第九卷 大方等大集經(jīng)

第九卷 大方等大集經(jīng)

海慧菩薩品第五之二

“善男子,菩薩摩訶薩若欲獲得凈印三昧,應(yīng)當(dāng)修集凈于菩提,遠(yuǎn)離一切滓濁之心。善男子,若不能見(jiàn)諸法性?xún)?則為渴愛(ài)煩惱所污。一切諸法不可思惟,不作不行,清凈寂靜,無(wú)有塵垢亦無(wú)過(guò)失,畢竟清凈如解脫性。法界不壞無(wú)有分別,實(shí)性法性無(wú)有差別。一切諸法空無(wú)相愿,如解脫性無(wú)礙平等,一切諸法亦復(fù)如是。若能如是正觀察者,是名無(wú)濁。善男子,菩薩若能為諸眾生說(shuō)如是法,是名無(wú)滓。善男子,若有菩薩心無(wú)滓濁,是人則得凈印三昧�！�

�；燮兴_言:“世尊,如是三昧,其義甚深,不可說(shuō)故;不可睹見(jiàn),斷數(shù)法故;難可解了,不可見(jiàn)故;是大智慧,攝諸法故;一切菩薩皆悉平等,無(wú)垢無(wú)滓,無(wú)諸障礙,無(wú)有住處,微妙難明,不可喻說(shuō),其性堅(jiān)固猶如金剛,不生不滅,不破不壞,不系不縛,是大光明遠(yuǎn)離闇故;不可思議無(wú)垢清凈,遠(yuǎn)離貪故;無(wú)有諍訟,修集慈故;不覺(jué)不觀,離去來(lái)故;一切平等,如虛空故。世尊,觀何因緣得是三昧?”

佛言:“善男子,譬如有人欲游虛空,大自莊嚴(yán)菩薩亦爾,欲得是定當(dāng)大莊嚴(yán),平等莊嚴(yán)一切諸法。何以故?世間之法從子得果。善男子,一切有為識(shí)為種子,此三昧者無(wú)有種子。何以故?而此三昧非眼識(shí)識(shí),乃至非意識(shí)識(shí),非作非色,非受非想非行非識(shí),觀一切法普皆平等,是名三藐三佛陀。善男子,非異相故名為生死,非異相故名為涅槃。善男子,隨生死相即涅槃相。何以故?一切諸法本性?xún)艄省１拘孕哉呙麨闊o(wú)性,夫無(wú)性者名無(wú)性相,若無(wú)相性即是無(wú)作,如是無(wú)作即是法性無(wú)有文字,若無(wú)文字即名為如;如前,中后亦爾,是名三世。夫三世者即名為空,空即無(wú)作,如是無(wú)作,何有作者?是故無(wú)作名之為空。若無(wú)作、作者,當(dāng)知無(wú)法,若無(wú)法者,無(wú)求無(wú)愿;若無(wú)愿求,則無(wú)身口意業(yè);無(wú)身口意業(yè)即名無(wú)礙;無(wú)礙者名為不出,不出不滅不住;不滅不住即無(wú)為相;無(wú)為相者,是名不住;不住者,謂無(wú)一切所作之業(yè),意不住色乃至意不住行。若是四處意無(wú)住者是名無(wú)住,若無(wú)住者則不生于相似我慢,若無(wú)如是相似我慢則無(wú)增長(zhǎng),若無(wú)增長(zhǎng)則無(wú)有因,若無(wú)有因則無(wú)覺(jué)觀,若無(wú)覺(jué)觀是名默然。善男子,如是等法其義甚深,若能信者即得解脫,永離顛倒煩惱障礙,即能受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所有法藏,是大船師、導(dǎo)師、商主、咒師、醫(yī)師,則能供養(yǎng)三世諸佛,是名佛子,過(guò)于魔業(yè),破諸魔眾,不久當(dāng)?shù)脙粲∪��?能大莊嚴(yán)堅(jiān)牢船舫,濟(jì)渡眾生于生死海。”

“世尊,云何菩薩能壞一切諸魔伴黨?”

佛言:“菩薩若能不求諸法,爾時(shí)則能壞破魔眾,不求一切境界因緣。善男子,有四種魔:一者、陰魔,二者、煩惱魔,三者、死魔,四者、天魔。善男子,若能觀法如幻相者,是人則能破壞陰魔;若見(jiàn)諸法悉是空相,是人則能壞煩惱魔;若見(jiàn)諸法不生不滅,是人則能破壞死魔;若除憍慢,則壞天魔。復(fù)次,善男子,若知苦者能壞陰魔,若遠(yuǎn)離集破煩惱魔,若證滅者則壞死魔,若修道者則壞天魔。復(fù)次,善男子,若見(jiàn)一切有為法苦則壞陰魔,若見(jiàn)諸法真實(shí)無(wú)常壞煩惱魔,若見(jiàn)諸法真實(shí)無(wú)我能壞死魔,若見(jiàn)諸法寂靜涅槃能壞天魔。復(fù)次,善男子,菩薩若能于身無(wú)貪,舍身施時(shí)回向菩提能壞陰魔;施時(shí)遠(yuǎn)離慳貪之心壞煩惱魔;若觀財(cái)物一切無(wú)常能壞死魔;為眾生故修悲布施能壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩不為我見(jiàn)受持凈戒能壞陰魔;不為有貪受持凈戒壞煩惱魔;若為遠(yuǎn)離生死過(guò)失受持凈戒能壞死魔;若能生心令毀禁者悉持凈戒,受持凈戒則壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩不見(jiàn)我忍、我修于忍則壞陰魔,不見(jiàn)眾生有修忍者壞煩惱魔,不見(jiàn)生死則壞死魔,不見(jiàn)菩提則壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩勤修精進(jìn),其身寂靜則壞陰魔;勤行精進(jìn),其心寂靜壞煩惱魔;勤行精進(jìn),觀法無(wú)生能壞死魔;勤行精進(jìn),為調(diào)眾生令轉(zhuǎn)生死則壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔,不著界處修集禪定壞煩惱魔,不著入處修集禪定能壞死魔,所有諸善回向菩提能壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩知陰方便能壞陰魔,知界方便壞煩惱魔,知入方便能壞死魔,以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔,觀一切法悉是無(wú)相壞煩惱魔,觀一切法悉是無(wú)愿能壞死魔,具是三法回向菩提能壞天魔。復(fù)次,善男子,若有菩薩觀身身處不覺(jué)不著能壞陰魔,觀受受處不覺(jué)不著壞煩惱魔,觀心心處不覺(jué)不著能壞死魔,觀法法處不覺(jué)不著能壞天魔。作如是觀,終不失于菩提之心,是人則能壞破四魔。

“善男子,若著我者則增魔事。菩薩摩訶薩亦知有我,亦知無(wú)我。若有法非有我、非無(wú)我,如是則無(wú)一法增減。一切眾生無(wú)明所覆,是故菩薩為欲莊嚴(yán)無(wú)上大乘,非為我故而發(fā)莊嚴(yán),發(fā)莊嚴(yán)已作是思惟:‘誰(shuí)莊嚴(yán)法堅(jiān)固不壞?我當(dāng)莊嚴(yán)!我亦不為壞我、眾生、壽命、士夫而行莊嚴(yán),為破眾生著我邪惑、眾生、壽命、士夫等見(jiàn)而行莊嚴(yán)。眾生顛倒見(jiàn)是五陰常、樂(lè)、我、凈,我當(dāng)為說(shuō)如是無(wú)常、苦、空、無(wú)我,為令眾生得真實(shí)智。’若有眾生心有愿求,當(dāng)知是人即名為著。若不愿求則無(wú)有著,若不著者是人不誑,若不誑者得真實(shí)智,知于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,不著過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。何以故?過(guò)去已盡,未來(lái)未至,現(xiàn)在不住。若于三世不作著想,名不顛倒,名菩薩行。了知一切眾生諸行,知已了了說(shuō)業(yè)及果,亦知貪行、瞋行、癡行,知有眾生行于貪欲莊嚴(yán)于瞋,行于瞋恚莊嚴(yán)于貪,行于愚癡莊嚴(yán)于貪,行于貪欲莊嚴(yán)于癡,行于瞋恚莊嚴(yán)于癡,行于愚癡莊嚴(yán)于瞋。

“善男子,有諸眾生于色生貪,于聲生瞋。復(fù)有眾生于聲生貪,于色生恚。復(fù)有眾生于香生貪,于味生恚。復(fù)有眾生于味生貪,于香生恚。復(fù)有眾生于觸生貪,于法生恚。復(fù)有眾生于法生貪,于觸生恚。復(fù)有眾生貪欲羸劣,瞋恚猛健。復(fù)有眾生貪欲猛健,瞋恚羸劣。復(fù)有貪羸癡健,癡羸貪健,瞋羸癡健,癡羸瞋健�；蛴斜娚鸀樯�調(diào)伏,非為聲香味觸法等;有為聲調(diào)伏,非為色香味觸法等;有為香調(diào)伏,非為色聲味觸法等;有為味調(diào)伏,非為色聲香觸法等;有為觸調(diào)伏,非為色聲香味法等;有為法調(diào)伏,非為色聲香味觸故。復(fù)有眾生心寂靜故而得調(diào)伏,非身寂靜而得調(diào)伏。或有眾生身寂靜故而得調(diào)伏,非心寂靜而得調(diào)伏。或有眾生聞?wù)f無(wú)常而得調(diào)伏,非因于苦、不凈、無(wú)我而得調(diào)伏�；蛴斜娚�聞?wù)f苦故而得調(diào)伏,非因無(wú)常、不凈、無(wú)我而得調(diào)伏。或有眾生聞?wù)f不凈而得調(diào)伏,非因無(wú)常、苦、無(wú)我等而得調(diào)伏�；蛴斜娚�聞?wù)f無(wú)我而得調(diào)伏,非因無(wú)常、苦、不凈等而得調(diào)伏。復(fù)有眾生見(jiàn)身神通而得調(diào)伏,非他心智而得調(diào)伏;或有眾生因他心智而得調(diào)伏,非因神通而得調(diào)伏。

“善男子,有諸眾生勤修精進(jìn)遲得解脫,有少精進(jìn)速得解脫,有勤精進(jìn)速得解脫,有少精進(jìn)遲得解脫,有因解脫非緣解脫,有緣解脫非因解脫,有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀于內(nèi)法而得解脫,非觀于外;有觀于外而得解脫,非觀于內(nèi);有觀內(nèi)外而得解脫;有不觀內(nèi)外而得解脫。有諸眾生因樂(lè)行故而得解脫,非因苦行;有因苦行而得解脫,非因樂(lè)行;或因苦樂(lè)而得解脫;或有不因苦行、樂(lè)行而得解脫。有諸眾生因贊美故而得調(diào)伏,非因呵責(zé);或因呵責(zé)而得調(diào)伏,非因贊美;或因贊毀而得調(diào)伏;或有不因而得調(diào)伏。有諸眾生因逆說(shuō)法而得調(diào)伏,不因順說(shuō);或有因順而得調(diào)伏,不因于逆;或因逆順而得調(diào)伏;或有非因逆順說(shuō)法而得調(diào)伏。有諸眾生因聞略說(shuō)而得調(diào)伏,非因于廣;或有因廣而得調(diào)伏,非因于略;有因廣略而得調(diào)伏;或有不因廣略說(shuō)法而得調(diào)伏。有諸眾生因四真諦而得調(diào)伏,有因念處而得調(diào)伏,有因正勤而得調(diào)伏,或因如意而得調(diào)伏,或因五根而得調(diào)伏,或因五力而得調(diào)伏,或因七覺(jué)而得調(diào)伏,或因八道而得調(diào)伏。

“善男子,眾生之行不可思議,眾生之心亦不可思議,眾生調(diào)伏不可思議,所入法門(mén)不可思議,眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智,然后乃知一切眾生所行之行不可思議。善男子,譬如羅網(wǎng)多有諸結(jié),有人在中以咒術(shù)力,破網(wǎng)得出隨意而去;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,入眾生中以智咒力,壞煩惱網(wǎng)隨意自在,雖未證得阿耨多羅三藐三菩提,而能通達(dá)眾生所行�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí),聞諸眾生有如是行,不驚不怖,是事實(shí)難不可思議。”

佛言:“舍利弗,于意云何?如師子子,雖復(fù)初產(chǎn),聞師子吼,有怖畏不?”

“不也,世尊。”

“菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí),聞眾生行亦復(fù)如是。舍利弗,于意云何?火勢(shì)雖小,畏干薪不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上菩提心已,得智慧火亦復(fù)如是。舍利弗,如來(lái)今以非喻為喻。舍利弗,譬如猛火與諸干薪,結(jié)期七日當(dāng)大戰(zhàn)斗。爾時(shí),一切干樹(shù)草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時(shí),猛火有一親友而語(yǔ)之言:‘汝今何故,不自莊嚴(yán)多求援助?彼薪眾多,汝唯一己,何能當(dāng)之?’時(shí)火答言:‘彼怨雖多,我力能敵,不須伴黨。’舍利弗,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖諸煩惱悉共和合其勢(shì)熾盛,菩薩智慧力能消伏。舍利弗,菩薩摩訶薩有二種力:一、煩惱力,二、智慧力。菩薩若無(wú)煩惱力者,則不能共諸眾生行,亦不能知眾生行處,亦當(dāng)證于聲聞、緣覺(jué)。是故菩薩以煩惱力遍游諸有不生怖畏,是名菩薩行于方便。

“舍利弗,如小毒蛇不須伴侶,初發(fā)心者亦復(fù)如是。舍利弗,譬如螢火雖有無(wú)量千萬(wàn)億數(shù),不能障蔽日之光明;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖有煩惱無(wú)量無(wú)數(shù),不能障蔽菩薩智光。舍利弗,如阿伽陀一丸之藥能破大毒;菩薩智慧亦復(fù)如是,小智慧藥能壞無(wú)量大煩惱毒。舍利弗,譬如天降一味之水,隨地差別得種種味;菩薩摩訶薩一解脫智亦復(fù)如是,隨眾生根說(shuō)種種異。舍利弗,如閻浮樹(shù)下有金泥,是金泥中有種種寶;菩薩摩訶薩初發(fā)菩提金泥心中,亦復(fù)有聲聞、辟支佛寶。舍利弗,如余小王,一切悉屬轉(zhuǎn)輪圣王;一切人天亦復(fù)如是,悉來(lái)歸屬初心菩薩。舍利弗,如薄福人不遇寶雨;若不能于無(wú)量佛所種諸善根,則不能發(fā)菩提之心。舍利弗,無(wú)甘蔗子則無(wú)種種石蜜諸味;若無(wú)菩提心者,亦無(wú)種種三寶諸味。舍利弗,如耆婆醫(yī)王常作是言:‘天下所有無(wú)非是藥。’菩薩亦爾,說(shuō)一切法無(wú)非菩提。舍利弗,如阿修羅王盡其勢(shì)力,不能遮障日月之道;一切魔眾亦復(fù)如是,盡其勢(shì)力不能遮障勤行菩薩修菩提道。舍利弗,如色界天宮殿屋宅依空而住;勤行菩薩所得菩提,亦復(fù)如是依空而住。舍利弗,譬如虛空悉能容受一切萬(wàn)物,而是虛空初無(wú)增減;無(wú)量佛法亦復(fù)如是,雖有菩薩發(fā)心推求,而是佛法亦無(wú)增減。舍利弗,譬如有人任力游空,而虛空性無(wú)增無(wú)減;菩薩亦爾,住其信力行于佛智,而是佛智亦無(wú)增減。舍利弗,譬如陶師未成器時(shí)不得器名;菩薩善法亦復(fù)如是,未發(fā)心時(shí)亦不得名。舍利弗,如人已見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王,則不求見(jiàn)諸余小王;菩薩亦爾,若已發(fā)起菩提之心,則不更發(fā)聲聞、緣覺(jué)心。舍利弗,如余處中不出眾寶,眾寶要出于大海中。舍利弗,聲聞寶中不出三寶,三寶要從菩薩寶出。舍利弗,譬如太子不名為王,非不名王;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,非名為佛,非不名佛。舍利弗,譬如小寶亦不可輕。何以故?如是小寶能作大事,多所利益。菩薩亦爾,初發(fā)心時(shí)亦不可輕。舍利弗,我今為諸菩薩摩訶薩說(shuō)如是喻,若有菩薩聞是諸喻即得安樂(lè)�！�

爾時(shí),世尊即說(shuō)頌曰:

“若欲證得于佛道,應(yīng)當(dāng)除滅疑網(wǎng)心,

勤修無(wú)上信心者,即能獲得于菩提。

若修凈印三昧者,宣說(shuō)諸法皆如夢(mèng),

無(wú)量世中凈其心,即能得證正覺(jué)道。

佛所得道非身業(yè),亦非口意二業(yè)等,

無(wú)為真實(shí)性亦爾,是故不可以喻說(shuō)。

佛道無(wú)對(duì)不可見(jiàn),非眼識(shí)界如虛空,

非是一切諸情根,又非諸根之境界。

非相非陰非入界,非是心意受想識(shí),

非知非知之境界,是故佛境不可知。

諸佛大悲難思議,無(wú)量無(wú)邊無(wú)障礙,

無(wú)字無(wú)聲不可說(shuō),是故無(wú)能知佛界。

若有眾生無(wú)量世,親近善友聽(tīng)正法,

聞已即得大福德,常受妙樂(lè)如先佛。

一切諸魔不得短,諸根調(diào)伏行樂(lè)處,

能以方便壞四魔,如法而住行佛界。

若行如是菩提道,即得菩提為人說(shuō),

能渡眾生生死海,能破一切大邪見(jiàn)。

即得無(wú)上相好等,成就十力四無(wú)畏,

能知眾生煩惱行,能壞一切諸有道。

若有菩薩勤精進(jìn),即能破壞諸煩惱,

如火能焚干草木,菩提心能燒煩惱�！�

爾時(shí),世尊復(fù)告�；燮兴_言:“善男子,菩薩摩訶薩勤行精進(jìn),易得阿耨多羅三藐三菩提。誰(shuí)有修行勤精進(jìn)者,當(dāng)知是人即有菩提。誰(shuí)有精進(jìn),是人即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,能自利益亦利于他。

“善男子,過(guò)去無(wú)量劫有佛世尊,號(hào)勤精進(jìn)如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,國(guó)名善見(jiàn),劫名華聚。爾時(shí),世界大水彌滿(mǎn),其水出生八萬(wàn)四千上妙蓮華,一一縱廣滿(mǎn)十由旬,有無(wú)量?jī)|金色光明,其香微妙。阿迦膩吒諸天見(jiàn)已,多受安樂(lè),作如是言:‘是世間中多有蓮華,當(dāng)知亦當(dāng)多有佛出。’是故此劫名曰華聚。是時(shí),彼國(guó)寂靜無(wú)聲;以寂靜故,無(wú)量世界諸菩薩等常樂(lè)觀察;以觀察故,各各皆得喜行三昧,是故彼世名曰善見(jiàn)。其國(guó)多有七寶林樹(shù)樓閣殿舍,眾生安樂(lè)如兜率天,多饒飲食,易獲神通,無(wú)有女身一切化生,亦無(wú)二道,皆修大乘。

“爾時(shí),彼佛有三萬(wàn)六千出家菩薩皆悉獲得不退轉(zhuǎn)心,無(wú)量人天初發(fā)菩提堅(jiān)固不退。彼佛世尊常樂(lè)宣說(shuō)勤精進(jìn)行。時(shí)大眾中有一菩薩,名堅(jiān)固莊嚴(yán),從座而起,前禮佛足,長(zhǎng)跪合掌,作如是言:‘世尊,云何菩薩勤行精進(jìn)?’佛言:‘善男子,勤行精進(jìn)凡有四法。何等為四?一者、發(fā)心,二者、作心,三者、觀心,四者、如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故?善男子,發(fā)者即是生善法因,作者名為增善法因,觀者名為利眾生因,如法住者名入一切佛法因緣。又復(fù)發(fā)者求聞?wù)��?作者聞已能說(shuō),觀者善思惟義,如法住者如說(shuō)而住。又復(fù)發(fā)者調(diào)伏慳心,作者能一切施,觀者為眾生施回向菩提,如法住者不求施果。又復(fù)發(fā)者求覓受人,作者見(jiàn)來(lái)求者生慈愍心,觀者觀財(cái)無(wú)常,如法住者不求果報(bào)。又復(fù)發(fā)者如法求財(cái),作者求于凈命,觀者于不堅(jiān)物修于堅(jiān)法,如法住者一切舍時(shí)不生憍慢。又復(fù)發(fā)者離諸惡戒,作者至心受持諸凈禁戒,觀者至心調(diào)伏毀禁之人,如法住者凈持禁戒不生憍慢。又復(fù)發(fā)者凈于口業(yè),作者凈于身業(yè),觀者凈于意業(yè),如法住者修集善法。又復(fù)發(fā)者遠(yuǎn)離瞋心,作者修集忍辱,觀者將護(hù)自他,如法住者修忍辱已不生憍慢。又復(fù)發(fā)者常樂(lè)教化邪見(jiàn)眾生,作者能壞眾生瞋恚之心,觀者不見(jiàn)內(nèi)外,如法住者遠(yuǎn)離一切煩惱諸結(jié)。又復(fù)發(fā)者遠(yuǎn)離懈怠,作者勤修精進(jìn),觀者調(diào)伏一切懈怠眾生,如法住者勸諸眾生令修精進(jìn)。又復(fù)發(fā)者名為善慈,作者所作已竟,觀者不求余乘,如法住者不失無(wú)上菩提之心。又復(fù)發(fā)者莊嚴(yán)禪支,作者莊嚴(yán)三昧,觀者終不生于相似我慢,如法住者破壞眾生行惡之心。又復(fù)發(fā)者莊嚴(yán)念心,作者莊嚴(yán)諸有,觀者其意堅(jiān)固,如法住者勇健無(wú)怯。又復(fù)發(fā)者名如法因,作者名如方便,觀者名為門(mén)戶(hù),如法住者名為解脫。又復(fù)發(fā)者謂求名字,作者持于文字,觀者字不可說(shuō),如法住者遠(yuǎn)離文字。又復(fù)發(fā)者離惡知識(shí),作者親近善友,觀者于善友所至心聽(tīng)法,如法住者不謬解義。又復(fù)發(fā)者樂(lè)于舍家,作者遠(yuǎn)離怨親,觀者求于善法,如法住者不隨他意。又復(fù)發(fā)者所謂少欲,作者所謂知足,觀者易養(yǎng)易滿(mǎn),如法住者善知時(shí)宜。又復(fù)發(fā)者如戒而學(xué),作者于戒不漏,觀者如意學(xué)戒,如法住者如慧學(xué)戒。又復(fù)發(fā)者檀波羅蜜、尸波羅蜜,作者羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜,觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜,如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。又復(fù)發(fā)者行施攝取,作者軟語(yǔ)攝取,觀者利他攝取,如法住者同利攝取。又復(fù)發(fā)者所謂大慈,作者所謂大悲,觀者所謂大喜,如法住者所謂大舍。又復(fù)發(fā)者護(hù)持正法,作者凈于福田,觀者莊嚴(yán)相好,如法住者調(diào)伏眾生。又復(fù)發(fā)者實(shí)知陰魔,作者離煩惱魔,觀者壞于死魔,如法住者摧伏天魔。又復(fù)發(fā)者謂身念處,作者謂受念處,觀者謂心念處,如法住者謂法念處。又復(fù)發(fā)者了了知苦,作者遠(yuǎn)離于集,觀者證真實(shí)滅,如法住者謂修于道。又復(fù)發(fā)者所謂信根,作者謂精進(jìn)根,觀者所謂念根,如法住者所謂慧根。又復(fù)發(fā)者謂七覺(jué)分,作者謂八正道,觀者謂舍摩他,如法住者毗婆舍那。善男子,如一切行皆名為發(fā),修一切善悉名為作,一切凈心名之為觀,知一切業(yè)名如法住。’

“善男子,彼佛復(fù)告堅(jiān)固莊嚴(yán):‘善男子,勤精進(jìn)者寂靜其心,心若寂靜即是精進(jìn),若壞貪身即是精進(jìn),若知身意即是精進(jìn),斷我我所即是精進(jìn),斷諸系縛即是精進(jìn),障煩惱盡即是精進(jìn),若能遠(yuǎn)離一切障礙即是精進(jìn),若能除卻十種憍慢即是精進(jìn),能壞貪恚即是精進(jìn),若能遠(yuǎn)離無(wú)明有愛(ài)即是精進(jìn),若不放逸者修于善法即是精進(jìn),若能真實(shí)觀內(nèi)外入即是精進(jìn),若真實(shí)知陰界諸入即是精進(jìn),心寂靜者即是精進(jìn),破壞疑心即是精進(jìn),若于三世不分別者即是精進(jìn),若觀法界不動(dòng)轉(zhuǎn)者即是精進(jìn),若不漏者即是精進(jìn),若不害者即是精進(jìn),若不生悔即是精進(jìn),若不求者即是精進(jìn),若不滅者即是精進(jìn),若不作者即是精進(jìn),若無(wú)增減即是精進(jìn),無(wú)上無(wú)下即是精進(jìn),不舍不著即是精進(jìn),不縛不解即是精進(jìn),不去不來(lái)即是精進(jìn),不生不滅即是精進(jìn),非有放逸非不放逸即是精進(jìn),無(wú)作作者即是精進(jìn),無(wú)闇無(wú)明即是精進(jìn),非見(jiàn)非不見(jiàn)即是精進(jìn)。’

“善男子,彼佛說(shuō)是精進(jìn)法時(shí),無(wú)量菩薩得無(wú)生忍。善男子,今此會(huì)中五千菩薩亦得如是無(wú)生忍法,七千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,爾時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)菩薩聞是法已,為得如是無(wú)量法故,勤修精進(jìn)獲得下忍,為求法故不坐不臥乃至命終;既舍身已得生梵世,受梵天身于無(wú)量世,供養(yǎng)于佛聽(tīng)受正法,于彼劫中,周遍供養(yǎng)八萬(wàn)四千諸佛如來(lái),聽(tīng)受正法勤行精進(jìn)。善男子,汝知爾時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)豈異人乎?即我身是。善男子,我久具足是精進(jìn)故,超彌勒等諸大菩薩先成正覺(jué)。是故我言誰(shuí)有精進(jìn),當(dāng)知是人即有菩提。善男子,我勤精進(jìn),猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提,況懈怠耶?若有菩薩能精進(jìn)者,是人則能自利利他�！�

爾時(shí),世尊即說(shuō)頌曰:

“我念過(guò)去無(wú)量世,華聚劫中精進(jìn)佛,

善見(jiàn)世界水彌滿(mǎn),出生八萬(wàn)四千華。

其國(guó)猶如兜率天,豐饒飲食無(wú)女身,

不由父母悉化生,亦無(wú)二道純一乘。

十方世界諸菩薩,觀善見(jiàn)國(guó)受安樂(lè),

三萬(wàn)二千出家眾,無(wú)量人天發(fā)菩提。

爾時(shí)彼佛贊精進(jìn),唯為堅(jiān)固菩薩說(shuō),

若能發(fā)心勤修善,系心思惟如法住。

爾時(shí)世尊為我故,分別廣說(shuō)是四句,

發(fā)菩提心如法行,思惟得忍如法住。

若求正法名初發(fā),如法而說(shuō)名為作,

受義不謬善思惟,修集于忍如法住。

若勤行施是初發(fā),求覓受者名為作,

明見(jiàn)無(wú)常善思惟,不觀二相如法住。

如法求財(cái)是初發(fā),清凈活命是名作,

破壞慳心善思惟,不求憍慢如法住。

遠(yuǎn)離惡戒是初發(fā),不漏護(hù)戒是名作,

調(diào)伏毀戒善思惟,戒凈無(wú)慢如法住。

遠(yuǎn)離惡口是初發(fā),其心寂靜是名作,

其心寂靜善思惟,諸法寂靜如法住。

遠(yuǎn)離害心是初發(fā),修集忍辱是名作,

將護(hù)自他善思惟,忍不生慢如法住。

誘喻瞋者是初發(fā),遠(yuǎn)離惡人是名作,

內(nèi)外寂靜善思惟,不著我心如法住。

遠(yuǎn)離懈怠是初發(fā),勤修精進(jìn)是名作,

知于真實(shí)善思惟,修集于道如法住。

始求善法是初發(fā),求已畢竟是名作,

念心受持善思惟,不失于法如法住。

求于禪支是初發(fā),修集三昧是名作,

無(wú)相似慢善思惟,無(wú)有過(guò)失如法住。

念慧之心是初發(fā),獲得法門(mén)是名作,

擁護(hù)正法善思惟,勇健精進(jìn)如法住。

正念因緣是初發(fā),修善方便是名作,

觀于內(nèi)法善思惟,得解脫已如法住。

始求文字是初發(fā),通達(dá)解了是名作,

知不可說(shuō)善思惟,了無(wú)文字如法住。

遠(yuǎn)離惡友是初發(fā),親善知識(shí)是名作,

聞已如聞善思惟,不遠(yuǎn)離法如法住。

佛法出家是初發(fā),除舍怨親是名作,

修集善法善思惟,不隨他意如法住。

少欲知足名發(fā)作,樂(lè)于寂靜善思惟,

住寂靜已說(shuō)無(wú)諍,亦自修集如法住。

從戒而學(xué)是初發(fā),不行漏戒是名作,

無(wú)戒之戒善思惟,從智慧戒如法住。

不說(shuō)世事是初發(fā),常樂(lè)寂靜是名作,

易養(yǎng)易滿(mǎn)善思惟,觀察無(wú)常如法住。

樂(lè)修施戒是初發(fā),忍辱精進(jìn)是名作,

修禪智慧善思惟,修智方便如法住。

行施攝取是初發(fā),軟語(yǔ)攝取是名作,

利益眾生善思惟,自利利他如法住。

修集慈悲名發(fā)作,不別三世善思惟,

為諸眾生凈身心,修集喜舍如法住。

獲得正法是初發(fā),清凈福田是名作,

莊嚴(yán)自身善思惟,調(diào)伏眾生如法住。

破壞陰魔是初發(fā),離煩惱魔是名作,

能壞死魔善思惟,摧魔怨敵如法住。

修集身念是初發(fā),修集受念是名作,

修集念心善思惟,修集法念如法住。

了了知苦是初發(fā),遠(yuǎn)離于集是名作,

證滅真實(shí)善思惟,修于正道如法住。

修于信根是初發(fā),修集諸力是名作,

修念三昧善思惟,修于智慧如法住。

身心寂靜是初發(fā),遠(yuǎn)離邪見(jiàn)是名作,

觀于名色善思惟,精進(jìn)不悔如法住。

無(wú)我我所是名發(fā),無(wú)縛無(wú)解是名作,

無(wú)去無(wú)來(lái)善思惟,法性不動(dòng)如法住。

遠(yuǎn)離憍慢是初發(fā),除去貪恚是名作,

觀十二緣善思惟,離癡有愛(ài)如法住。

若能遠(yuǎn)離一切相,破壞所有諸障礙,

具足十力四無(wú)畏,能說(shuō)功德勤精進(jìn)。

如來(lái)說(shuō)是精進(jìn)法,十千眾生悟無(wú)生,

五千菩薩得法忍,無(wú)量人天發(fā)菩提。

堅(jiān)固莊嚴(yán)我身是,精進(jìn)超過(guò)諸菩薩,

若欲獲得上真道,當(dāng)修精進(jìn)如先佛�！�

爾時(shí),修悲梵天語(yǔ)�；燮兴_言:“所言佛法,佛法者,云何名佛法?”

海慧菩薩言:“梵天,佛法者名一切法,一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性,如一切法性即佛法性,佛法性、一切法性無(wú)有差別。一切法寂靜,佛法亦寂靜;一切法空,佛法亦空。梵天,一切法即十二因緣,菩提者亦十二因緣�！�

梵天言:“善男子,夫佛法者,將不過(guò)于三界法耶?”

“梵天,三界、佛法性無(wú)差別。三界平等,佛法平等,無(wú)有二相。善男子,譬如虛空無(wú)有增減;佛法亦爾,無(wú)增無(wú)減,性是空故無(wú)上無(wú)下。梵天,若善男子欲見(jiàn)佛法,當(dāng)作是觀。復(fù)次,梵天,夫佛法者,非處非非處,非生非滅,非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、雜色、無(wú)色,非有形質(zhì)方圓修短,無(wú)相無(wú)相相,無(wú)縛無(wú)解,無(wú)如是相,名為佛法。無(wú)相無(wú)句無(wú)有文字,清凈寂靜,空義、無(wú)相義、無(wú)聚義、畢竟無(wú)出義、覺(jué)知義,不可宣說(shuō),不可睹、不可見(jiàn)者名寂靜義,寂靜義者即是空義,空義者即無(wú)聚義,無(wú)聚義者即真實(shí)義,真實(shí)義者即是畢竟不出之義,畢竟不出義者即不滅義,不滅義者即無(wú)處義,無(wú)處義者即是法性,法性者即是佛法,是名學(xué)法、名阿羅漢法、名緣覺(jué)法、名為佛法。如是佛法及余諸法,亦無(wú)住處不出不滅,無(wú)色形質(zhì)方圓修短,無(wú)智相貌,無(wú)明無(wú)闇,一切諸法等無(wú)差別。求佛法者,謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下,乃能了了真實(shí)知見(jiàn)。何以故?諸佛正法無(wú)住處故,一切諸法亦無(wú)住處;佛法不可得,一切諸法亦不可得;佛法平等,一切諸法亦復(fù)平等。若無(wú)因緣即無(wú)種性,若無(wú)種性即無(wú)出滅,若無(wú)出滅即名真實(shí),真實(shí)知者即是實(shí)性。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法即是佛法。何以故?通達(dá)三世無(wú)障礙故。無(wú)障礙者即是佛智,佛智者即是十八不共之法,不共之法者攝一切法,是故諸法即是佛法,諸法、佛法無(wú)二無(wú)別�！�

梵天言:“善男子,汝今了了見(jiàn)佛法不?”

“梵天,佛法非色不可睹見(jiàn),汝云何言了了見(jiàn)耶?一切諸法悉不可見(jiàn)。夫了了者即是佛法,無(wú)有二相�！�

梵天言:“善男子,如來(lái)何故,說(shuō)佛知見(jiàn)一切諸法?”

“梵天,如來(lái)佛法若有定相,可得說(shuō)言了了知見(jiàn)�！�

“善男子,佛法無(wú)耶?”

“梵天,法若無(wú)定,不可說(shuō)有,不可說(shuō)無(wú)。若不可說(shuō)有無(wú)相者,云何得言了了知見(jiàn)?”

“善男子,如來(lái)云何說(shuō)于佛法?”

“梵天,如說(shuō)虛空,虛空之性實(shí)無(wú)定相,佛法亦爾�！�

“善男子,佛法如是不可思議。菩薩初發(fā)菩提心時(shí),聞如是法,不驚不怖,不可思議,正覺(jué)之性亦不可思議�！�

“梵天,佛所說(shuō)者,乃能發(fā)是菩提之心,是故聞之不生怖畏。梵天,若有著者則生怖畏,若不著者不生怖畏;惜身命者則生怖畏,不惜身命無(wú)所怖畏;有障礙者則生怖畏,無(wú)障礙者無(wú)所怖畏;著我我所則生怖畏,斷我我所無(wú)所怖畏�！�

“善男子,菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏?”

“梵天,有八種力,聞深佛法不生怖畏。何等為八?一者、信力,二者、善友力,三者、多聞力,四者、善根力,五者、善思惟力,六者、破憍慢力,七者、大慈悲力,八者、如法住力。梵天,菩薩具足如是八力,聞?wù)f深法不生怖畏�！�

爾時(shí),世尊贊�；燮兴_言:“善哉!善哉!善男子,善能宣說(shuō)菩薩諸力。實(shí)如汝言,菩薩具足如是諸力,聞深佛法不生怖畏。善男子,一切言說(shuō)名之為聲。菩提之性,亦不可說(shuō),亦不可見(jiàn),不可說(shuō)見(jiàn)名第一義。如來(lái)了了知見(jiàn)如是不可宣說(shuō),愍眾生故而為宣說(shuō)菩提,非心亦非心數(shù),何況聲字?善男子,如來(lái)憐愍諸眾生故覺(jué)甚深法,覺(jué)甚深法已,無(wú)知無(wú)覺(jué),無(wú)心心數(shù),無(wú)聲無(wú)字,不可宣說(shuō),為眾生故說(shuō)有文字、音聲、次第。善男子,譬如虛空非是色法,不可睹見(jiàn),非對(duì)非作。善男子,有人善畫(huà),畫(huà)空作像,若男、若女、若象、若馬,如是之人可思議不?”

“不也,世尊。”

“善男子,是猶可信。如來(lái)世尊知不可說(shuō),而能演說(shuō),是事甚難!雖復(fù)說(shuō)此不可說(shuō)法,然真實(shí)知性不可說(shuō)。善男子,若聞是法不驚不怖,當(dāng)知是人久于無(wú)量諸如來(lái)所種諸善根。善男子,如是經(jīng)典不可思議。若有人能受持讀誦,書(shū)寫(xiě)解說(shuō),是人則能受持一切諸佛法藏,攝取一切眾生解脫。善男子,若有菩薩了了得見(jiàn)無(wú)量世界所有諸佛,見(jiàn)已即以上妙七寶滿(mǎn)是世界,持用奉獻(xiàn)諸佛世尊,是人福德寧為多不?”

“甚多,世尊,如是功德難以喻說(shuō)�！�

“善男子,不如有人擁護(hù)正法為憐愍故,受持讀誦解說(shuō)是經(jīng)。何以故?法施之施勝于食施。夫食施者即是世施,法施之施是出世施。善男子,若人能護(hù)佛正法者,即為四攝。何等為四?一、為佛攝,二、為天攝,三、為福攝,四、為智攝。佛攝眾生,復(fù)有四事:一者、常得親近諸佛,二者、諸魔不得其便,三者、獲得無(wú)盡陀羅尼,四者、得住不退轉(zhuǎn)地。天攝眾生,亦有四事:一者、說(shuō)法之處諸天清凈,二者、說(shuō)法之時(shí)眾樂(lè)受聽(tīng),三者、終不為他因緣所害,四者、不信者信。福攝眾生亦有四事:一者、莊嚴(yán)于身,三十二相、八十種好;二者、莊嚴(yán)于口,凡所演說(shuō)眾生樂(lè)聞;三者、莊嚴(yán)佛土;四者、莊嚴(yán)種姓,所謂釋、梵、轉(zhuǎn)輪圣王。智攝眾生亦有四事:一者、知眾生根如意說(shuō)法,二者、知眾生病苦隨病施藥,三者、得大神通游諸佛土,四者、了了通達(dá)法界。善男子,若欲獲得如是功德,應(yīng)當(dāng)勤心護(hù)持正法�！�

爾時(shí),世尊即說(shuō)頌曰:

“若能護(hù)法生憐愍,受持是經(jīng)及廣說(shuō),

我說(shuō)千分中一分,猶如大海取一渧。

知恩念恩念如來(lái),是人可信付法藏,

供養(yǎng)無(wú)量十方佛,如是則能護(hù)佛法。

雖施無(wú)量國(guó)珍寶,不如至心誦一偈,

法施最妙勝食施,是故智者應(yīng)護(hù)法。

十方諸佛天龍神,功德智慧所攝取,

莊嚴(yán)修行諸相好,是人皆由護(hù)正法。

常遇諸佛善知識(shí),常聞無(wú)上真實(shí)道,

速得無(wú)量陀羅尼,是人皆由護(hù)正法。

身口意戒得清凈,具大神通游諸國(guó),

不退菩提具六度,是人皆由護(hù)正法。

世界微塵可說(shuō)盡,護(hù)法功德不可量,

欲得不可宣說(shuō)知,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)心護(hù)正法�！�

爾時(shí),眾中有一菩薩,名功德寶光,即從坐起,頭面敬禮,長(zhǎng)跪合掌,前白佛言:“世尊,如來(lái)于是大經(jīng)典中,說(shuō)言佛法不可宣說(shuō)。若不可說(shuō),云何可護(hù)?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如來(lái)正法實(shí)不可說(shuō)。如來(lái)覺(jué)知不可說(shuō)法,如是正法雖不可說(shuō)而有字句,以字句故可得宣示,如是字句受持讀誦、書(shū)寫(xiě)解說(shuō),是名護(hù)法。善男子,復(fù)有護(hù)法,見(jiàn)有受持讀誦、書(shū)寫(xiě)解說(shuō)之者,恭敬供養(yǎng),親近禮拜,尊重贊嘆,生于師想,擁護(hù)供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭,聞其所說(shuō)稱(chēng)贊善哉,護(hù)其種姓所住宅舍,亦復(fù)護(hù)其侍使之等,聞惡隱蔽,聞善稱(chēng)揚(yáng)。善男子,若能擁護(hù)是持法者,是人即能護(hù)佛法僧。復(fù)次,善男子,若有能修空無(wú)相愿,是人即是護(hù)持正法。復(fù)次。善男子,見(jiàn)有誹謗方等經(jīng)者,不與同止,言語(yǔ)談?wù)撜{(diào)伏其罪,是人即是護(hù)持正法。復(fù)次,善男子,若有人能修集悲心無(wú)飲食想,憐愍眾生,宣說(shuō)正法,是名護(hù)法。復(fù)次,善男子,不惜身命受持讀誦、書(shū)寫(xiě)解說(shuō)如是等經(jīng),是名護(hù)法。復(fù)次,善男子,若有聽(tīng)法一字一句,往一由旬乃至七步入出息頃,是名護(hù)法。

“善男子,過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,有佛號(hào)曰大知聲力如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,國(guó)名凈光,劫名高顯,其土純是青琉璃寶。諸菩薩眾一切成就無(wú)量勢(shì)力,具足神通,智慧無(wú)礙。一切菩薩悉受天身,至心聽(tīng)法,無(wú)有出家、在家差別。爾時(shí),世尊為護(hù)法故,與諸大眾頒宣正法。彼時(shí),會(huì)中有一菩薩,名曰法慧,白佛言:‘世尊,何等是法而言擁護(hù)?’佛言:‘善男子,夫六入者樂(lè)求境界,若能遮止是名護(hù)法。善男子,眼識(shí)于色是名非法,若能遠(yuǎn)離是名護(hù)法;乃至意識(shí)于法亦復(fù)如是。善男子,若見(jiàn)眼空見(jiàn)已,不觀于色,不著于識(shí),是名為法;若能真實(shí)知如是法,是名護(hù)法。乃至若見(jiàn)意空,見(jiàn)已不觀于法,不著于識(shí),是名為法;若能真實(shí)知如是法,是名護(hù)法。善男子,若法能生法,于是法中不求不取,心不貪著,是名護(hù)法。若有見(jiàn)法能生邪見(jiàn),于是見(jiàn)中不求不取,心不貪著,是名護(hù)法。若有無(wú)明不能凈心,于是垢中不求不取,心不貪著,是名護(hù)法。善男子,若有一法求取之后不能施人,此法非法,亦非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。若有無(wú)取無(wú)求無(wú)施,即是正法,即是比尼。夫取求者,即是非道;若不施,即是非法,即非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。不取不求不施,即是不出不生不滅;若非出生滅,云何可施?不可施者乃名為法,乃名比尼。何以故?未生煩惱作障因緣故。是故無(wú)盡,無(wú)盡者無(wú)出,無(wú)出者名為法,名為比尼。于如是法不求不取,是名護(hù)法。’善男子,爾時(shí)彼佛說(shuō)是法時(shí),三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。

“�；燮兴_言:‘世尊,如我解佛所說(shuō)義者,法及非法是名為法。何以故?若有分別法、非法者,是人不名護(hù)持正法。若作法相,是名非法。世尊,若能了達(dá)見(jiàn)一切法是無(wú)法者,是名第一真實(shí)之義。世尊,若無(wú)法、無(wú)非法即是無(wú)數(shù),若無(wú)數(shù)者即是實(shí)性,實(shí)性者名為虛空,虛空之性無(wú)邊無(wú)節(jié);法性亦爾,法性、實(shí)性無(wú)有差別。何以故?無(wú)邊無(wú)節(jié)故。若有菩薩見(jiàn)如是等,即真實(shí)見(jiàn)。世尊,我不見(jiàn)一法,以不見(jiàn)故,不見(jiàn)有增,不見(jiàn)有減。世尊,我如是見(jiàn),將不誹謗如來(lái)說(shuō)耶?是實(shí)見(jiàn)不?’‘善男子,如是見(jiàn)者,不謗如來(lái),是真實(shí)見(jiàn)。’說(shuō)是法時(shí),�；燮兴_及萬(wàn)天人得無(wú)生忍。善男子,汝知爾時(shí)�；燮兴_豈異人乎?即我身是。是故我于無(wú)量世中,所求正法今以付汝�！�

爾時(shí),眾中有六萬(wàn)億諸菩薩等,同共發(fā)聲白佛言:“世尊,我等當(dāng)共擁護(hù)正法,受持廣說(shuō)�！�

佛言:“善男子,汝今云何如法而住護(hù)持正法?”

山王菩薩即作是言:“世尊,惜身命者不能護(hù)法;我不惜命,如法而住,故能護(hù)法�！�

功德山王菩薩言:“世尊,有貪利者不能護(hù)法;我無(wú)貪利,故能護(hù)法�！�

寶幢菩薩言:“世尊,若見(jiàn)有法、非法二相,不能護(hù)法;我無(wú)二相,故能護(hù)法�！�

福德藏菩薩言:“世尊,具煩惱者不能護(hù)法;我有智力,已遠(yuǎn)離之,故能護(hù)法�！�

持炬菩薩言:“世尊,不破闇者不能護(hù)法;我今破闇,故能護(hù)法�！�

電光菩薩電光菩薩言:“世尊,若隨他心不能護(hù)法,我隨自意,故能護(hù)法�！�

遍藏菩薩言:“世尊,不調(diào)諸根不能護(hù)法;我今調(diào)伏,故能護(hù)法�！�

凈光菩薩言:“世尊,若作種種諸法相者,不能護(hù)法;我今于法無(wú)種種相,故能護(hù)法�！�

增行菩薩言:“世尊,心狂亂者不能護(hù)法;我修三昧,故能護(hù)法。”

商主菩薩言:“世尊,不知道者不能護(hù)法;我今了知,故能護(hù)法。”

善念菩薩言:“世尊,有疑心者不能護(hù)法;我已斷疑,故能護(hù)法�！�

善見(jiàn)菩薩言:“世尊,不如法住,不能護(hù)法;我如法住,故能護(hù)法�！�

慧光菩薩言:“世尊,愚癡之人不能護(hù)法;我今修智,故能護(hù)法�！�

平等菩薩言:“世尊,取怨親相不能護(hù)法;我今平等,故能護(hù)法。”

法行菩薩言:“世尊,不知眾生諸根境界,不能護(hù)法;我今知之,故能護(hù)法�！�

神通王菩薩言:“世尊,見(jiàn)我我所不能護(hù)法;我今不見(jiàn)。故能護(hù)法�！�

師子吼菩薩言:“世尊,不知佛性,不能護(hù)法;我今知之,故能護(hù)法。”

彌勒菩薩言:“世尊,若遠(yuǎn)菩提,不能護(hù)法;我今已近,故能護(hù)法。”

功德聚菩薩言:“世尊,若無(wú)無(wú)量功德聚者,不能護(hù)法;我今已有,故能護(hù)法。”

文殊師利言:“世尊,如是等語(yǔ)悉是謬語(yǔ)。何以故?如來(lái)世尊坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下不得一法,汝云何言‘我當(dāng)護(hù)法’?世尊,我于諸法不取不舍,為眾生故修集悲心,不護(hù)不舍�！�

爾時(shí),佛贊文殊師利言:“善哉!善哉!善男子,如來(lái)昔坐菩提樹(shù)下實(shí)無(wú)所得,無(wú)所得故便從中起�！�

文殊師利言:“如來(lái)真實(shí)坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)耶?何故而言從坐而起?世尊,如來(lái)若坐菩提樹(shù)下,如來(lái)世尊則有二相:一者、如來(lái),二者、菩提。如來(lái)世尊已離二相�！�

佛言:“善男子,菩提、眾生一切法性等無(wú)差別,一味一性。如來(lái)坐于菩提樹(shù)下見(jiàn)如是法,是故名為逮得菩提。我都不見(jiàn)離菩提外別有一法,見(jiàn)一切法皆悉平等。而是平等不入于數(shù),是故平等名為無(wú)礙,以是因緣,如來(lái)名為一切無(wú)礙。善男子,若能如是見(jiàn)如來(lái)者,是人即得如來(lái)解脫;得解脫已,則能如是真實(shí)知見(jiàn)�！�

說(shuō)是法時(shí),海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等,歡喜踴躍,各作是言:“我等今者得大利益,現(xiàn)見(jiàn)釋迦牟尼如來(lái),及見(jiàn)文殊師利菩薩!世尊,隨是經(jīng)典所住世界,當(dāng)知其土得大利益。若有供養(yǎng)是經(jīng)典者,及有受持讀誦、書(shū)寫(xiě)、廣說(shuō)其義,亦得利益�！�

爾時(shí),世尊告諸菩薩言:“汝今知得何等利益?”

諸菩薩言:“世尊,我等當(dāng)以如是之義咨問(wèn)文殊�！敝T菩薩言:“文殊師利,云何名為得大利益?”

文殊師利言:“有十利益。何等為十?佛出于世見(jiàn)已生信,既生信已聽(tīng)受正法,聞?wù)�法已永壞疑�?壞疑心已得清凈命,得清凈命已不為利說(shuō)法,彼聞法已發(fā)菩提心,既發(fā)心已堅(jiān)固不退,心不退已如法而住,如法住已得無(wú)生忍。諸善男子,是名十利不可思議。”

說(shuō)是法時(shí),三萬(wàn)六千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;三千大千世界大地六種震動(dòng),出金色光。

爾時(shí),海慧菩薩白佛言:“世尊,是大乘經(jīng)能多利益無(wú)量眾生。何以故?一切眾生因大乘故,得人天樂(lè)及涅槃樂(lè)。世尊,夫大乘者,何法攝取?何法利益?何法難得?何法障礙?何因緣故名為大乘?”

佛言:“善男子,有一法攝取大乘,所謂初發(fā)菩提之心,既發(fā)心已修不放逸。復(fù)有一法,明信業(yè)果。復(fù)有一法,觀十二緣。復(fù)有一法,于諸眾生其心平等,樂(lè)修大慈。復(fù)有一法,謂不退失菩提之心。復(fù)有一法,所謂念佛。復(fù)有一法,如法住已念于正法。復(fù)有一法,以不退心念于眾僧。復(fù)有一法,不失道心念于凈戒。復(fù)有一法,遠(yuǎn)離煩惱心念于舍。復(fù)有一法,欲得無(wú)量寂靜之身專(zhuān)念于天。復(fù)有一法,念欲安隱一切眾生。復(fù)有一法,勤行精進(jìn)。復(fù)有一法,欲令眾生悉得解脫,得解脫已受于喜樂(lè)。復(fù)有一法,樂(lè)求正法。復(fù)有一法,遠(yuǎn)離退心為眾說(shuō)法。復(fù)有一法,于聽(tīng)法者生愛(ài)念心。復(fù)有一法,于說(shuō)法者樂(lè)為供養(yǎng)。復(fù)有一法,于正法中生藥樹(shù)想。復(fù)有一法,于自己身生大醫(yī)想。復(fù)有一法,至心專(zhuān)念護(hù)持正法。復(fù)有一法,紹隆三寶不令斷絕。復(fù)有一法,遠(yuǎn)離懈怠。復(fù)有一法,所謂知足。復(fù)有一法,于一切財(cái)無(wú)貪慳想。復(fù)有一法,自持戒已能化毀禁。復(fù)有一法,自修忍已,能化眾生令離瞋心。復(fù)有一法,得少利益生大恩想。復(fù)有一法,少得恩分生大報(bào)想。復(fù)有一法,自持凈戒不輕毀禁。復(fù)有一法,破于憍慢。復(fù)有一法,至心求覓聽(tīng)法之人。復(fù)有一法,離惡知識(shí)。復(fù)有一法,至心修善。復(fù)有一法,不隨他意。復(fù)有一法,調(diào)伏諸根。復(fù)有一法,于法師心如如來(lái)想。復(fù)有一法,不惜身命護(hù)持正法。復(fù)有一法,行于世法不為沾污。復(fù)有一法,不惜身命求于正法。復(fù)有一法,調(diào)伏眾生受苦不恨。復(fù)有一法,如來(lái)現(xiàn)在、若涅槃后,供養(yǎng)塔像等無(wú)有二。復(fù)有一法,眾生不請(qǐng)樂(lè)為善友。復(fù)有一法,于好物中心無(wú)貪著。復(fù)有一法,樂(lè)念出家。復(fù)有一法,樂(lè)稱(chēng)人善。復(fù)有一法,樂(lè)求莊嚴(yán)菩提之法。復(fù)有一法,于同師同學(xué)心無(wú)嫉妒。復(fù)有一法,教化眾生發(fā)菩提心心無(wú)悔退。復(fù)有一法,覆藏他過(guò)。復(fù)有一法,求一切語(yǔ)。復(fù)有一法,求一切作。復(fù)有一法,所謂實(shí)語(yǔ)。復(fù)有一法,發(fā)言之后要終其事。復(fù)有一法,于善法所心無(wú)厭足。復(fù)有一法,隨所得物悉與人共。復(fù)有一法,善知魔界。復(fù)有一法,破壞憍慢修真實(shí)知。復(fù)有一法,心樂(lè)寂靜。復(fù)有一法,離我我所。復(fù)有一法,不自贊嘆。復(fù)有一法,隨俗而行。復(fù)有一法,修正命已樂(lè)于寂靜。復(fù)有一法,持凈戒已思惟善法。復(fù)有一法,修多聞已不生憍慢。復(fù)有一法,修善行已即住初地。復(fù)有一法,修空三昧觀于法性。復(fù)有一法,得供養(yǎng)已其心不高。復(fù)有一法,樂(lè)說(shuō)世者不與同止。復(fù)有一法,得如法物與同學(xué)共。復(fù)有一法,真實(shí)方便。復(fù)有一法,一切知已不生貪想。復(fù)有一法,未學(xué)學(xué)已心不生悔。復(fù)有一法,既學(xué)知已心不輕慢。復(fù)有一法,遇罵辱已心不生瞋。復(fù)有一法,供養(yǎng)罵辱其心無(wú)二。復(fù)有一法,聞?wù)f正法稱(chēng)贊善哉。復(fù)有一法,為欲具足六波羅蜜常求莊嚴(yán)。復(fù)有一法,信心不退。復(fù)有一法,為菩提道求于莊嚴(yán)。復(fù)有一法,受供養(yǎng)已常凈己心,為令施主得大利益。復(fù)有一法,具足七財(cái)。復(fù)有一法,能破眾生貧窮困苦。復(fù)有一法,以善方便調(diào)伏眾生。復(fù)有一法,以四攝法攝取眾生。復(fù)有一法,不與眾生而共諍訟。復(fù)有一法,聞法之時(shí),于法師所不求其短。復(fù)有一法,未得無(wú)上沙門(mén)果證心不生悔。復(fù)有一法,常行世間,不為八法之所染污。復(fù)有一法,常觀己過(guò)。復(fù)有一法,于舉罪者不生瞋恚。復(fù)有一法,見(jiàn)世間法其心生舍。復(fù)有一法,不誑善友。復(fù)有一法,先凈其心教他令凈。復(fù)有一法,不為利養(yǎng)受持凈戒。復(fù)有一法,為增善法修集寂靜。復(fù)有一法,為于善法修凈莊嚴(yán)。復(fù)有一法,為凈功德而修莊嚴(yán)。復(fù)有一法,為凈智慧而修莊嚴(yán)。復(fù)有一法,修集無(wú)想三昧方便。復(fù)有一法,如法而忍。復(fù)有一法,修三解脫。復(fù)有一法,知處非處。復(fù)有一法,修舍摩他,為欲莊嚴(yán)毗婆舍那。復(fù)有一法,知于解脫。復(fù)有一法,觀于三世等。復(fù)有一法,謂不分別一切法界。復(fù)有一法,一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法,如是名為攝取大乘�！�