第十三卷 大方等大集經(jīng)

第十三卷 大方等大集經(jīng)

虛空藏菩薩所問品第六之二

佛復(fù)告虛空藏言:“善男子,何謂菩薩行功德與虛空等者?若菩薩聞佛無量法廣大如虛空故,發(fā)薩婆若心,彼作是念:‘如薩婆若無量,佛無量,自在覺無量。于如是無量中,生無量欲精進(jìn)不放逸行,為佛道故,當(dāng)行無量菩薩所行之法。所以者何?如諸佛無量功德莊嚴(yán)身故,我亦為莊嚴(yán)其身,應(yīng)成就無量善根。如諸佛無量功德莊嚴(yán)口、莊嚴(yán)意、莊嚴(yán)道場、莊嚴(yán)佛土故,我亦當(dāng)莊嚴(yán)口、意、道場、佛土,應(yīng)成就無量善根。我當(dāng)教化無量眾生,為成就善根,我于無量生死中,為成就善根故不生厭惓。諸佛世尊有無量國土、無量智慧、無量神通。彼諸眾生無量行、無量心、無量諸根差別,于生死中受無量苦惱聚,起諸煩惱。我為入無量諸佛法,為舍無量眾生所行諸根生死苦惱聚故,成就無量善根。’菩薩以如是正觀之心,所作功德與諸波羅蜜相應(yīng),與四攝法相應(yīng),與四無量心相應(yīng),與助菩提法相應(yīng),成就眾生受持正法,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊,及凈菩薩所行相應(yīng)法。如是等所作無量功德與虛空等,以眾生性無量故,佛智慧無量故,法界無量故,所修亦無量。如虛空眾生性,佛智慧法界無處不至,一切眾生皆得蒙益。菩薩所作功德亦復(fù)如是,至一切處利益眾生,以無依著故,以愿方便力故。善男子,菩薩能如是行功德與虛空等。

“善男子,云何菩薩行智與虛空等者?若菩薩從善知識得聞法已,善順?biāo)嘉?所作諸行終不放逸,修少境界想已受無量想,受無量想已得如是智明,得是智明已得陰方便智,得界方便智,得入方便智,得諦方便智,得十二因緣方便智,知眾生垢亦知垢性,知眾生凈亦知凈性。所謂眾生有染心,如實(shí)知有染心;無染心,如實(shí)知無染心;有恚心,如實(shí)知有恚心;無恚心,如實(shí)知無恚心;有癡心,如實(shí)知有癡心;無癡心,如實(shí)知無癡心;有諸煩惱心,如實(shí)知有諸煩惱心;無諸煩惱心,如實(shí)知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑、無垢心為勝。所以者何?以菩薩入不二性清凈法門智故。如法性,我性亦爾;如我性,無我性亦爾;如無我性,諸法亦爾,性清凈故。若入一切諸法性清凈者,則不求諸法有垢有凈,亦不見諸法文字相貌,不受不著故,亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界,離心、識二法,名之為智,不名為識。喻如虛空,無心、意識;菩薩亦復(fù)如是,離心、意識,知諸法性與虛空等,智行無礙過諸礙故。善男子,是為菩薩行智與虛空等。

“善男子,云何菩薩成就不離如如來所許念佛者?菩薩若在阿練若處,或在樹下,或在曠野,或在露處,以得定力故能攝心不著諸緣,以不散亂心善攝所念,以行相觀如來成就三十二相、八十隨形好,莊嚴(yán)其身取一一相貌,為成就己身故,心向一切智地,于如來身憶念放鬘網(wǎng)光明。菩薩以得解希望觀如來身,滿一由旬、二由旬,三四五十由旬,乃至百由旬,若過百由旬。以得解希望,觀坐道場,或見轉(zhuǎn)法輪,或見現(xiàn)種種威儀說法調(diào)伏眾生,或見于一佛世界施作佛事,或五佛世界,或十、二十、三十、四十、五十,或百佛世界施作佛事,乃至百千無量世界施作佛事。得解希望觀自見隨意,若聽法,若供養(yǎng)給侍諸佛世尊,于余威儀隨意自在。菩薩如是觀如來色身已,憶念佛功德,或觀戒,或觀定,或觀慧,或觀解脫,或觀解脫知見,或觀力、無所畏,或觀佛不共法,或觀菩薩本行,或觀成就佛地。普憶念如來成就功德已,憶念如來業(yè),何等相貌?云何造業(yè)?身造耶?口造耶?意造耶?威儀造耶?可見耶?不可見耶?可說耶?不可說耶?何國造耶?幾種身造耶?如是種種憶念勝業(yè),成就不可思議諸善根已,觀如來法。諸佛世尊以法身故名為如來,不以色身。彼菩薩不見色是如來,不見相是如來,不見種性是如來,不見陰、界、諸入是如來,不見威儀是如來,不見過去、未來、現(xiàn)在世是如來,不見因是如來,不見緣是如來,不見所以是如來,不見和合是如來,不見有是如來,不見無是如來,不見成就是如來,不見敗壞是如來,不見彼有如來,不見此有如來,不見如來在何所,不見如來,不恃如來,不分別如來,不得如來。喻如虛空無有陰、界、入名,非不利益眾生;諸佛世尊無有陰、界、入名,亦非不利益眾生。善男子,是為菩薩不離如如來所許念佛。

“善男子,云何菩薩不離如如來所許念法者?若菩薩念法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三脫門、四圣諦、甚深十二因緣、六波羅蜜,菩薩所應(yīng)學(xué)藏,不退轉(zhuǎn)輪凈三境,是為菩薩所應(yīng)念法。云何應(yīng)念?念舍、念欲、離念、滅念,無來無去念,無樔窟念,無自性念,出世間念,解達(dá)念、盡念,無生念、無取念,無漏念、無為念,涅槃無自性。作如是念,于諸法中猶有法想。所以者何?以有想故則有動念,有動念故則住顛倒,住顛倒者無有念法。若離念法、非法二想,知一切法是無生已,斷法想故得無生忍,得無所得無所有故。善男子,是為不離如如來所許念法。

“善男子,云何菩薩不離如如來所許念僧者?僧謂四雙八輩,僧中或是阿羅漢向、阿羅漢果,或是阿那含向、阿那含果,或是斯陀含向、斯陀含果,或是須陀洹向、須陀洹果,是為聲聞僧。復(fù)次有僧,所謂不退轉(zhuǎn)菩薩得決定忍,上圣正位已,離諸相恃著戲論,次得如來功德無間。彼菩薩念如是等大菩薩眾,應(yīng)供養(yǎng)贊嘆,合掌給侍,右繞禮敬,是良祐福田,是第一僧入圣眾數(shù),是僧所應(yīng)作事皆已成辦。是菩薩念僧,親近菩薩僧,不親近聲聞僧。彼菩薩雖憶念僧,不取僧?dāng)?shù),不取有數(shù),知僧是無為,憶念無行、無變異、無生無滅,作如是憶念,不生心行境界。善男子,是為菩薩不離如如來所許念僧。

“善男子,云何菩薩不離如如來所許念舍者?所謂舍財、舍法。復(fù)次,有舍身及命,舍一切邪道。復(fù)次,有舍不取一切法。所以者何?有取者則無舍;若不取者,名為究竟舍。究竟舍中則無有求,無求者則不望報,不望報故謂為真實(shí)舍者。若菩薩行如是堅固舍,隨舍發(fā)愿,若舍時及發(fā)愿時,不見菩提及佛法而專念舍,念:‘過去諸菩薩行道時云何行舍,我今云何行舍,將無不及為智者所譏耶?’即能一切舍,舍已分別所舍:‘誰是舍者?舍何等物?誰作憶念?’如是分別已都無所得,不見舍者、所施物及所憶念。是為菩薩不離如如來所許念舍。

“善男子,云何菩薩不離如如來所許念戒者?若菩薩持戒至解脫處威儀行成就,乃至微戒畏如金剛,恒修凈命善護(hù)持戒。菩薩自念戒攝身口,是無作相而謹(jǐn)慎奉行,修勝正命于薩婆若心終不廢舍,純至不動亦終不舍大慈大悲,攝取教誨破戒眾生,寧舍身命不求余乘,是名為戒。菩薩念勝戒、不瑕缺戒、不荒穢戒、不求戒、不染戒、無濁戒、智者所嘆戒。菩薩念如是等戒,不恃持戒,不毀破戒,不稱己德,不譏彼過;終不舍戒,亦不依戒,亦不住戒;雖舍一切諸所恃著而行色行。是為菩薩不離如如來所許念戒。

“善男子,云何菩薩不離如如來所許念天者?若菩薩念天,所謂念欲界天,或色界、或無色界天。念欲界天持戒果報故,受適意色、聲、香、味、觸,以天五欲游戲娛樂,天衣飲食自恣滿足,一向受愛喜適意樂。菩薩作是念:‘此一切興盛皆當(dāng)衰滅!是諸天等亦當(dāng)無常變異,由放逸故不造善根,先有善業(yè)今悉當(dāng)盡。此諸天等雖生天上,猶未脫地獄、畜生、餓鬼之分。’菩薩作是念已,不希望生欲界天處,唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補(bǔ)處菩薩,于一切菩薩行以到彼岸,一切諸地、一切神通、一切諸定、一切陀羅尼、一切辯才、一切菩薩事,于一切方便等以度彼岸,但憶念如是功德,于此天中心生欣仰:‘若欲生天者,當(dāng)愿生如是天中。’菩薩發(fā)心言:‘我何時當(dāng)?shù)萌缡翘焐?’菩薩復(fù)念色界諸天,此諸天等,由諸禪四無量心果報故生彼天處,已過欲界欲患,一心處定,以喜為食,一向知受第一樂報。菩薩作如是念:‘彼色界諸天,受少味故用為歡喜,無常有常想,苦有樂想,無我有我想,無涅槃有涅槃想。此色界諸天,亦有無常變異,未脫地獄、餓鬼、畜生之分。’是菩薩不愿生色界諸天處,唯除凈居天,即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念:‘此是清凈諸天,已脫五道流轉(zhuǎn)生死。’是菩薩以如是故,生敬重之心,亦不愿樂求生彼處。菩薩復(fù)念無色界諸天,受無色定果報,已過欲界、色界,心處定寂靜。菩薩作是念:‘此無色界諸天,離見佛聞法及供養(yǎng)僧。此諸天等,不知求出無色界法。假令久住會當(dāng)變滅,未脫地獄、餓鬼、畜生之分。’是故于彼天處亦不愿生,但作是念:‘我當(dāng)作天中天、如來、應(yīng)供、正遍知。’是菩薩雖念諸天,不依欲界、色界、無色界天處,而于三界眾生起大悲心。是為菩薩不離如如來所許念天。

“善男子,云何菩薩行諸法平等如涅槃?wù)?若菩薩知入諸法平等如涅槃,見一切眾生性同涅槃,知已入涅槃?wù)?無陰、界、諸入。如是菩薩見眾生性同涅槃,過諸陰、界、入,見如影如夢,無有生死而現(xiàn)生死。凡夫眾生所因結(jié)使造煩惱業(yè),造煩惱業(yè)已受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力故,善觀結(jié)使斷令不生,亦不因彼作業(yè)而受苦報,得至涅槃平等之處,名之無為,過一切算數(shù)智道;不舍本愿故,游戲大慈,已到慧方便彼岸,已入佛神通力,已能善知分別諸想,自已得度度未度者,自已得解解未解者,自已得安安未安者,自已得涅槃使未得者得,于涅槃生死無有二想。是為菩薩行諸法平等如涅槃。

“善男子,云何菩薩善分別行相者?若菩薩翹勤精進(jìn)求勝善法,于甚深法門心入籌量,清凈通利分布慧明,得大智明門。以此大智明門力故,知一切眾生心行所趣,總說一一眾生,有八萬四千諸行皆能了知,所謂貪欲行二萬一千、瞋恚行二萬一千、愚癡行二萬一千、等分行二萬一千,是為八萬四千諸行。一一眾生皆有是行,若廣說者則有無量行。一一行相門中,知有八萬四千諸根;一一根門中,知有八萬四千種差別解。盡知諸行、諸根、諸解差別相,知所應(yīng)修習(xí)相。云何知差別相?知此諸行、諸根、諸解,是貪欲相,是瞋恚相,是愚癡相,是等分相,是減相,是增相,是住相,是達(dá)相,是名知差別相。云何知所應(yīng)修習(xí)相?知諸行、諸根、諸解無常相、苦相、無我相、空相、寂滅相、離相、如實(shí)相、涅槃相、相自空相、相自離相。若能知如是等諸行、諸根、諸解,如如來成就諸行無障礙智,知一切眾生諸行、諸根、諸解差別相,菩薩亦次如來智知,而不舍菩薩所行,教化眾生無有疲惓。是名善分別行相。

“善男子,云何菩薩持諸佛法寶藏者?善男子,如來藏?zé)o盡亦無量,至一切處,悅可一切眾生。如眾生諸行、諸根、諸解,無量阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量;諸佛法寶藏,無量阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量,亦復(fù)如是。佛法寶藏文字,假令一切眾生如阿難等,一劫乃至百劫,不能受持讀誦,能令通利除義。所以者何?如來一切法寶藏唯有一義,所謂離欲義、寂滅義、涅槃義。若菩薩聞如來法寶藏已,隨力所受,受持讀誦通利,善順正觀,如所受行。菩薩入法藏門,堅持思惟,不依一切相行,則得陀羅尼門三昧門;得陀羅尼門三昧門已,能持一如來法寶藏文字及義,若二、若三、若四、若五,若十、二十、三十、四十、五十,若百、若千、若百千,乃至無量無邊阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量,無有量過諸量。于一切諸佛法寶藏,心不散亂,受持讀誦通利;文字及義廣為人說,依義不依文,凈意成就;所聞?wù)f法,乃至一句文義不失;能凈辯門,善能巧說悅可眾心,為諸佛所嘆;亦能降伏諸魔外道,及供養(yǎng)三寶。乃至不見一法異于法性,不壞本際,不動于如。如來所覺了性法,以知一切法性如如來所覺故,乃至不見一法不入佛法者。所以者何?如來知一切法性如幻無成就故,知一切法性如野馬無所取故,知一切法性如鏡中像不彼此故,知一切法性如夢不真實(shí)故,知一切法性如響從緣起故,知一切法性空虛無實(shí)故,知一切法性無相無分別故,知一切法性無愿無發(fā)動故。如來如實(shí)知一切法性如是相,菩薩如是知一切法性無生,能持諸佛法寶藏,乃至一切非念非不念。是為菩薩持諸佛法寶藏。

“善男子,云何菩薩分別眾生從始以來清凈而教化眾生者?若菩薩為教化一切眾生故,修于大慈大悲時,作如是思惟:‘何等是眾生?’作是念言:‘此諸眾生但假名字,顛倒虛假謂為眾生。一切眾生本際清凈,畢竟無生無起,但因虛妄愚癡故造種種業(yè),造種種業(yè)已受無量憂悲苦惱。喻如有人夢中劫盜他物,為王者所捉種種苦治,夢作賊人虛妄憶想受諸苦惱。’作是念言:‘我何時當(dāng)?shù)妹摯丝鄲?是人夢中實(shí)無成就,無所覺知。一切凡夫及一切諸法,皆亦如夢無有覺知,為顛倒所覆,受無量妄想憂悲苦惱,亦復(fù)如是。’菩薩作是念言:‘是諸眾生,我應(yīng)令如實(shí)覺知諸法,使脫妄想苦惱。’于諸眾生中,亦不見眾生性,而不舍大悲教化眾生。是為菩薩分別眾生從始以來清凈而教化眾生。

“善男子,云何菩薩善順發(fā)行成就佛法者?若菩薩聞甚深微妙,于諸世間最勝佛法,發(fā)大欲精進(jìn):‘我應(yīng)成就此甚深微妙,于諸世間最勝佛法。’如是善思惟分別:‘是何等法與何法相應(yīng)?是何等法知何法?’菩薩作是念言:‘無有法與法相應(yīng)者,無有法與法不相應(yīng)者,無有法知法者,無有法不知法者,此諸法性鈍性無性故。是一切法從因緣生,無有定主,而能隨意莊嚴(yán),有種種果報相,諸法無性故。布施是莊嚴(yán)寶藏大富相,布施得大富不離因故,布施不知大富,大富不能知施。持戒是莊嚴(yán)生天相,持戒得生天不離因故。多聞是莊嚴(yán)智慧相,多聞得智慧不離因故。思惟是莊嚴(yán)斷結(jié)相,思惟得斷結(jié)不離因故,思惟不能知斷結(jié),斷結(jié)不能知思惟。’菩薩如是憶念諸法無生能莊嚴(yán)相,是故布施已回向薩婆若,成就檀波羅蜜,行是菩薩檀波羅蜜,則能具足佛法。持戒回向薩婆若,成就尸波羅蜜,行是菩薩尸波羅蜜,則能具足佛法。修羼提波羅蜜回向薩婆若,成就羼提波羅蜜,行是菩薩羼提波羅蜜,則能具足佛法。發(fā)毗梨耶回向薩婆若,成就毗梨耶波羅蜜,行是菩薩毗梨耶波羅蜜,則能具足佛法。入禪定回向薩婆若,成就禪波羅蜜,行是菩薩禪波羅蜜,則能具足佛法。凈般若回向薩婆若,成就般若波羅蜜,行是菩薩般若波羅蜜,則能具足佛法。菩薩如是善順行時,不見一法無因無緣而生者,亦不著因緣,自善順入一切法。如我無生無起,一切法無生無起,亦復(fù)如是。如我空,一切法空,亦復(fù)如是。如我離,一切法離,亦復(fù)如是。知一切法入平等如性,非作非不作。是為菩薩善順發(fā)行成就佛法。

“善男子,云何菩薩不退諸通,于諸佛法悉得自在者?若菩薩戒身真凈,心定不動,得大智光明,已成就福德智慧資糧,已到諸波羅蜜彼岸,已成就四攝,已修四梵行,已修欲進(jìn)念慧定,以善修四神足故得五神通。諸菩薩本業(yè)凈故,勤進(jìn)不廢舍故,常不散亂行故,善伏結(jié)使故,離念聲聞、辟支佛心故,受持方便故,攀緣上地諸法故,無我無依行故,是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩,究竟知諸法無退,知諸法與法性等無有變異如虛空無變。是為菩薩不退諸通,于諸佛法悉得自在。

“善男子,云何菩薩入甚深法門,諸聲聞、辟支佛所不能入者?若菩薩入甚深因緣法,知逆順因緣法,善知出知離、知生知滅、知集知盡,善知眾生以何因緣故受垢離垢、舍凈得凈,乃至不見一法有垢有凈;知一切法性相清凈,亦不得清凈法相。以我甚深故知一切法甚深,以我離故知一切法離,以我無二故知一切法無二,以眼、色二俱離故乃至意、法亦離,則入第一義。以世諦故假名諸法,亦不執(zhí)著真諦、世諦。是為菩薩入甚深法門,諸聲聞、辟支佛所不能入。

“善男子,云何菩薩于十二因緣,善得勝智方便,離二邊諸見者?若菩薩知一切緣生法,屬他所攝、屬因、屬緣、屬和合、屬所由,所謂諸法皆從境界緣生,各有所因,各有所依,諸法各各九相分別。譬如外諸藥草叢林及諸樹木等,皆無諸根,無記無知,依諸大故便得增長,各各無相分別;內(nèi)有諸法亦復(fù)如是,依造業(yè)增長一切諸法,無我、人、眾生、壽命,亦無作者、受者,諸法生時無能生者,滅時無能滅者。菩薩作是念言:‘是諸緣生法各無自性。無自性者他不能生,所因亦無性,所緣亦無性,無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生,無能生未生,不可生已,生亦不生。若未生非未生,不生者則究竟無生無能生。是故一切諸法皆無生無起,但以名字故,假名從因緣生,而實(shí)無生,亦無斷無常。所以者何?若法有生性者,則當(dāng)有滅,則是斷見。若無滅者,即有常見。離斷、常見故,當(dāng)知一切諸法皆無有生。是為菩薩于十二因緣,善得勝智方便,離二邊諸見。

“善男子,云何菩薩為如來印所印,如如不分別智方便者?若菩薩于甚深法,得現(xiàn)前知見力,離一切倚著,過諸戲論,得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩所成就根已,以如來印印之,所謂受決定三菩提記。是如來印無錯無謬,無諸障礙,無諍競不可沮壞,無能非者,無能發(fā)印者得。如來印愿行成就,智水所灌菩薩為如是印所印,所謂究竟無生無起印、空印、無相印、無愿印、離染印、寂滅印、涅槃印。菩薩智行成就,不壞如性,不變法界,不離本際,于諸法中不見上中下、黑白等差別。菩薩亦見一切眾生,為此印之所印,無憶想分別,不舍本大誓愿。是為菩薩為如來印所印,如如不分別智方便。

“善男子,云何菩薩入法界性門,見一切法平等性?若菩薩見諸法界,無處不至,無來無去,無生無滅,無相無起,無戲無行。菩薩作如是思惟:‘此諸法等皆同法界。如法界是離欲界,離塵垢界故;是無生界,不可作故;是無滅界,無滅盡故;是無來界,不入根門故;是無去界,無所至故;是不可安界,無形質(zhì)故;是無樔窟界,無依止故;是真實(shí)界,三境分?jǐn)喙�。此法界中無眼界、無色界、無眼識界,如法界,一切法界亦如是,是故名一切法入于法界;乃至無意界、法界、意識界,如法界,一切法亦如是,是故名一切法入于法界。是菩薩知一切法入于法界,知地界、法界無二無別,水界、火界、風(fēng)界、法界亦無二無別,欲界、法界亦平等無二無別,色界、無色界、有為界、無為界、法界亦平等無二無別,如是知無心境界及覺。是為菩薩入法界性門,見一切法平等性。

“善男子,云何菩薩淳至堅固,喻如金剛心住不動于此大乘者?若菩薩以直心行,成就凈淳至以不退,畢竟不減,勤進(jìn)以無礙,大慈以無惓,大悲以普至,方便得成就真實(shí)觀慧,無礙等法皆悉成就。菩薩見一切眾生有垢有濁、凡愚粗獷、拒逆不順,是故菩薩為教化一切群生故不廢精進(jìn),見此生死有無量過患憂悲苦惱等,不退于來際莊嚴(yán),亦解無量無邊阿僧祇諸佛法,為成就難集、難持、難滿諸佛法故,種諸善根而能入如來無量法寶藏。眾生性無量故,法性無量故,虛空性無量故,為受持一切如來法寶藏故,不舍精進(jìn),聞一切法空、無相、無愿,無作、無生、無起,解了分別觀行身證,成就未具足佛法。終不中道證于實(shí)際,善入諸禪解脫三昧,亦不厭離欲界而現(xiàn)受生,已離陰、界、諸入,無形、無色、無行,而隨眾生性,隨意示現(xiàn)種種形色而為說法,轉(zhuǎn)菩薩輪,示大涅槃,亦不舍菩薩行。入如是不思議法門,知一切法無性相,不動、不壞、不散,于此大乘不退轉(zhuǎn)。如金剛寶珠能鑒余寶,余寶無能鑒此珠者;諸菩薩亦復(fù)如是,能以聲聞、辟支佛乘,度無量無邊眾生令入涅槃,而自不滅度,亦不退究竟大乘。是為菩薩淳至堅固,猶如金剛心住不動于此大乘。

“善男子,云何菩薩自凈其界如諸佛界者?若菩薩知一切法無界無非界,至一切處無至無不至。若菩薩見法發(fā)六情皆知是佛法,亦不見凡夫法、佛法有異,作是念:‘此一切法皆是佛法,佛法至一切處故。一切諸法及佛法但假名字,亦非是法亦非非法,是故我等不應(yīng)取著。’以自界凈故知諸佛界凈,此法與平等等。‘眼界是佛界,耳、鼻、舌、身、意、法界是佛界,我不應(yīng)分別有尊有卑。’菩薩如是至一切法平等界。是為菩薩自凈其界如諸佛界。

“善男子,云何菩薩得陀羅尼終不失念者?若菩薩已得成就陀羅尼行。云何陀羅尼行?善男子,陀羅尼行有三十二。何等三十二?修于得法為陀羅尼故,修于欲法,修于尊法,修于向法,修敬仰法,修于樂法,修求法無厭,修親近供養(yǎng)多聞智慧者,修于和尚阿阇梨所無憍慢心尊重給侍,修如來教誨無所拒逆,修于說法人所生世尊想不求其短,修于受持正法開示解說,修所得法無所吝惜,修無希望而行法施,修求智慧根栽,修如所聞法善順?biāo)嘉?修于諸法堅固受持,修于梵行無有休息,修樂遠(yuǎn)離行阿練若行,修心常寂靜,修勤行諸念,修順行六和敬,修于諸長宿無調(diào)慢行,修于一切眾生中生無礙心,修緣生法得,修順忍,修三脫門正觀心無驚怖,修四圣種順行不驚疑,修勤受持諸佛正法,修為眾生行于大慈,修受持正法不惜身命,修大智行不生憍慢,修常教化眾生而無厭惓。善男子,是為三十二種修陀羅尼行。菩薩修已得如是陀羅尼門,以得是陀羅尼門故,能總持一切諸佛所說。不忘不失陀羅尼者,所謂于如所聞法不忘不失,以念而念,以意分別,以進(jìn)能覺;于諸文字入無邊崖,于諸言音隨類善解,言辭辯說無有滯礙;于不了義經(jīng)善能進(jìn)入,于了義經(jīng)進(jìn)入微覺;于世諦有分別智,于第一義諦知無言說,于諸諦有分別智;于四念處有不忘智,于四正勤等無壞智,于四神足有游戲智,于諸根門有差別智,于諸力中得無勝智,于七覺分覺一切法如性智,于八圣道無退沒智;于定法中得善住心,于慧法中得遍至智,于明解脫得隨順智,于諸辯中得深入智,于諸神通得生起智,于諸波羅蜜得分別智,于四攝法得方便智,于講法處授不及智,于諸經(jīng)義得無分別智,于諸文字得無盡智,于一切眾生得稱足智,隨所受解得說法智,于一切文字得所因辯智,于一切垢凈得如實(shí)覺智,于一切法得無障翳明智,是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者,去離憎愛能堪受法雨,斷一切結(jié)使熱惱,順諸助道法,是為陀羅尼。菩薩住此陀羅尼故常行無失,是為菩薩得陀羅尼終不失念。

“善男子,云何菩薩得無障礙如來加持辯者?若菩薩善凈淳至,善護(hù)戒眾,拔諸慢根,離彼我想。諸佛世尊知如是菩薩,是大法器令持正法,以佛神力及自善根力故,得捷辯,得疾辯,得無礙辯,得無滯辯,得巧說辯,得甚深辯,得眾音具足辯,得善莊嚴(yán)辯,得無減辯,得無畏辯,得妙偈贊辯,得快說修多羅辯,得善說譬喻本緣辯,得無壞勝辯,得分別句無盡辯,得圓足辯,得威德無違辯,得說法不唐捐辯,得斷眾疑辯,得利應(yīng)辯,得分別文字不錯謬辯,得悅可眾辯,得問答方便辯,得以法降伏一切外道辯。已成就如是等二十四辯,此諸辯修行二十四種因故能得成就。何等二十四?善男子,若菩薩不違逆師長教故,能得捷辯;不諂曲故,能得疾辯;舍離煩惱故,得無礙辯;無我行故,得無滯辯;離兩舌故,得巧說辯;入因緣法無際故,得甚深辯;行種種施故,得眾音具足辯;嚴(yán)飾如來塔廟故,得善莊嚴(yán)辯;不舍菩提心故,得無減辯;善護(hù)誡眾故,得無畏辯;施種種幢幡華蓋寶鈴故,得妙偈贊辯;恭敬供養(yǎng)給侍諸尊及師長故,得快說修多羅辯;昔植修習(xí)無量善根故,得善說譬喻本緣辯;不輕賤惡趣眾生故,得無壞勝辯;施無量寶藏故,得分別句無盡辯;真實(shí)言說無粗獷故,得圓足辯;講說法時無諍競故,得威儀無違辯;以德淳凈順法律行故,得說法不唐捐辯;不吝于法不恃己德故,得斷眾疑辯;求法之時,不威逼他生恭敬心故,得利應(yīng)辯;常省己過不譏彼缺故,得分別文字不錯謬辯;等潤眾生不望報故,得悅可眾辯;受持大乘,不求小乘故,得問答方便辯;不著我見入平等性故,得以法降伏一切外道辯。是名二十四種成就諸辯因,善能隨彼眾生所應(yīng)受解說法無有錯謬,所受法者亦不退失。是為菩薩得無障礙如來加持辯。

“善男子,云何菩薩得自在示現(xiàn)受生死者?若菩薩成就十二法,得自在示現(xiàn)受生死。何等十二?親近真善知識故,消除我見故,成就戒身故,善知入出定故,并修智慧方便故,善知深入諸通游戲故,如實(shí)親知諸法無生無起故,凈本愿種故,常不舍大慈大悲故,知一切法如幻化故,知一切法如夢想故,一切諸佛加威神故。是為菩薩成就十二法,無生現(xiàn)生,無起現(xiàn)起,而現(xiàn)一切生死,于一切諸佛大會示現(xiàn)其身,在在佛國皆現(xiàn)受生,而常不動于真法身。是為菩薩得自在示現(xiàn)受生死也。

“善男子,云何菩薩破諸怨敵去離四魔者?若菩薩翹勤修習(xí),觀五陰如幻,得離陰魔;觀諸法性凈故,得離煩惱魔;觀一切法從緣生性不成就故,得離死魔;觀一切法緣所莊嚴(yán)是無常敗壞相故,得離天魔。菩薩如是觀故得離四魔,發(fā)趣菩提終不懈息。所有障菩提魔業(yè),菩薩皆能遠(yuǎn)離。何謂魔業(yè)?所謂心向小乘是為魔業(yè),不護(hù)菩提心是為魔業(yè),于眾生生異想是為魔業(yè),行施望報是為魔業(yè),為受生故持戒是為魔業(yè),有色想行忍是為魔業(yè),為世事精進(jìn)是為魔業(yè),于禪生著味想是為魔業(yè),于慧生戲論是為魔業(yè),厭惓生死是為魔業(yè),作諸善根而不回向是為魔業(yè),厭惡煩惱是為魔業(yè),犯罪覆藏是為魔業(yè),憎嫉菩薩是為魔業(yè),誹謗正法是為魔業(yè),不受正法是為魔業(yè),不知報恩是為魔業(yè),不進(jìn)求諸波羅蜜是為魔業(yè),不敬順法是為魔業(yè),吝惜于法是為魔業(yè),為利養(yǎng)說法是為魔業(yè),不知方便而化眾生是為魔業(yè),舍四攝法是為魔業(yè),輕毀禁者是為魔業(yè),嫉持戒者是為魔業(yè),學(xué)二乘行是為魔業(yè),希望正位是為魔業(yè),舍離大慈而觀無生是為魔業(yè),欲證無為法是為魔業(yè),厭離有為功德是為魔業(yè),不愍眾生是為魔業(yè),不謙下尊長是為魔業(yè),習(xí)行兩舌是為魔業(yè),諛諂多奸是為魔業(yè),顯己凈行是為魔業(yè),作惡不恥是為魔業(yè),不流布法是為魔業(yè),以少德為足是為魔業(yè),不遮結(jié)使是為魔業(yè),不舍心垢是為魔業(yè),忍沙門垢是為魔業(yè)。善男子,若親近行一切不善法,遠(yuǎn)離一切善法盡是魔業(yè)。善男子,是謂諸魔業(yè)。行是業(yè)者障菩提道,彼諸菩薩已過舍離,能正受行故。云何為正受行?若菩薩成就四法能正受行。何等為四?一者、于諸波羅蜜法無懈退行,二者、不舍欲進(jìn)及不放逸,三者、正住方便大慈法中,四者、入甚深無愛無樔窟法門。善男子,菩薩成就此四法,正受行故能破諸怨敵。是為菩薩能破諸怨去離四敵。

“善男子,云何菩薩莊嚴(yán)功德資糧利益眾生者?若菩薩善根回向向無等等,若有所種善根,若布施、若愛語、若利益、若同事,盡以施與一切眾生,以凈戒眾故得自在力;用此自在力故,隨諸眾生所應(yīng)受樂而度化之。以種功德無厭故,得無盡寶手;用此無盡寶手,能施眾生無量富樂。以求無邊智慧資糧故,得無礙陀羅尼辯;用此無礙陀羅尼辯能總持一切諸佛所說,能說妙法悅可眾心。以善調(diào)身心故,不退于諸通;用此不退諸通力故,能過無量佛剎,以無數(shù)方便度多眾生。以常勤求法無疲惓故,得一一毛孔出無量法門;用出無量法門力故,能常以法施利益眾生。以并修慧方便波羅蜜故,得分身智;用此分身智力故,能于諸趣中在在現(xiàn)身度化群生。常以無相敬侍諸佛故,得無厭見聞;以此無厭見聞力故,其有眾生得見聞?wù)?彼諸眾生乃至為作大涅槃因。是為菩薩莊嚴(yán)功德資糧利益眾生。

“善男子,云何菩薩世無佛時能作佛事化度眾生者?若菩薩已成就菩薩十力,已于菩薩四無畏中而得自在,已于菩薩十八不共法中不從他受,已修如來力無所畏不共法等,已得游戲首楞嚴(yán)三昧,已于四辯得智力自在,已于諸佛法得灌頂正位,于一切諸菩薩行得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者,若諸佛土眾生應(yīng)見佛身而受化者,然彼土世無佛時即于彼國而現(xiàn)入胎,現(xiàn)初生時,現(xiàn)出家時,現(xiàn)坐道場轉(zhuǎn)法輪時,現(xiàn)舍壽命未入涅槃時,亦能示現(xiàn)大涅槃,亦現(xiàn)法住時節(jié)久近,亦復(fù)不舍菩薩行法,亦不用所化以為滿足。是為菩薩世無佛時能作佛事化度群生。

“善男子,云何菩薩得海印三昧,能知一切眾生心行者?若菩薩多聞如海,成就慧眾常勤求法。菩薩為聞法故,盡能施與珍寶庫藏;為聞法故,盡能施與仆從給使、妻子眷屬;為聞法故,舍家飾好嚴(yán)身之具;為聞法故,謙下給事;為聞法故,舍國土榮位及己身命。菩薩以如是等無數(shù)方便,勤求法門而不恃所行。菩薩為聞法故,去至一由旬乃至百由旬,為聞一四句偈受持讀誦廣為人說,不舍是精進(jìn)。是菩薩自成就多聞,于一切眾生生大悲心、無憂心、不望報心,乃至一眾生不生輕賤而為說法;從一日乃至七日而無食想,乃至命終不舍說法。以說法善根回向海印三昧,隨所聞法受持讀誦通利,善知義趣不依文字,真實(shí)堅持終身不舍。菩薩發(fā)大欲精進(jìn),以此大欲精進(jìn)力故,不久便得海印三昧;得此三昧已,即得自然無量阿僧祇百千萬法門,得無量阿僧祇百千萬億修多羅,不從他聞自然能說一切諸佛所說悉能受持,能了一切眾生心行。善男子,喻如閻浮提一切眾生身及余外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩薩亦復(fù)如是,得大海印三昧已,能分別見一切眾生心行,于一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧,見一切眾生心行所趣。

“善男子,云何菩薩得知諸塵界無礙者?若菩薩以眼空故知色亦空,以色離故知眼亦離,耳、鼻、舌、身亦如是。意空故知法亦空,以法離故知意亦離。菩薩如實(shí)知空性離性,于內(nèi)外法無有障礙,知諸結(jié)本性凈故則不起使,于一切法無所有著,以不見諸法著處、著法、著者。是為菩薩能得知諸塵界無礙。

“善男子,云何菩薩威儀行成就,離諸闇冥得勝光明,于諸法中得自然智,速得成就一切智行者?若菩薩發(fā)起所作修習(xí)正行,諸業(yè)盡是如來所許、智者所贊,所謂身、口、意業(yè)。以行此業(yè)故,悅可諸佛及余賢圣善知識等,所造諸業(yè)無能譏嫌,最勝無上無與等者無能毀損。所作諸業(yè)終不悔退,所作諸業(yè)不離愚癡,所作諸業(yè)皆能觀知,所作諸業(yè)終不動轉(zhuǎn),所作諸業(yè)究竟吉祥。是菩薩知所作業(yè)非憍慢,所造慧所作業(yè)非愚癡所造,如是所作善業(yè)已,一切三昧諸陀羅尼門,悉現(xiàn)在前不從他聞。菩薩若見諸佛,若不見諸佛,終不退轉(zhuǎn)助菩提道諸善根。若遇適意善知識、不適意善知識,不退菩提法。是菩薩過一切障礙地,離一切諸魔結(jié)使修三解脫,般若波羅蜜力故,疾得佛道、自然道、一切智道、如來道。是為菩薩威儀行成就,離諸闇冥得勝光明,于諸法中得自然智,速得成就一切智行。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“已離邊無礙,慧功德莊嚴(yán),

彼離諸著相,回向無上道。

舍我慢憍慢,慧者莊嚴(yán)智,

無障礙解脫,具足一切智。

非色非種性,念佛非功德,

不憶念法身,是念佛所許。

離欲性寂靜,非相非明闇,

無心無意行,如是名念法。

圣無為無愛,無諸煩惱染,

以解脫得稱,名念僧無礙。

已舍一切受,無陰界入行,

解脫諸動念,名究竟念舍。

不依無漏戒,不行身口意,

不生過三有,名念無漏戒。

如天凈無垢,兜率灌頂天,

憶念自業(yè)報,當(dāng)作天中天。

持世尊正法,舍離諸煩惱,

解脫法非法,是持世尊法。

如佛得道相,受持法亦然,

善思惟真際,無法可攝持。

如我性凈故,諸法性亦凈,

知眾生如相,而教化眾生。

不見眾生增,亦復(fù)不見減,

說斷顛倒想,教化無量眾。

說諸陰界入,不異于佛界,

知如虛空性,則入于佛界。

言語諸文字,猶如呼聲響,

知非內(nèi)非外,即得陀羅尼。

受持讀誦利,進(jìn)求說諸法,

無我無法想,安住陀羅尼。

持諸佛所說,善說悅眾心,

不失諸禪定,是陀羅尼力。

不持不誦文,不積集諸法,

常說法無礙,如龍降大雨。

無住無障礙,說無量契經(jīng),

不生眾生想,慧者得是辯。

以佛力說法,莊嚴(yán)自威儀,

悅眾隨所樂,是辯佛所許。

知法實(shí)性者,知與虛空等,

無我人壽命,如是持佛法。

眾生同涅槃,究竟不生滅,

得是不動忍,是為不放逸。

見諸陰如幻,諸界如法性,

六入如空聚,得離于陰魔。

知使如浮云,究竟無和合,

于法無妄想,則離煩惱魔。

知眾生不生,無生則無死,

諸法無去來,如是過死魔。

無愛無動者,行道無道想,

無我人行悲,則能降眾魔。

知智識平等,不住為無為,

知眾心如幻,心健無能壞。

此彼無障礙,成就勝法船,

渡眾無眾想,是謂大船師。

知空無有我,凈生死渴愛,

將導(dǎo)渡眾生,是謂大導(dǎo)師。

善知進(jìn)退相,隨法而依止,

方便示涅槃,佛說善導(dǎo)師。

知心心相續(xù),二心不共俱,

是名知心性,佛贊能護(hù)眾。

知諸法性凈,如空水中月,

知者離煩惱,是謂凈眾生。

知一余亦然,入諸法如夢,

虛空不可取,得道無染污�！�

說此分別諸法門時,七十二那由他眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩得無生法忍。

時,大寶莊嚴(yán)堂,六種震動,大光普照。諸天于虛空中作百千種伎樂,雨種種天華,說如是言:“此諸眾生為如來印所印,已入如來法中,聞此法門心得信解,受持通利,能為他說,如法修行�！卑追鹧�:“世尊,我等一切向此佛土,深心供養(yǎng),恭敬禮拜。以如來、應(yīng)供、正遍知出世故,聞?wù)f此方便法門,及見此土菩薩�！�

爾時,虛空藏菩薩聞佛解說已,心凈歡喜;心凈歡喜已,以無價寶網(wǎng)供養(yǎng)于佛。寶網(wǎng)中放大光明,照十方諸佛國土;供養(yǎng)已,白佛言:“世尊,未曾有也!如來無礙智如是甚深難解。如來、應(yīng)供、正遍知,如所聞法門,佛以無礙智如實(shí)解說,一切大眾皆得歡喜�！�