第四卷 無盡意菩薩經(jīng)

第四卷 無盡意菩薩經(jīng)

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。云何修集功德無盡?若布施、持戒心所修集,發(fā)行慈悲自所有罪發(fā)露懺悔,亦代眾生發(fā)露懺悔。已行懺悔次當隨喜,一切眾生學無學人及辟支佛、發(fā)心菩薩已習行者、堅住不退一生補處,如是諸人于三世中所集功德,當以一心隨其歡喜,復于過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊所有善根生隨喜心,是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖,次當勸請十方世界一切諸佛,始成道者請轉(zhuǎn)法輪,示涅槃者常住于世,及請一切菩薩圣人,常為眾生住世說法,如是善根如菩提想,悉以回向無上菩提。是菩薩未發(fā)心者勸令發(fā)心,已發(fā)心者為說諸度,有貧窮者救攝以財,病施醫(yī)藥隨時瞻療,無勢力者勸行忍辱,有犯禁者令不覆藏,已覆藏者勸令發(fā)露,現(xiàn)在諸佛及涅槃?wù)呦そ园l(fā)心供養(yǎng)恭敬,敬重師長如佛世尊,若求法時沒命不懈,于此法寶生無價想,于說法者生諸佛想,為聽法故過百由旬心力勇銳無疲勞想,凡所講說不為利養(yǎng),于父母所知恩報恩,供養(yǎng)給事心初無悔,所作功德常無厭足,護身口意令無諂曲,建立佛塔所得功德等于梵天勸請之福,具足諸相開門大施故,得隨形好修諸善根故,莊嚴身者無憍慢故,莊嚴口者離口過故,莊嚴意者不住法故,莊嚴佛土者神通教化故,莊嚴法者離諸欲故,莊嚴大眾者不兩舌惡口破壞他故,于受法者如實說故,說法歡喜稱贊善哉,所作功業(yè)不唐捐故,離覆蓋者故往聽法故,莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故,莊嚴道場者成就一切諸善根故,出生清凈者不為煩惱所染污故,得寶手者能舍一切所重物故,得無盡者無量寶藏以布施故,見者歡喜常和悅故,體得法性者心慧光明等照眾生故,莊嚴光明者不輕未學善誘導故,生生清凈者持戒功德悉成就故,處胎清凈者不見他罪故,生人天者凈行十善故,慧明獨步者所可教化不生分別故,于法自在者所愛重法無吝惜故,世中獨勝者畢竟清凈故,微妙解脫者不求少分行故,行一切功德者不舍一切智心故,七財滿具者信為根本故,攝取正法者不惜身命故,不誑世間者具本誓愿故,具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗,是名略說菩薩功德。若廣說者,若經(jīng)一劫若過一劫不可得盡。

“云何菩薩智慧無盡?若一一因聞?wù)f智慧,若一一緣得于智慧。云何為因?內(nèi)增上欲。云何為緣?外勤求法。如是因緣依佛智慧,非依聲聞、緣覺智慧,親近智者心無憍慢,常于其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和,為說智慧教令依止,隨其正器說無染法;聽法之人于是法中,勤修聚集助法精進,是為智慧。云何菩薩助法精進?若無希求簡絕事務(wù)省少語言,于諸所欲心常知足,初夜后夜減損睡眠,凡所聞義能善思惟籌量分別,數(shù)求善法心無愛濁,除諸陰蓋無有障蔽,所犯過失尋能除滅,正行堅固趣向傾仰,尊敬法行具精進行,求法不懈如救頭燃,無有我行不遲緩行,不舍本行心增上行,呵眾鬧行愛樂獨行,向阿蘭若處思惟行,圣種知足行,不動頭陀行,欣樂法行,不思惟世間言語行,求出世間法行,不失正念行,發(fā)諸法義行,真正道行,知緣總持行,慚愧莊嚴行,智慧堅牢行,除無明網(wǎng)纏結(jié)系縛凈慧眼行,善覺了行,廣覺了行,不滅覺行,分析覺行,現(xiàn)在知行,不從他功德行,不自恃功德行,贊嘆他人諸功德行,善修作業(yè)行,因果不動行,知清凈業(yè)行。舍利弗,是名助法精進。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩有四種施具足智慧。何等為四?一者、以紙筆墨施與法師令書寫經(jīng),二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師,三者、以諸所須供養(yǎng)之具奉上法師,四者、無諂曲心贊嘆法師。舍利弗,是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四?一者、持戒常演說法,二者、持戒常勤求法,三者、持戒正分別法,四者、持戒回向菩提,是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四?一者、于求法時忍他惡罵,二者、于求法時不避饑渴寒熱風雨,三者、于求法時隨順和尚阿阇梨行,四者、于求法時能忍空無相無愿。舍利弗,是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四?一者、勤于多聞,二者、勤于總持,三者、勤于樂說,四者、勤于正行。舍利弗,是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四?一者、常樂獨處,二者、常樂一心,三者、求禪及通,四者、求無礙解智。舍利弗,是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四?一者、不住斷見,二者、不入常見,三者、了十二緣,四者、忍無我行。舍利弗,是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四?一者、擁護法師如己君主,二者、護諸善根,三者、將護世間,四者、護利益他。舍利弗,是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四?一者、說法滿足,二者、智慧滿足,三者、利益滿足,四者、諸法滿足。舍利弗,是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等為四?一者、精進力求于多聞得解脫故,二者、念力菩提之心不忘失故,三者、定力等無分別故,四者、慧力修多聞故,是名四力具足智慧。復有四方便具足智慧。何等為四?一者、隨世所行,二者、隨眾生行,三者、隨諸法行,四者、隨智慧行,是名四方便具足智慧。菩薩復有四道具足智慧。何等為四?一者、諸波羅蜜道,二者、助菩提道,三者、行八圣道,四者、求一切智慧道,是名四道具足智慧。菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四?一者、樂于多聞無有厭足,二者、樂于說法無有厭足,三者、行慧無厭,四者、行智無厭,是名菩薩四無厭足具足智慧。復次,助智慧者,隨一切眾生心行,隨一切法行,隨布施行,隨持戒、忍辱、精進、禪定、智慧行,隨慈悲喜舍行,得具足智慧。何以故?如諸菩薩所發(fā)起行,皆以智慧而為根本,智慧成已還依止智。是菩薩安住于智依一切智,諸魔眷屬不能留難,是故能得具一切智。舍利弗,是名菩薩助智無盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行,見過去、未來、現(xiàn)在諸身顛倒和合,如外草木墻壁瓦石,從因緣有不可長養(yǎng)無所系屬。此身如是從因緣生,不可長養(yǎng)無所系屬,是陰界入中我我所空、常無常空,是身無我無有我所,是身不堅不可依怙,當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身?所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患,愿當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結(jié)焦然,皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風,種種門,種種所作,種種形貌,種種器物,種種所用,皆為利益一切眾生;我今此身為利眾生亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已,觀身眾苦不生厭離,觀身無常不厭生死,觀身無我不舍教化,觀身寂滅不隨于舍。是菩薩觀內(nèi)身時不生煩惱,觀于外身亦復如是。是菩薩離黑污身成白凈身業(yè),具足妙相以自莊嚴,于天人中多所利益,是名菩薩觀身修身行。

“云何菩薩觀受修受行?菩薩如是思惟:諸受一切皆苦善分別受,智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲,若受苦時觀三惡道起大悲心不生嗔恚,若受不苦不樂時不起愚癡。是菩薩正念受處,如其所受若苦、若樂、不苦不樂,于是諸受知出知修,觀諸眾生受寂滅莊嚴:‘是諸眾生于諸受中不知出修,若受樂時生于貪著,若受苦時便生嗔恚,若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧,除一切受發(fā)諸善根,起大悲心攝取智慧,亦為眾生除斷諸受而為說法:未解受者受苦,解受者受樂。’云何解受者?所謂無受者、無我人眾生壽命養(yǎng)育士夫,除攝取受者。攝者受、取者受、受者受、有者受、顛倒者受、分別者受、諸見者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、聲香味觸法相者受、眼緣色生觸 受、苦受樂受不苦不樂受、耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受,苦受、樂受、不苦不樂,是名為受。復有一受,心意覺了;復有二受,內(nèi)受、外受;復有三受,過去、未來、現(xiàn)在受;復有四受,覺了四大;復有五受,思惟五陰;復有六受,分別六入;復有七受,七識住處;復有八受,八邪法也;復有九受,九眾生居處;復有十受,十不善法。舍利弗,舉要言之,無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩于中修受觀行起大智慧,知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗,是名菩薩正受念處而不可盡。

“云何菩薩觀心念處?菩提之心不忘不失,正念不亂如是觀心,心生已滅無有住相,不于內(nèi)住不從外來。‘我初所發(fā)菩提心者,是心已盡過去變異,不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異,不至方所不可宣說無有住處。若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是亦滅盡變異之法,不至方所不可宣說無有住處。心不知心,心不見心,心不生心,我以何心成阿耨多羅三藐三菩提?’是菩提心不與善根心合,善根心不與回向心合,回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖,是名菩薩勤精進也。又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果,知是心性屬眾因緣,不可長養(yǎng)無作無系,一切諸法亦復如是,如法修行如所莊嚴。‘我今當勤修集莊嚴不離心性。’云何心性?云何莊嚴?心性者,猶如幻化無主無作無有施設(shè);莊嚴者,所作布施悉以回向嚴凈佛土。心性者,如夢所見心相寂滅;莊嚴者,具足持戒修集諸通。心性者,如鏡中像其相清凈;莊嚴者,所修諸忍悉以回向無生法忍。心性者,如熱時焰究竟寂滅;莊嚴者,于一切善深發(fā)精進回向具足無上佛法。心性者,無色無對無所為作;莊嚴者,一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者,不可得見亦不可取;莊嚴者,于一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者,無緣不生;莊嚴者,常觀善根。心性者,無因不生;莊嚴者,因助菩提而發(fā)起心。心性者,舍離六塵心則無起;莊嚴者,入佛境界。如是菩薩觀是心行系念神通,得神通已能知一切眾生諸心,既知心已如其心量而為說法。又觀心行系念大悲,教化眾生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相,不舍生死相續(xù)煩惱,正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞、辟支佛地,極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩正心念處而不可盡。

“舍利弗,云何菩薩觀法念處?常以慧眼見一切法,至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時,不見一法乃至微相離空無相無愿無作無生無滅無物,亦不見一法乃至微相不入十二緣者。菩薩觀法,見諸非法無不是法。云何為法?謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義,是名為法。云何非法?謂我見、眾生見、壽命見、人見,斷見常見,有見無見,是名非法。復次,一切法是法,一切法是非法。何以故?觀空無相無愿,是名一切法是法;我慢、憍慢、我及我所攝取諸見,是名一切法非法。是菩薩觀法時不見有法非菩提因、出世道因,是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲,觀一切法煩惱結(jié)縛如幻化相,知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故?了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集,若解煩惱即解菩提,如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念,無有一法可作分別,無諸障礙善能解了正住法性,如住法性即住眾生性,如住眾生性即住虛空性,如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時,依于佛法解一切法即是佛法,其心爾時不生盡智無為,雖盡而亦不盡入無生智,亦觀眾生不舍假名。法念處者,安住正念一切諸法,所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法,盡未來際終不忘失。又法念處者,說無量行親近佛法,壞諸魔眾得自然智。舍利弗,是名菩薩正法念處而不可盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四?若未生惡不善法為不生故,生欲勤進攝心正除;已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除;未生善法為生故,生欲勤進攝心正除;已生善法安住修集為增廣不失故,生欲勤進攝心正除。未生惡不善法為不生故,生欲勤進。所謂欲者,善思惟也。勤精進者,不舍善思惟也。攝心正除者,觀善思惟也。何以故?善思惟時,惡不善法不令入心。云何惡不善法?惡不善法,非戒聚伴,非禪定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毀余戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴?若毀威儀及余亂心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若攝取諸見及余見障礙,是非智慧伴。是名惡不善法,善思惟時如是等惡法不令入心,是名初正勤。已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除。如上所說,惡不善法心不聚集,無有方所無有住處,是不善法心行斷故,已覺了故,從緣生故凈故生欲,礙故生恚,無明緣故生于愚癡。是善思惟觀不凈時滅于欲心,修集慈心滅于嗔恚,觀十二因緣滅于愚癡。如是煩惱永寂滅者,即是除斷一切假名,亦復不見有可斷者,是名第二正勤。未生善法為生故,生欲勤進攝心正除,是諸善法說有無量。何以故?無量善法菩薩修集,于是法中欲為根本勤進修集,攝心者出過善法,正除者在在處處常在善法,是名第三正勤。已生善法安住修集,為增廣不失故攝心正住,是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善根回向無上菩提者則不可盡。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是則損耗,是故回向一切種智諸善根等不可得盡,是名第四正勤。舍利弗,是名菩薩修四正勤不可窮盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四?欲、進、心、思惟。如是四法,以慈悲喜舍而為根本。是四無量心常親近,常親近故心得調(diào)柔,心調(diào)柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪,入諸禪故身得輕軟,成就如是身輕心柔入如意分,善入如意分已即生神通。若欲、若進、若心、若思惟,欲者專向彼法,精進者成就彼法,心者觀察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴,進者成就,心者正住,思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解,如其所作心得自在,隨意所往善作諸業(yè),畢竟成就一切本行,如風行空無所掛礙。舍利弗,是名菩薩四如意分不可窮盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五?信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根?信于四法。何等四?于生死中行世正見信于業(yè)報,乃至失命終不作惡;信菩薩行不隨諸見,專求菩提不求余乘;信解諸法同空無相無愿之法,同第一義同于了義,甚深因緣無我眾生無有分別;信一切佛十力、四無所畏、十八不共法。如是信已消除疑網(wǎng)修集佛法,是名信根。何等進根?若法信根所攝,是法即為進根所修,是名進根。云何念根?若法進根所修,是法終不忘失,是名念根。云何定根?若法念根所攝,是法不忘不失一心不亂,是名定根。云何慧根?若法定根所攝,是慧所觀是慧體性,內(nèi)自照了不從他知自住正行,是名慧根。是五根者共相續(xù)生,具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別男女相現(xiàn)然后乃知,多有菩薩無信等根,諸佛世尊不為授記,若成就者便與授記。舍利弗,是名菩薩五根無盡。

“復次,舍利弗,菩薩五力亦不可盡。何等為五?信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力?是信一向不可沮壞,乃至天魔變?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身,示現(xiàn)出入禪定解脫,不能傾動菩薩信力,是名信力。云何進力?菩薩精進于諸善法得堅固力,如所得力,修諸禪定諸天及人所不能壞,如本所愿皆悉成就,是名進力。云何念力?菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故?是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者,是名念力。云何定力?遠離憒鬧常樂獨行。是菩薩雖有所說,言語音聲不礙初禪,善住覺觀不礙二禪,心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生,不舍佛法而亦不礙于第四禪。是菩薩行四禪時,諸妨定法無能為也。菩薩爾時不舍于定亦不隨定,而能自在處處往生,是名定力。云何慧力?是菩薩知世間法、出世間法,無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處,一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行,是菩薩為教化故,亦悉現(xiàn)受同其所行。是出世法能過世者,慧力成就故,諸天及人所不能伏,是名慧力。舍利弗,是名菩薩五力無盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七?念覺分、擇法覺分、進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。云何念覺分?若念覺分能觀于法,能分別法撰集思智,亦能觀察諸法自相。何等為自相?觀一切法自性皆空,念如是等令其覺了,是名念覺分。云何擇法覺分?若能分別曉了八萬四千法聚,如所了法,了義是了義,不了義是不了義,世諦是世諦,第一義諦是第一義諦,假名是假名,正了無疑是正了無疑,如是等法分別選擇,是名擇法覺分。云何進覺分?若念法、擇法、喜法、除法、定法、舍法,以智攝取精進勇猛,欲不退轉(zhuǎn)勤修力勵,不舍本意行于正道,是名進覺分。云何喜覺分?所修法喜,于無量法心生悅豫無有懈怠,清凈樂法是喜踴躍,能除身心舍諸煩惱,是名喜覺分。云何除覺分?若除身心及諸煩惱,離于覆蓋入定境界令心正住,是名除覺分。云何定覺分?如所入定悉能覺了,非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結(jié)縛,無始無終其心平等,一切諸法無別異相,能覺如是諸法等者,是名定覺分。云何舍覺分?若法憂喜其心不沒,亦復不為世法所牽,無高無下正住不動,無有諸漏無喜無著,無諸障礙正直隨順真諦正道,是名舍覺分。舍利弗,是名菩薩七覺分亦不可盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩八圣道分亦不可盡。何等為八?正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。云何正見?若見出世不起我見、眾生壽命養(yǎng)育士夫、斷見常見、有見無見,亦復不起善與不善無記等見,乃至不起生死涅槃二相之見,是名正見。云何正思惟?若思能起貪欲、嗔、癡諸煩惱等,是不名正。是正思惟不思不起如是等事,唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚,如是思惟名正思惟。云何正語?凡所演說不令其身而有燋惱,亦不損他,成就如是善妙好語趣于正道,是名正語。云何正業(yè)?若業(yè)黑有黑報、白有白報、黑白有黑白報,終不敢作;若業(yè)非黑非白有非黑非白報,若業(yè)能盡業(yè)是業(yè)必作。是菩薩所依止業(yè),勤修如是諸正業(yè)等,是名正業(yè)。云何正命?若不舍圣種頭陀威儀,不動不轉(zhuǎn)無諸奸諂,不為世間利養(yǎng)所牽,易養(yǎng)易滿常自堅持威儀禮節(jié),見他得利心不生熱,于己利養(yǎng)常知止足,如是正行圣人所贊,是名正命。云何正進?若進向邪非圣所贊,所謂貪淫、嗔恚、愚癡煩惱,是不正精進終不為之;若法能入正諦圣道寂滅涅槃攀緣正路,是正精進修集勤行,是名正進。云何正念?若念不失不動于法,正直不曲,見生死過進向涅槃,系心不忘不失正道,是名正念。云何正定?若定不亂于一切法,是菩薩如是住時成正決定,是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故成正決定,是名正定。是八圣道悉是過去、未來、現(xiàn)在諸佛之道,是菩薩覺了已演說開示,分別顯現(xiàn)成就佛道。舍利弗,是名菩薩八圣道分亦不可盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行定、慧亦不可盡。云何為定?若心寂靜正寂靜寂滅不然,心常不亂守護諸根,不動不轉(zhuǎn)無有卒暴,安詳靜默堅持不失,善調(diào)柔軟獨處閑靜,其身遠離心不回轉(zhuǎn),思樂空寂阿練若處,無有惡求亦無所求非有多求,正命正行威儀堅固,知時隨時常知止足,易養(yǎng)易滿堪忍力故,心無高下能忍惡罵,發(fā)心專向善法思惟,樂思惟處及諸禪支,發(fā)起慈心入于悲心,安住喜心善修舍心,正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處,善能思惟九次第定,是名為定。舉要言之,菩薩助定無量無邊勤行修集,是名菩薩定不可盡。云何為慧?是慧修道入于諸法無我、無人眾生壽命,如是智慧分別諸陰如幻如化,諸界平等入如空聚,分別諸諦皆悉明了,隨順觀知十二因緣,分別諸見因果果證。所謂分別者,于一切法能得正見、如實而見、真見、空見、無相愿見。又分別者無分別故分別。所謂見者,亦無所見無所別知,如是見者為真實見,見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為,修行諸善心無所住,是名為慧。舍利弗,是名菩薩修行定慧而不可盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。云何總持?所修善根正念積集,所有八萬四千法聚能正受持不忘不失,是名總持。又復總持,若一切佛所說妙法,一切菩薩、緣覺、聲聞凡夫眾生音聲善語,悉能受持是名總持。設(shè)劫災(zāi)起舍命余生,菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果,菩薩觀見一切諸法亦復如是,是名總持。云何辯才?菩薩所說無有滯礙,所說無住、所說無斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾,如是所說皆是先業(yè)清凈果報,諸佛護念諸天攝受,說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才,所有色像及眾生類,辯才應(yīng)機不豫思惟不豫分別,善能贊說契經(jīng)偈頌。若至大眾、剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾,在在處處自然能知眾生根量,以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷,是名辯才。舍利弗,是名菩薩總持辯才亦不可盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四?是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅槃。云何無常?義無所有是無常義,無所破壞是無常義。是無常義者即無我義,若法無我無能壞者性寂滅故,是名無常義。云何苦義?無所求故是苦義,愛染盡故是苦義,無所愿故是苦義,空無有故是苦義,是名苦義。云何無我義?畢竟無我是無我義,如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義,是名無我義。云何寂滅涅槃義?是寂滅義非念念滅,如非念念滅即是寂滅,菩薩得是無盡智慧,知一切法相同于寂滅,寂滅者即是涅槃,是名寂滅涅槃義。舍利弗,是名菩薩撰集四法而不可盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何一道?菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者,菩薩獨一無有伴侶,已于阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴,以自力勢精進攝取,畢竟自修不假他作,自以因緣勇猛之力建立如是堅固莊嚴。‘如諸眾生所作善業(yè),我亦如是悉當作之;及諸圣人從初發(fā)心所作諸行,我亦當作。施非我伴、我是施伴,戒忍精進禪定智慧非是我伴、我是彼伴,諸波羅蜜不能使我,而我能使諸波羅蜜,一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當行,不恃于他勇猛自力獨行無伴,坐于道場金剛座處壞諸魔眾,以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提,我當如是覺了分別。’舍利弗,是名菩薩一道無盡。

“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便?見一切法是方便,發(fā)起諸法是方便,為菩薩使是方便,畢竟分別是方便,無有齊限是方便,志意常求出世之法是方便,于布施時即能具足諸波羅蜜是方便,持禁戒時在在處處自在往生是方便,行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便,行精進時心無所住是方便,修禪定時無有退失是方便,修行慧時不證無為是方便,修慈心時愍無力勢是方便,修悲心時不厭生死是方便,修喜心時無樂處樂是方便,修舍心時發(fā)心修集一切善根是方便,能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便,修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便,修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便,修宿命智為得佛智知于三世無掛礙故是方便,修集神通為得諸佛神通力故是方便,隨眾生心是方便,既自曉了復了眾生是方便,能自度已示現(xiàn)未度而方勤修求于度世是方便,已離煩惱示有煩惱是方便,已舍重擔示有重擔是方便,能知根量隨量說法是方便,善能誘進鈍根眾生是方便,知時非時是方便,知可行道墮邪眾生安置正道是方便,能令量作無量無量作量是方便,令損壞者還復如本是方便,示現(xiàn)勝地是方便,示說涅槃有五欲樂是方便,已得解脫示有系縛是方便,處在生死不墮生死是方便,于諸威儀無所專當亦不退失是方便,唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便,攝諸見緣不生諍競是方便,悉是音聲假名無實是方便,常行三界是方便,得解脫相行是方便,親近凡夫如親近圣人是方便,不證涅槃常處生死是方便,于魔行處顯大光明無有煩惱是方便,一切是一切非是方便。舍利弗,是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗,是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。”

無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時,六十七百千眾生未發(fā)心者即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

爾時,大眾以種種華香、種種華鬘、種種華蓋,供養(yǎng)如來及無盡意并是經(jīng)典。于上空中有無量天樂,自然出聲作如是言:“諸佛世尊于無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提,無盡意菩薩今于是大集經(jīng)中已說其義。若有聞是無盡法門,信解受持讀誦解說,當知是人則為具足是無盡法�！�

爾時,世尊以覆肩衣與無盡意贊言:“善哉!善哉!大士快說是義!非但我許,十方諸佛亦復如是�！�

爾時,無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上,而白佛言:“世尊,諸天世人當視是衣過于塔想,以是如來所受用故�！�

爾時,多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶鬘,從十方世界自然而來,覆無盡意而為供養(yǎng)。是時,寶衣、幡蓋、樹鬘自然演出如是之言:“善哉!善哉!善男子,善能說是無盡法門。如汝所說,我等所許。”

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,如是寶衣供養(yǎng)之具,從何處來乃出是言?”

佛告舍利弗:“是無盡意菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時,所化眾生皆于十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等,知恩報恩故,遣是來稱揚贊嘆是無盡意真實功德,并復供養(yǎng)所說經(jīng)典�！�

爾時,大眾于無盡意菩薩摩訶薩,倍生恭敬尊重贊嘆,作如是言:“我等今者快得大利,得見無盡意菩薩,恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆,并得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利,何況眼見兼聞是典!”

爾時,世尊于大眾中聞是語已,告舍利弗:“若有善男子、善女人學菩薩道,于一劫中供養(yǎng)諸佛,學戒威儀,以堪忍力盡諸眾生生死苦際,精勤修集如救頭燃,于諸禪定一心成就智慧方便,若離此經(jīng),我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經(jīng)典信解受持、讀誦解義、如說修行,我說是人已為具足諸波羅蜜,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?舍利弗,若有菩薩受持此經(jīng)為他演說,即為具足檀那波羅蜜。何以故?于諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心,若持此經(jīng)即是持戒,故能具足尸羅波羅蜜。何以故?一切菩薩所學禁戒是經(jīng)所攝。若于此經(jīng)能堪忍樂,一切眾生所不能壞,能于是中進修忍辱,即為具足羼提波羅蜜。若是經(jīng)典勤行轉(zhuǎn)說,身口意業(yè)精勤修集,即為具足毗梨耶波羅蜜。若于是經(jīng)其心寂滅無有散亂,一心定意分別法相,即為具足禪那波羅蜜。若于是經(jīng)自得現(xiàn)智,不從他聞得正行智,即為具足般若波羅蜜。舍利弗,若有菩薩勤學是經(jīng),若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗,若有菩薩學習此經(jīng),受持讀誦,如說修行,書寫經(jīng)卷,當知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異,是菩薩心于阿耨多羅三藐三菩提不可復轉(zhuǎn)。舍利弗,此經(jīng)典者即是菩薩不退轉(zhuǎn)印,是故菩薩當求是印。若有善男子、善女人親近是印者,則為親近一切佛法�！�

爾時,四天王及其眷屬即從座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我等四王是佛弟子,已得道跡。若有善男子、善女人受持是經(jīng),我等堪任為作衛(wèi)護供給侍使,當于是人起如來想。何以故?是經(jīng)典中出諸乘故�！�

爾時,釋提桓因即從座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我數(shù)從佛聞無量無邊百千經(jīng)典,未曾得聞如是經(jīng)典分別深義。世尊,在在處處國土郡縣城邑村落有說此經(jīng)者,我躬當與三十三天故往聽受,并護法師益其氣力,勇猛精進正念辯才,令是法師于諸大眾得無所畏廣能宣說如是經(jīng)典。”

佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝欲擁護是說法者,令得勇進正念辯才。憍尸迦,若欲擁護是說法人,即為擁護諸佛正法,護正法者則為擁護一切眾生�！�

爾時,梵自在天王合掌長跪前白佛言:“世尊,若是經(jīng)典流布之處,我躬當與其余梵眾并諸眷屬,舍禪喜樂往詣彼所聽受咨請。我往彼時當現(xiàn)四瑞令其覺知。云何為四?一者、令見微妙光明;二者、得聞殊異之香;三者、令說法者得無礙辯及正憶念,所說吉祥不失章句;四者、令其大眾發(fā)善欲心,喜樂聽法無有厭足。以是四瑞,應(yīng)知梵天王與其眷屬躬來聽法�！�

爾時,第六魔王波旬合掌白佛言:“世尊,如是經(jīng)典,令我勢力一切羸劣。何以故?若有菩薩聞是經(jīng)典受持讀誦為他廣說,當知其人即為受記。世尊,如是菩薩所往之處至諸佛界,當知如佛世尊,我今所有憍慢嫉妒貢高之心,以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經(jīng)典及說法者,是經(jīng)所在流布之處,乃至不起一念之心而作留難,何況身往故作因緣?”

爾時,佛告尊者阿難:“汝從今日當為正法久住世故,受是經(jīng)典持讀誦說�！�

爾時,阿難正服而起,偏露右肩,右膝著地,前白佛言:“世尊,我今敬奉佛教受持是經(jīng),但恨不能廣宣流布如諸菩薩�！�

佛告阿難:“汝且自安,今此會中有諸菩薩摩訶薩等,自能護持令此經(jīng)典廣宣流布�！�

爾時,會中有六十億諸菩薩摩訶薩應(yīng)護法者,即從座起合掌白佛言:“世尊,我等要當宣傳此經(jīng)令至十方。娑婆世界彌勒大士,自當于中護持是典及說法者。世尊,若佛滅后后五百歲,若有菩薩聞是經(jīng)典受持讀誦,當知皆是彌勒神力之所建立�！�

爾時,佛贊護法菩薩摩訶薩眾:“善哉!善哉!諸善男子,汝等不但今于我前護持正法,亦曾護持過去恒沙諸佛正法�！�

爾時,無盡意菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我今自以少智慧分說是經(jīng)典,文字句義必不具足,今于佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失�！�

佛告無盡意菩薩:“善男子,若有菩薩得四無礙智,凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門,乃能宣說如是經(jīng)典。善男子,汝今已到第一之處,成就四辯自在無礙,是大乘經(jīng)不從他聞而能分別。善男子,汝今成就如是住位,身口意業(yè)無有錯謬。何以故?菩薩所修三業(yè)成就,常以智慧為根本故。善男子,已有無量百千萬億諸佛世尊,皆共稱揚聽汝所說。無盡意,汝本已于我所及諸佛所,畢竟懺悔無有漏失�！�

爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,此經(jīng)何名?云何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名《無盡意所說不可盡義章句之門》,又名《大集》,當如是奉持。阿難,汝應(yīng)信受如是經(jīng)典。何以故?汝受是已所得持念倍前千數(shù),若為他說則立佛事。”

佛說是已,無盡意菩薩摩訶薩,尊者阿難、舍利弗,諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等,一切大眾莫不歡喜,作禮而去。