第八卷 大方等大集經(jīng)

　　第八卷 大方等大集經(jīng)

　　�；燮兴_品第五之一

　　爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災(zāi)起時。然諸世界國邑村落、城郭舍宅、山林樹木，上至色界，無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。爾時，水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉，功德寶臺，帝釋寶須，周匝多有無量之華，縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大眾各各自見在此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時，大眾心生歡喜：“我等今者必當(dāng)?shù)寐勈鈩倜罘ā?rdquo;

　　爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足，右繞三匝，于蓮華上長跪合掌，白佛言：“世尊，何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海，又如劫盡水災(zāi)起時，復(fù)出無量分陀利華，大光如是遍照十方無量世界？”

　　佛言：“彌勒，下方過于三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴(yán)，其土有佛，號海智神通如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。彼有菩薩名曰�；�，欲來至此大寶坊中，與無數(shù)菩薩俱共已斷一切數(shù)想，欲來聽是大集經(jīng)典。”

　　時，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？”

　　佛言：“舍利弗，如汝今于我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾睹見于我，海慧菩薩見我亦爾。”

　　“世尊，菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住于極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊，誰有聞是不思議事，而當(dāng)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”

　　爾時，�；燮兴_具足無量神通之力，于一念中在彼國滅，忽然現(xiàn)此大寶坊中。即入三昧，令此大眾悉得遙見，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林樹木、飛鳥走獸，及見彼佛與諸大眾圍繞說法�，F(xiàn)是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足，右繞三匝，以其世界所有香華、種種伎樂，供養(yǎng)于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如來，致問無量，如來身命及以大眾悉安隱不？”卻坐一面寶蓮華上。

　　時，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災(zāi)？我今當(dāng)往問于世尊。”即與六萬八千梵俱詣如來所，頭面敬禮，右繞三匝，長跪合掌，白佛言：“世尊，何因緣故，此中三千大千世界，七寶蓮華莊嚴(yán)遍滿，無量菩薩各各次第坐寶華上，三千世界大水盈滿？”

　　佛言：“梵天，善男子，此是�；燮兴_摩訶薩神通之力。”

　　梵天言：“世尊，如來所說大集妙典，猶未訖耶？”

　　佛言：“梵天，如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天，佛與無量菩薩大眾，觀察法界，講論法界，法樂微妙亦不可盡。”

　　梵天言：“世尊，如來所言�；燮兴_，其誰是耶？”

　　佛言：“梵天，汝今不見坐寶蓮華，其華縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬贊嘆者乎？其身色像光明煒燁，唯除如來，余無及者。”

　　爾時，梵天見已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：“若有得見如是正士，得大利益！我今遇之，亦復(fù)如是。世尊，如是正法當(dāng)久近��？”

　　佛言：“善男子，如是正法如如來壽。我涅槃后，是諸菩薩亦護是法。何以故？此經(jīng)即是過去、未來、現(xiàn)在佛印。”

　　爾時，�；燮兴_踴在空中高七多羅樹，示現(xiàn)己身智慧之力，為令大眾生信心故，莊嚴(yán)此經(jīng)故，而說偈言：

　　“下方有土過塵數(shù)，有佛海智神通尊，

　　常為眾生演說法，我聞能受為人說。

　　我今來此大眾中，供養(yǎng)恭敬十力尊，

　　所來眷屬諸菩薩，為破法中細疑心。

　　我今敬禮最無勝，如法而作上供養(yǎng)，

　　為欲莊嚴(yán)上菩提，教化眾生無上道。

　　若觀諸色無有相，亦能斷離三種受，

　　若無相貌及種性，是人能禮無上尊。

　　若不貪著我我所，亦復(fù)修集于中道，

　　觀一切法如虛空，是人能禮無上尊。

　　若不貪著諸境界，亦能寂靜于內(nèi)入，

　　于諸法界不生著，是人能禮無上尊。

　　若見如來真法身，能豎無上大法幢，

　　見一切法如幻相，是人能禮無上尊。

　　若見無施無受者，無作無受亦如是，

　　若無正見及邪見，是人能禮無上尊。

　　亦不定在菩提中，又不決定在生死，

　　遠離一切諸煩惱，是人能禮于如來。

　　若有至心修善法，凈身口意三業(yè)等，

　　亦能調(diào)伏于諸根，是人能禮無上尊。

　　若忍諸法無有我，不成菩提舍眾生，

　　為菩提故持凈戒，是人能禮無上尊。

　　若觀諸法猶如焰，眾生平等如虛空，

　　凈心不作諸心想，是人能禮無上尊。

　　為諸眾生受大苦，為菩提故修忍辱，

　　觀一切法如水月，是人能禮于正覺。

　　觀無眾生命士夫，亦為眾生修菩提，

　　觀法念念滅盡相，是人能禮無上尊。

　　受地獄苦心不退，勤加精進修集道，

　　聞諸法空心不怖，是人能禮無上尊。

　　一切境界無掛礙，猶如空中動手者，

　　亦觀三世相平等，是人能禮無上尊。

　　若魔不能知其心，是人能得大神通，

　　若說法字義無盡，是人能禮無上尊。

　　若能遍聞諸佛音，聞已受持廣宣說，

　　不見三寶差別相，是人能禮無上尊。

　　如來具六波羅蜜，無有去來如虛空，

　　了了知諸眾生界，是故我禮無上尊。

　　如來成就大功德，終不生于似我慢，

　　我今敬禮佛色像，是身世間不能作。

　　佛光勝于一切光，其意殊妙亦最上，

　　一切眾生不見頂，是故我禮一切勝。

　　如來知諸眾生解，隨解而為演說法，

　　能知煩惱之對治，是故我禮于世尊。”

　　爾時，海慧菩薩偈贊佛已，從空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨問，唯愿如來哀愍聽許。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，隨意致問，吾當(dāng)為汝分別解說。”

　　�；燮兴_言：“世尊，我先聞有凈印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯愿如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當(dāng)莊嚴(yán)修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。”

　　佛言：“善男子，至心諦聽，吾今當(dāng)說。善男子，如凈寶珠，匠者琢磨，價值無量，人所珍重。善男子，菩薩初發(fā)菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界凈于初心，初心既凈咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得凈印三昧。

　　“善男子，凈寶珠者離九種寶。何等為九？一者、金性，二者、銀性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、瑪瑙性，六者、蓮華性，七者、硨磲性，八者、功德寶性，九者、珊瑚性。是名為九離。是九性名凈寶珠，其價無量，轉(zhuǎn)輪圣王之所受用。是珠光明，余光不及。

　　“善男子，菩薩摩訶薩發(fā)菩提心亦復(fù)如是，離九種性得凈印三昧。何等為九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、須陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿羅漢性，九者、辟支佛性。離是九性，入佛種性，得凈印三昧。以其凈故，勝于一切聲聞、緣覺，施于一切眾生光明。

　　“善男子，凈寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕玼。善男子，凈印三昧亦復(fù)如是。善男子，云何凈印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見他事業(yè)親往營理，愛念一切修舍意凈，常念眾生以四攝法，攝取一切專念六念，調(diào)伏諸根少欲知足，不斷圣種息諸斗訟，壞于憍慢，恭敬供養(yǎng)諸師、和尚、耆舊長宿，不輕于他，求法護法，遠離惡法，于佛法僧信心無壞，心常緣念一切善法，不贊己身常稱他德，知恩報恩凈諸威儀，具于忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如風(fēng)、地、水、火、空，常樂出家，修集寂靜、持戒、精進，親近善友，凈于諸根，眼、耳、鼻、舌、身、心無礙，觀于不凈為壞貪結(jié)，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無吝，具足成就六波羅蜜，不求余乘，內(nèi)外清凈觀生死過，于菩提道心不悔退，教化眾生于大乘中。善男子，菩薩具足如是等法，凈不凈意，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“若有修集大慈心，具足成滿十善法，

　　是人定見彌勒佛，故菩提心難思議。

　　修集大悲為眾生，亦常教化于大乘，

　　為除煩惱修舍心，故菩提心難思議。

　　具足修集念智慧，及能調(diào)伏于自心，

　　能修知足及少欲，是故菩提心最勝。

　　遠離一切諸惡法，其心柔軟于眾生，

　　增長一切諸善法，是故菩提心最勝。

　　恭敬供養(yǎng)師和尚，紹繼增長圣種性，

　　遠離一切諸憍慢，是故菩提心最勝。

　　其心質(zhì)直不欺誑，常樂寂靜化眾生，

　　除去憍慢不輕他，是故菩提心最勝。

　　護持正法能聽說，化諸眾生離煩惱，

　　至心專念無上乘，是故菩提心最勝。

　　供養(yǎng)三寶信四諦，遠離諸惡修善法，

　　不瞋不恚于眾生，是故菩提心最勝。

　　客煩惱起生慚愧，即向十方佛懺悔，

　　修集善法調(diào)諸根，是故菩提心最勝。

　　凈身口意知業(yè)果，知恩念恩知酬報，

　　信十二緣凈威儀，是故菩提心最勝。

　　具舍摩陀修智慧，具足持戒樂菩提，

　　受大苦惱心不動，是故菩提心最勝。

　　其心平等如四大，視諸眾生如虛空，

　　常樂出家修菩提，是故菩提心最勝。

　　貪樂寂靜凈身心，修行法行觀四諦，

　　實語法語真義語，是故菩提心最勝。

　　有所說法而安住，勤修精進壞魔業(yè)，

　　于所修法無懈怠，是故菩提心最勝。

　　親近善友佛菩提，能度眾生生死海，

　　能凈一切六境界，是故菩提心最勝。

　　遠離障礙除五蓋，諸根清凈無憍慢，

　　貪欲瞋恚癡對治，是故菩提心最勝。

　　觀善思惟具念心，修助菩提得神通，

　　不畏生死樂涅槃，是故菩提心最勝。

　　凡所說法不為食，于諸法中心無吝，

　　修行善法不求報，是故菩提心最勝。

　　不以余乘攝眾生，所說眾樂而受持，

　　其心無量無有邊，是故菩提心最勝。

　　內(nèi)外清凈無過咎，不畏生死修菩提，

　　修菩提時心不悔，是故菩提心最勝。

　　知眾生界凈國土，莊嚴(yán)菩提不自為，

　　迷惑眾生示正道，是故菩提心最勝。

　　善知法界真實性，無分別智不可說，

　　能破眾生怖畏想，是故菩提心最勝。

　　若能具足如是法，是能凈發(fā)菩提心，

　　不為世法之所污，煩惱魔業(yè)亦復(fù)然。

　　若有能發(fā)菩提心，是則能勝一切乘，

　　能凈一切眾生心，亦能演說無上道。

　　“善男子，云何名為菩提之心押而不壞？押者名為大悲，緣于一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴(yán)善根，三十二相、八十種好嚴(yán)凈世界，為護正法不惜身命。善男子，若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當(dāng)忍之，亦應(yīng)不舍一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調(diào)眾生勤加精進。若遇罵辱、瞋恚、打擲，默然受之終不加報，應(yīng)作是念：‘夫大乘者與世共諍。何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞斗諍。一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑，大乘之法質(zhì)直無虛。十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：‘誰有發(fā)此菩提心者？我當(dāng)叚叚支解其身如胡麻許。’菩薩聞此終不退轉(zhuǎn)菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：‘我于無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法不能自利及利他人。若我或于無量世中，為彼惡人刀杖隨逐節(jié)節(jié)支解，我終不舍于菩提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當(dāng)以善法施之。眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。’菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當(dāng)知不久得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押，謂身、口、意。

　　“云何押身？若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解，而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；于彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜；不瞋不罵，不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不舍離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清凈，爾時具足禪波羅蜜；觀身無常、苦、空、無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。

　　“云何押口？忍于一切惡言罵辱，若實不實，但責(zé)己身煩惱諸結(jié)，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是，忍惡罵時，即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念：‘是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心。我破慳貪，修集惠施，親近善友，是故我能舍是瞋恚。’爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言：‘是人破戒不信業(yè)果，是故罵我。我受持戒信于業(yè)報，是故修忍念于菩提，護持正法將順眾生。’爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故罵我。我勤精進修集善法，舍離瞋心，于善法所心無厭足。我今要當(dāng)設(shè)大方便，先令是人坐菩提樹，然后我當(dāng)取菩提果。’爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復(fù)作是念：‘是人失念狂亂放逸，煩惱所污。我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發(fā)菩提心。若諸眾生悉清凈者，我復(fù)何緣發(fā)菩提心？’是故專心緣念菩提，心不匆務(wù)，爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復(fù)作是念：‘是人著我我所、眾生、壽命、士夫。我依法界，法界之中唯罵誰受？我亦不見一法是罵及以罵者。’爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。

　　“云何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言：‘汝亦不能發(fā)菩提心。菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃，受大安樂！’菩薩爾時聞是語已，即自思惟：‘菩提之道難之與易，我終不退，定當(dāng)?shù)玫狡刑針湎伦�金剛床。我昔己請一切眾生，許當(dāng)以法而惠施之。我今未與，云何欺誑？我當(dāng)隨順一切佛心，堪忍如是押心之事，不誑諸佛、人、天、大眾及以已身。’是名押心。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“向菩提道心不壞，大慈大悲亦復(fù)然，

　　又不斷絕三寶種，無量莊嚴(yán)為菩提。

　　為佛十力四無畏，三十二相八十好，

　　無量世中舍財施，亦受種種大苦惱。

　　為得三寶諸功德，受持正法而廣說，

　　為度眾生生死海，是故堪受種種苦。

　　十方世界惡眾生，執(zhí)持刀杖逼我身，

　　心終不動失菩提，憐愍一切眾生故。

　　無量劫中受苦惱，不能自利及利他，

　　今我此忍大利益，亦能得佛無量德。

　　為佛功德碎其身，猶如胡麻心不悔，

　　心亦不退無上道，多受諸苦為菩提。

　　行住坐臥念菩提，其心寂靜離煩惱，

　　若欲起瞋于眾生，先當(dāng)怨己及煩惱。

　　三惡道中受諸苦，為諸眾生得佛道，

　　不求人天上快樂，甘樂為眾受諸苦。

　　若于人中所受苦，不及地獄百千一，

　　雖受三惡無量苦，亦不退失菩提心。

　　觀身無常及無我，四大之性如四蛇，

　　至心放舍如是身，能得智慧無上道。

　　流轉(zhuǎn)諸有受諸苦，以不能觀身真實，

　　菩薩能觀身真實，是故永離諸苦惱。

　　行惡之時無妨礙，修行善法多留難，

　　諸佛世尊為證知，是故我受種種苦。

　　我今能忍如是等，身口意業(yè)無量苦，

　　以是因緣菩提心，堅牢畢竟不可動。

　　舍身具六波羅蜜，于身無貪具足檀，

　　于彼惡人生慈心，是故具足于尸羅。

　　割身能忍不生瞋，以是因緣具羼提，

　　受苦時心不動轉(zhuǎn)，是故具足毗黎耶。

　　不失念心樂寂靜，是故具足于禪那，

　　觀身無我無我所，爾時具足于般若。

　　若我能作是莊嚴(yán)，不久定得無上道，

　　若我不忍惡口業(yè)，云何能壞眾煩惱？

　　若我調(diào)伏身口意，則能忍受眾苦逼，

　　能壞一切諸魔眾，雖有眾邪我不動。

　　若欲具足波羅蜜，如來十力四無畏，

　　獲得無上無價寶，當(dāng)學(xué)調(diào)伏身口意。

　　“善男子，云何名為穿菩提心？菩薩既發(fā)菩提心已，終不生于相似我慢，不著菩提心，不貪菩提心，不愛菩提心，不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界，觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣，遠離二邊，一切諸法性自無我，觀于我性、一切法性空無有主，住空三昧、無相、無愿，知諸行法無所造作；觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界無作無有動搖，入如聾盲；心無暫住，憍慢之結(jié)都無生處；諸法無二無有分別，一味、一乘、一道、一源；觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說；了知苦相，集無我所，于滅無增，知道畢竟；無障礙故，觀身念處知去來受，念心出滅知于法界，觀界非界故修正勤，欲得自在故修如意；離諸煩惱名為信根，樂于寂靜名精進根，非有念故名為念根，非思惟故名為定根，遠離一切名為慧根；不隨他故名為信力，無障礙故名精進力，不退轉(zhuǎn)故名為念力，心得自在名為定力，不觀善惡名為慧力；不放逸故名念覺分，入諸法故名擇法覺分，如法行故名進覺分，遠離惡故名喜覺分，身心寂靜名除覺分，知實三昧名定覺分，不觀于二名舍覺分；遠離諸見名為正見，離諸覺觀名正思惟，知諸聲性名為正語，于身口意不生貪著名為正業(yè)，離嫉妒心名為正命，不增不減名正精進，于善不善不生貪著是名正念，觀諸心界是名正定；實相之性其性寂靜，畢竟義者名無常、苦、無我；假名清凈大凈能調(diào)心者名之為施，身心清凈名之為戒，諸法無常名之為忍，勤修是智名為精進，內(nèi)外清凈名為三昧，觀真實故名為智慧；知諸眾生心性本凈是名為慈，觀于一切等如虛空是名為悲，斷一切喜名為喜心，遠一切行名為舍心；一切諸法未來世凈，過去種種現(xiàn)在無我。善男子，若能真實觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。

　　“善男子，譬如日月不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子，菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復(fù)如是不作是念‘我當(dāng)利益無量眾生’，而令眾生大得利益。善男子，若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能。定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀于真實，了了見于一切法相。云何名見一切法相？一切法相名無相相，言無相者即是無作，即此無作名之為相，若能永斷如是無相即無相相。又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相、無相相。若見無生、無滅、無作、無一無二、無瞋無諍、無有，如爾不動不轉(zhuǎn)知于法性，是名真性，是名法性，是名實性。善男子，菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。”

　　說是法時，十二那由他眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“能破一切諸法相，清凈無上菩提心，

　　若能如是觀察者，即得不著一切法。

　　明見甚深諸法界，亦不怖畏于涅槃，

　　以是不怖因緣故，則能增長于佛法。

　　明信于因及果報，十二因緣亦如是，

　　遠離二邊常斷見，隨意種種說正法。

　　于常無常心不著，又能演說于中道，

　　知一切法是空性，無有眾生無壽命。

　　一切諸法空無相，亦復(fù)無有次第生，

　　其性本來常寂靜，無有能作如虛空。

　　不觀一切諸法相，了了覺知無有生，

　　觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉。

　　觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，

　　又觀心意無內(nèi)外，心無住處界無二。

　　不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，

　　觀一切法皆平等，一味一乘一道源。

　　能知如是真實義，了了能觀于法界，

　　無有音聲能觀聲，無有心意能觀心。

　　無有文字觀文字，是能真實知法界，

　　一切法義不可說，聲及文字亦復(fù)然。

　　真實知苦集滅道，具足系心四念處，

　　于諸法界無分別，其心能得大自在。

　　遠離一切諸煩惱，修四正勤行精進。

　　為得無礙大自在，勤心修集四如意。

　　于一切法不貪著，為于如是修信根；

　　常樂住于大寂靜，是故修集精進根；

　　心無念慮知真實，是故修集于念根；

　　悉能調(diào)伏諸心想，是故修集于定根；

　　為能觀察于法界，是故修集于慧根。

　　為欲了知諸法界，是故修集七覺分。

　　不觀諸法一二數(shù)，是故修集八正道。

　　如意能以財物施，亦能如意受持戒，

　　又能清凈于內(nèi)外，是則名為大神通。

　　一切諸法本性凈，是故修集于慈悲，

　　斷一切喜諸煩惱，是故修集于喜心。

　　一切諸法本性凈，去來現(xiàn)在亦復(fù)然，

　　若觀諸法無生滅，是人即得真實知。”

　　爾時，世尊復(fù)告�；燮兴_言：“菩薩得是凈大凈已，其心真實，無有欺誑，于諸眾生平等無二，得真實智、畢竟大智、凈印三昧，安住凈印三昧根本。云何名為三昧根本？為諸眾生修大慈悲，雖得供養(yǎng)其心不高，瞋恚毀辱心亦不下。心不高故，則能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意業(yè)從智慧生，是故一切所作諸業(yè)非不隨智。

　　“云何菩薩身業(yè)隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調(diào)伏，身四威儀亦能調(diào)伏。離諸身過、身曲、身滓，其身清凈相好莊嚴(yán)，諸根具足無有缺減，不恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕，自于其身不生貪著。觀身法界及以身業(yè)，知是色已，念于法身，不求食身，以定為食，為調(diào)眾生現(xiàn)受其施。常修圣行，所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持清凈戒擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業(yè)，得大神力、無所畏力。以是力故，于諸佛土普示其身，如此世界所示色身，余諸世界亦復(fù)如是；放大光明遍照十方無量世界，其光柔軟，眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂。是名菩薩身業(yè)隨智。

　　“云何菩薩口業(yè)隨智？所謂遠離六十四種惡口之業(yè)，粗語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、讇語、調(diào)語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語、別離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、系語閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自贊嘆語、說他過語、謗三寶語，是名六十四。善男子，菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事，凡有所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切聲、說一切語、說凈眾生根、說令眾生離于煩惱、說于佛語、說于甘露其聲遍聞十方世界、說令眾生永離苦惱、說于深義、說調(diào)眾生、說不造作惡，是名菩薩口業(yè)隨知。

　　“云何菩薩意業(yè)隨智？住一心中能知一切眾生之心，常在禪定現(xiàn)諸威儀，一切眾魔、聲聞、緣覺悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達無礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩薩意業(yè)隨智。

　　“是名凈印三昧根本。如是根本復(fù)有十種：一者、凈初發(fā)心，二者、凈菩提道，三者、凈六波羅蜜，四者、凈干慧故修于三昧，五者、凈相，六者、凈好，七者、凈陀羅尼，八者、凈如法住，九者、凈于無失，十者、凈三十七助道之法。是名為十。善男子，凈印三昧具三十法：一者、內(nèi)凈，二者、外凈，三者、心凈，四者、憍慢凈，五者、身凈，六者、眼凈，七者、一切眾生無眾生凈，八者、一切法本性凈，九者、一切法同一味凈，十者、空無相愿凈，十一者、解脫法門凈，十二者、一切諸法入法界凈，十三者、一切諸法入一性凈，十四者、信心無壞凈，十五者、無障礙凈，十六者、一切解脫凈，十七者、無為凈，十八者、觀十二因緣凈，十九者、十力四無所畏凈，二十者、無勝凈，二十一者、一切法智凈，二十二者、過去業(yè)凈，二十三者、慈悲凈，二十四者、不舍眾生凈，二十五者、破諸魔業(yè)凈，二十六者、離內(nèi)貪凈，二十七者、離諸習(xí)氣凈，二十八者、一念知一切法凈，二十九者、不失念心凈，三十者、具足莊嚴(yán)凈。菩薩具足如是等法，名凈印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種振動；無一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。是名為八。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“若知諸法如虛空，凈于本性不生滅，

　　即能凈于如來印，亦得住于定根本。

　　雖得供養(yǎng)心不喜，呵責(zé)罵辱心不瞋，

　　修集慈悲心平等，是則名為凈印定。

　　遠離一切諸憍慢，離已其心不自高，

　　能呵煩惱諸結(jié)縛，是則名為凈印定。

　　其身永離諸惡業(yè)，莊嚴(yán)妙相三十二，

　　具足清凈于諸根，亦復(fù)不生憍慢結(jié)。

　　見有下色丑陋者，貧窮斯下心不輕，

　　為菩提故凈說法，是則名為凈印定。

　　觀察于身真實性，壞于眾生貪身想，

　　是故獲得上法身，遠離一切雜食身。

　　常在禪定法喜食，為眾生故受揣食，

　　甘露上味增法命，是則名為凈印定。

　　愛樂圣行持佛戒，遠離貪欲恚癡等，

　　菩薩先自調(diào)其身，然后復(fù)為眾生說。

　　神通遍游諸十方，為調(diào)眾生演說法，

　　如彼色像示其身，隨其意趣為說法。

　　身出無量金色光，遍照十方諸世界，

　　能壞眾生煩惱熱，增長菩提心功德。

　　若有三惡苦眾生，遇已悉得無上樂，

　　皆得遠離惡道苦，信心成就修善業(yè)。

　　如來所說身凈業(yè)，為令眾生凈佛身，

　　若有能修如是業(yè)，獲得凈身如先佛。

　　若有遠離惡口業(yè)，即得從智微妙聲，

　　凡所演說眾樂聞，聞?wù)呓缘蒙�善芽�?/p>

　　遠離六十四惡口，是人則能說甘露，

　　能說無為之大乘，亦得善解眾生語。

　　能離貪欲恚癡語，演說甚深真實義，

　　其聲遍聞十方界，為眾宣說實解說。

　　呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔軟語，

　　為眾演說不可說，說已其心不生慢。

　　若能清凈如是業(yè)，是人遠離口諸惡，

　　如來所說口凈業(yè)，為令眾生廣長舌。

　　若有修集善意業(yè)，是人一念知諸心，

　　常在禪定示威儀，壞諸魔業(yè)心不高。

　　不受能受為眾生，了知真實不證滅，

　　一切眾魔不知心，聲聞緣覺亦復(fù)然。

　　不生害心于自他，能觀甚深諸法界，

　　若欲得是凈印定，常當(dāng)修集于十法。

　　清凈莊嚴(yán)佛境界，凈于善法及六度，

　　具足功德及身相，得無礙說陀羅尼。

　　如法而住凈其心，不失念心說無我，

　　離一切障慧無礙，其意無失具功德。

　　修助菩提無放逸，為諸眾生說菩提，

　　無量世界身無礙，演說正法化眾生。

　　具足八種不共法，獲得無上大利益，

　　金剛為地樹種種，悉見菩薩坐菩提。

　　若欲具足如是德，當(dāng)修凈印三昧定，

　　如來修集是定故，獲得功德不可議。