復(fù)次常精進(jìn)（至）得千二百舌功德。
此總標(biāo)其德。以舌能宣揚(yáng)世出世法。故具千二百。
若好若丑若美不美（至）如天甘露無(wú)不美者。
此別示其功。先明變味功能。世人皆知舌惟了味。而不知功德全在說(shuō)法也。由說(shuō)法功力。了別好丑苦澀。皆屬妄塵。既入清凈舌根。則塵銷覺凈。皆成上味矣。
若以舌根于大眾中（至）能入其心皆令歡喜快樂(lè)。
正出舌根說(shuō)法功能。以所出之音深。是法無(wú)礙。故能入心。由所發(fā)之聲妙。是詞無(wú)礙。故令喜樂(lè)也。
又諸天子天女（至）皆來(lái)親近恭敬供養(yǎng)。
此明法音感至。諸天八部而來(lái)聽法。因法師得四無(wú)礙。故致親近供養(yǎng)也。已上皆天龍外護(hù)。
及比丘比丘尼（至）盡其形壽隨侍供養(yǎng)。
此明人間內(nèi)外護(hù)也。知音云。有四等。一僧俗四眾。二國(guó)王王子眾。三群臣眾。四小大輪王眾。乃至一時(shí)云集眾也。故曰乘其宮殿等。以是菩薩下。又出常隨影響眾也。故曰盡其形壽等。
又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛（至）又能出于深妙法音。
不唯但得六凡眾聽法。且又得四圣眾加護(hù)也。又不唯諸圣加護(hù)。亦且得十方諸佛偏向說(shuō)法。致能受持。而又能傳說(shuō)也。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
是人舌根凈終不受惡味其有所食啖悉皆成甘露。
初頌變味。舌凈故味亦凈。一切浮塵皆融為法味。
以深凈妙聲于大眾說(shuō)法（至）設(shè)諸上供養(yǎng)。
此頌說(shuō)法功德也。諸緣喻等。乃權(quán)巧分別。
諸天龍夜叉及阿修羅等（至）隨意即能至。
頌感天人八部也。是說(shuō)法下四句。長(zhǎng)行缺文。以此妙法。冥通三際。法師欲令聲遍三千。則隨意即至。
大小轉(zhuǎn)輪王及千子眷屬（至）或時(shí)為現(xiàn)身。
前三行如文可解。后四句頌四圣加護(hù)也。常念守護(hù)。是智力加持�；驎r(shí)現(xiàn)身。是身面加持也。釋明舌根竟。
△五身根分二一長(zhǎng)行。
復(fù)次常精進(jìn)（至）得八百身功德。
此總標(biāo)其德。由身根離中不知。故缺四百。
得清凈身如凈琉璃眾生喜見。
此別明其功。身本不凈。而言得者。乃持經(jīng)不思議力也。喻如琉璃者。顯是父母所生之身。非指法身也。且琉璃內(nèi)外明徹。不容纖翳。得如是身。孰不喜見。
其身凈故三千大千（至）生善處惡處悉于中現(xiàn)。
此明身能應(yīng)現(xiàn)。先標(biāo)應(yīng)現(xiàn)眾生生死之相。是身既如琉璃。則不為情塵所蔽。如大明鏡。無(wú)不朗然。所以一切皆現(xiàn)也。欲得此身清凈應(yīng)物。須是受持讀誦解說(shuō)書寫此經(jīng)。
及鐵圍山大鐵圍山（至）所有及眾生悉于中現(xiàn)。
上言三界眾生。依正升沉。善惡好丑。悉于中現(xiàn)。此申明善惡好丑之處。鐵圍等在下。乃丑惡處也。彌樓等在上。為善好處也。此單約欲界而言。阿鼻有頂。方通三界上下好丑善惡之處。一切有情無(wú)情悉于中現(xiàn)者。以持經(jīng)者色身合乎法身。而法身不外乎色身也。
若聲聞辟支佛菩薩諸佛說(shuō)法皆于身中現(xiàn)其色相。
不唯能現(xiàn)六凡色相。而四圣說(shuō)法之相。無(wú)不明現(xiàn)�？梢娛巧砗槭�。寧有方所。此皆持經(jīng)不思議力也。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
若持法華者其身甚清凈如彼凈琉璃眾生皆喜見。
頌身凈喜見。以驗(yàn)持經(jīng)之功也。
又如凈明鏡悉見諸色相（至）余人所不見。
頌?zāi)軕?yīng)現(xiàn)。補(bǔ)出如凈明鏡。則鑒無(wú)不燭。余人不見。顯未持此經(jīng)。不得如是功德。非己智力所能見也。
三千世界中一切諸群萌（至）皆于身中現(xiàn)。
頌生死報(bào)應(yīng)等�？�?cè)缫勒茞汉贸蟆?/p>
諸天等宮殿乃至于有頂（至）皆于身中現(xiàn)。
此又別申諸相。補(bǔ)出大海水一句。則無(wú)不俱含也。是總頌六凡。
諸佛及聲聞佛子菩薩等若獨(dú)若在眾說(shuō)法悉皆現(xiàn)。
此頌明四圣�；蛱�?kù)o定�；�?yàn)檎f(shuō)法。皆現(xiàn)身中也。
雖未得無(wú)漏法性之妙身以清凈常體一切于中現(xiàn)。
此結(jié)明身相為能現(xiàn)之本。知音云。法師雖未得無(wú)漏法性之身。而于此父母所生之體。有類乎果覺現(xiàn)相也。
○問(wèn)。蕞爾眇躬。胡能若是。答。彈丸之鏡。能持萬(wàn)仞之山。頃刻之夢(mèng)。能現(xiàn)百年之境。然皆有為法生滅心也。今經(jīng)詮佛與眾生平等共有佛之知見。持經(jīng)者能常精進(jìn)。自然反常合道。復(fù)何疑哉。釋明身根竟。
△六意根。分二。一長(zhǎng)行。
復(fù)次常精進(jìn)（至）得千二百意功德。
此總標(biāo)其德。以意默容十方世界。故具一千二百。
以是清凈意根（至）通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義。
此別明其功。先明深達(dá)眾義。聞一句而能通達(dá)無(wú)量義者。以無(wú)量義原出一句故。得一而知廣也。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。意根何以言聞。答。意以通達(dá)為能。然通達(dá)必假聞而后得也。又況此經(jīng)功德不可思議。得六根互用之妙。而于意根說(shuō)聞何礙。又五根有同時(shí)意識(shí)。所以言聞也。
解是義已能演說(shuō)一句一偈（至）資生業(yè)等皆順正法。
要解云�；蛞辉乱浑H一歲。而演說(shuō)一句偈者。由意根精。了達(dá)無(wú)量義也。九旬談妙。蓋得諸此。西天歲分三際。謂雨際熱際寒際。四月。即一際也。證意實(shí)相。則諸所說(shuō)法。無(wú)非實(shí)相。故不相違背。雖說(shuō)俗事。亦順正法。解是義者。即一句中解無(wú)量義。故演此一句。得至歲月不盡。所以華嚴(yán)云。于一文字語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。正此義也。俗間經(jīng)書。即五經(jīng)諸史等。治世語(yǔ)言。即調(diào)理陰陽(yáng)安置［邱－丘＋（看－目）］國(guó)等。資生業(yè)者。即醫(yī)卜數(shù)命經(jīng)營(yíng)田疇等。凡所發(fā)言。無(wú)不與理契。此皆意具圓說(shuō)之功耳。
三千大千世界六趣眾生（至）心所戲論皆悉知之。
要解云。此明意根知機(jī)。由意清凈故。通于他心也。所行者。尋常心也。動(dòng)作者。感變心也。戲論者。分別心也。
雖未得無(wú)漏智慧（至）亦是先佛經(jīng)中所說(shuō)。
上是凡心通達(dá)。此是經(jīng)功勝力。未得無(wú)漏慧者。不能如佛無(wú)漏。而持經(jīng)勝福。圣性冥通。則凡有思量。皆合佛語(yǔ)也。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
是人意清凈明利無(wú)濁穢（至）通達(dá)無(wú)量義。
頌前總標(biāo)。上中下。即三乘法。前于一句達(dá)無(wú)量義。則三乘法。在其中矣。
次第如法說(shuō)月四月至歲（至）一時(shí)皆悉知。
此頌別明其功。皆由持法華之報(bào)。所以能圓說(shuō)能知機(jī)也。
十方無(wú)數(shù)佛百福莊嚴(yán)相（至）于眾無(wú)所畏。
頌前總結(jié)。前四句頌明意根見佛聞法。思惟下。明聞而后思。知諸法相下。是思而后行。末四句結(jié)所說(shuō)無(wú)他。以所演說(shuō)皆一乘實(shí)相。故得無(wú)畏也。
持法華經(jīng)者意根凈若斯雖未得無(wú)漏先有如是相。
頌雖結(jié)顯根勝。而畢竟見經(jīng)功殊勝也。
是人持此經(jīng)安住希有地（至）持法華經(jīng)故。
頌雖結(jié)顯經(jīng)勝。而又見意根通達(dá)若此也。要解云。此經(jīng)純談諸法實(shí)相開佛知見。故于六根功德。一一發(fā)明。倘能脫去情塵。以清凈根。照清凈境。遂見山林周匝。禽獸鳴呼。醭鼻沾唇。殊形異意。無(wú)非實(shí)相。無(wú)非妙法。即一身而圓證。遍六處而常彰。本不欠虧。曾無(wú)窒礙。經(jīng)文方便駢旁。開示行人。應(yīng)須充擴(kuò)悟入也。知音云。此品影起下品常不輕跡。以便現(xiàn)神力囑累。上行等菩薩。于佛滅后。在此娑婆世界。廣其持說(shuō)也。明果中功德。以勸流通竟。
常不輕菩薩品第二十
品節(jié)云。此品由前明持經(jīng)功德殊勝故。特示堅(jiān)持之行。所以如來(lái)自敘昔為常不輕時(shí)受持此經(jīng)。唯以平等佛慧。教化眾生。雖多遭毀辱。絕無(wú)一念疲厭之心。故至今日。得菩提果。此持經(jīng)驗(yàn)也。以此勸進(jìn)二乘。當(dāng)遵此范。末世持經(jīng)�？蔁o(wú)厭患。則退墮之心。無(wú)由起矣。又見如來(lái)往昔為此妙法悟守之難。且不唯如來(lái)悟守之難。于惡世弘經(jīng)。又為難之極難。故世尊憂懸之意深。叮嚀之誡切也由是歷說(shuō)持經(jīng)之行。自提婆達(dá)多以來(lái)。皆明悟守之事。至此遵如來(lái)行。然后乃為精持也。前后諸品。文雖不一。而意實(shí)一貫。參會(huì)經(jīng)文。自得其旨。具見如來(lái)說(shuō)法之本意耳。大［窾－士＋上］云。前跡門欲諸菩薩聲聞弟子發(fā)愿持經(jīng)。故如來(lái)引自己曾為國(guó)王忍苦求法。以勵(lì)新記也。今欲地涌之眾決志持經(jīng)。故復(fù)引自己曾行道法忍辱如是。以勵(lì)今會(huì)也。然此品論忍辱。則含三忍四樂(lè)之行。論持經(jīng)。則顯一句全經(jīng)之益。論功德。則始得六根清凈。終得無(wú)上菩提。由此一品。攝前數(shù)品之義。又前品明所證。此明能證。能證之， 人名常不輕者。由彼尊法重人不生輕慢。故能修忍辱而成菩提也。要解云。常不輕者。釋迦前身威音王時(shí)。精持妙法廣施利導(dǎo)之跡也。以佛性義。遍記四眾。于善則拜。逢恚不怒。一切見敬。故號(hào)不輕。不專讀誦。以持無(wú)相經(jīng)。確忍罵辱。以持無(wú)我行。無(wú)相無(wú)我。所謂精持也。于萬(wàn)億歲。廣說(shuō)是經(jīng)�；f(wàn)億眾。令住正道。使上慢者信伏隨從。使畢罪者還得道果。所謂廣利也。蓋前之持經(jīng)。其五種功。雖圓而未精。前之蒙利。獲六千德。雖勝而未廣。以其有人法之緣影存。焉必蘄造于無(wú)相無(wú)我之妙。其于讀誦。不知所專。不知所忘。其于四眾。不知所敬。不知所慢。使妙行遍彰。億眾自化。敬慢之心。罪福之跡。凡所謂人法緣影者。皆？然于正遍正等之域。然后為精持廣益。茲實(shí)持經(jīng)之盡道也。故勸持之文。終于此品。然品以常不輕名者。天臺(tái)云。內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。故云爾也。
△三此品引信毀罪福。證勸流通。分二。一長(zhǎng)行。又三。一雙指前品罪福。
爾時(shí)佛告得大勢(shì)菩薩（至）獲大罪報(bào)如前所說(shuō)。
涌出品后。世尊答彌勒。將欲顯發(fā)宣示諸佛三力。則壽量一品。為自在神通力。分別功德至法師功德。皆獅子奮迅之力。故告常精進(jìn)也。今品明大勢(shì)威猛之力。故首告得大勢(shì)。以為當(dāng)機(jī)。得大勢(shì)即大勢(shì)至也。與常精進(jìn)藥王等。通在序品。參隨內(nèi)以待夫。此作流通大行菩薩模范耳。如前所說(shuō)者。法師品云。若有惡人。以不善心。常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦法華經(jīng)者。其罪甚重。是也。
其所得功德如向所說(shuō)眼耳鼻舌身意清凈。
此指得福。如向所說(shuō)者。即法師功德品也。要解云。將顯精持。先舉此者。所以警眾使知持毀之報(bào)不謬。而深信精持廣利也。
△二雙開今品信毀。分二。一明事本。事本者。指威音王佛時(shí)。為不輕行之事本也。
得大勢(shì)乃往古昔（至）劫名離衰國(guó)名大成。
因敘事本。先敘本師。以師顯本。其本有源也。先敘時(shí)代。次敘佛名。知音云。威以形言。音以聲言。王者自在。義兼形聲。而王于威音那畔也。由威故得劫名離衰。由音故得國(guó)名大成。如來(lái)舉昔因。而偏告得大勢(shì)者。大［窾－士＋上］云。以末世持經(jīng)。自非真得大法勢(shì)力。具天空海闊之懷。霽月風(fēng)光之度。則為境風(fēng)飄動(dòng)心海。興波作浪。不得寧帖。不能忍辱。故特告之也。
�。邸鳎馈鳎萦滞粽�。不徒全事。以智德超勝。法音遍布也。故威以自全。音以全生。于自他無(wú)礙。故稱王也。
其威音王佛（至）說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法究竟佛慧。
此敘威音亦說(shuō)三乘也。因無(wú)上道。為說(shuō)六度。使由是而趣證菩提究竟佛慧。
得大勢(shì)是威音王佛（至）其佛饒益眾生已然后滅度。
此舉威音如來(lái)之壽量無(wú)窮。以及正像劫量無(wú)際者。為如來(lái)救濟(jì)之心與時(shí)無(wú)間也。故后云。饒益眾生已。然后滅度。又此兩句。更當(dāng)活看。況眾生無(wú)盡。佛亦無(wú)終。而云益已滅度者。皆屬一期功勛言耳。此敘最初一威音王佛也。
正法像法滅盡之后（至）有二萬(wàn)億佛皆同一號(hào)。
自一佛相繼。而有第二佛也。但言此國(guó)。而不標(biāo)名者。直指云。是一真清凈之寂光土也。謂佛與眾生。等同一體。故從上能度之主。并所度之生�？偛浑x此土也。二萬(wàn)佛同一號(hào)。正同二萬(wàn)燈明。表真俗圓融之相。此敘佛之多。以見釋迦往因之曠遠(yuǎn)也。
△二明本事。本事者。即如來(lái)因中本所修行之事也。
最初威音王如來(lái)（至）增上慢比丘有大勢(shì)力。
此謂二萬(wàn)億之最初佛。正像法滅。而人極惡也。增上慢。是意惡。有大勢(shì)力。是身口惡。
爾時(shí)有一菩薩比丘名常不輕。
此自敘因名。本是比丘。而以菩薩稱者。顯內(nèi)秘外現(xiàn)。欲使一切眾生。普皆作佛。是人惡而己固善也。
得大勢(shì)以何因緣（至）汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>
此出得名之由也。要解云。以佛性遍記四眾。四眾容行不等。而不輕以佛性等之。故皆悉禮拜。深敬者。謂皆行菩薩道。皆當(dāng)作佛。豈可輕慢之也。
而是比丘不專讀誦經(jīng)典（至）汝等皆當(dāng)作佛。
此出所行之行也。天臺(tái)云。讀誦經(jīng)典。即了因性。皆行菩薩。即緣因性。不敢輕慢。即正因性。又不輕深敬。是如來(lái)座。忍于打罵。是如來(lái)衣。以慈悲心。常行不倦。即如來(lái)室也。又深敬。是意業(yè)。不輕之說(shuō)。是口業(yè)。故往禮拜。是身業(yè)。此三與慈悲俱。即誓愿安樂(lè)行也。不專讀而但禮拜。正是持無(wú)相經(jīng)。行無(wú)相行。但誠(chéng)愿在遠(yuǎn)見故往四字中發(fā)現(xiàn)。非偶然行也。
四眾之中有生嗔恚（至）汝等皆當(dāng)作佛。
此明得名之緣也。直指云。緣四眾不知菩薩。以平等慧。普利一切。而反謂無(wú)智。故生打罵言我不用如是妄記也。雖歷多年常被打罵。而仍高聲稱贊。此可見內(nèi)不以自悟而輕自心。外不以他迷而輕眾生。透頂徹底。以佛知見。
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