第二卷 無盡意菩薩經(jīng)

第二卷 無盡意菩薩經(jīng)

爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當(dāng)說菩薩毗梨耶波羅蜜,如諸菩薩所得無盡毗梨耶波羅蜜�！�

無盡意言:“唯舍利弗,菩薩具足八事,修行精進(jìn)而不可盡。何等為八?發(fā)大莊嚴(yán)而無有盡,積集勇進(jìn)而不可盡,修行諸善而不可盡,教化眾生而不可盡,助道功德而不可盡,助無上智而不可盡,助無上慧而不可盡,集助佛法而不可盡。

“云何菩薩莊嚴(yán)無盡?于諸生死心不疲倦,不計劫數(shù)當(dāng)成佛道,若干劫在而作莊嚴(yán),若干劫在不作莊嚴(yán),菩薩莊嚴(yán)所經(jīng)劫數(shù)不可稱計。如從今日至生死本為一日一夜,如是三十日為一月,十二月為一歲,于是百千萬歲,一發(fā)道心一見如來;如是發(fā)心所見諸佛如恒沙數(shù),于爾所佛邊方得知一眾生心行,如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒,是則名曰不懈莊嚴(yán)、無盡莊嚴(yán)。經(jīng)于如是見佛發(fā)心,知他眾生心所行時,常修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,修集一切助菩提法,具修相好、十力無畏、不共之法,具修一切諸佛法故,是名不懈莊嚴(yán)、無盡莊嚴(yán)。若有菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩不懈精進(jìn)。是名菩薩莊嚴(yán)無盡。

“云何菩薩勇進(jìn)無盡?若三千大千世界滿中盛火,為見佛故,要當(dāng)從是火中而過,若為聞法教化眾生安止眾生于善法故,亦應(yīng)如是從火中過,是名菩薩勇進(jìn)無盡。何因緣故名曰勇進(jìn)?常為他故,為靜他故,為調(diào)伏他故,為滅盡他故,常不懈慢堅牢不退,心善安止于大悲中常勤精進(jìn),而為眾生故名勇進(jìn)。菩薩行時步步御心悉向菩提,常觀眾生為化度故,雖作是觀不起煩惱。是名菩薩勇進(jìn)無盡。

“云何菩薩修習(xí)無盡?如所發(fā)起一切善心常愿菩提,是名菩薩修集無盡。何以故?以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提初無盡故。舍利弗,譬如天雨一渧之水墮大海中,其渧雖微終無滅盡;菩薩善根愿向菩提,亦復(fù)如是無有滅盡。修集善根者,所謂正回向修集善根,為護(hù)眾生修集善根,為隨眾生諸所須故修集善根,為欲成就一切智故修集善根。是名菩薩修集無盡。

“云何菩薩教化無盡?眾生之性不可稱計,菩薩于中不應(yīng)稱計。若言一日教化三千大千世界滿中眾生,如是計數(shù)乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者,雖作如是教化眾生不可稱計不可思議。于眾生分猶未是教化百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所知眾生。何以故?是眾生性無量無邊不可稱計不可思議。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩勤修精進(jìn)。是名菩薩教化無盡。

“云何菩薩助道無盡?菩薩所修助道功德無量無邊,菩薩于中不應(yīng)限量。何以故?一切眾生所有功德若去來現(xiàn)在,及聲聞、緣覺所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德;如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如來一隨形好;如是一一隨形好等,乃至一切隨形好功德,聚集成就如是成就如來一相;如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如來眉間毫相;乃至修集倍是毫相百千功德,始成如來無見頂相。是名菩薩助道功德無盡。

“云何菩薩助智無盡?菩薩所修助智無量無邊,菩薩于中不應(yīng)限數(shù)。若三千大千世界所有眾生,如一信行所成就智;如是信行,比一法行所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界眾生悉為法行,比一八人所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為八人智,比一須陀洹所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為須陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿那含智,比一阿羅漢所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿羅漢智,比一緣覺所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉成緣覺智,比一百劫菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為百劫菩薩所成就智,比一得忍菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為得忍菩薩所成就智,比一不退菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉得不退菩薩智,比一補處菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。若無量無邊世界眾生悉如補處所成就智,比一如來是處非處智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及,總說如來諸力、無畏、不共之法亦復(fù)如是。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩勤行精進(jìn)。是名菩薩助智無盡。

“云何菩薩助慧無盡?一切眾生所有心行不可窮盡,菩薩于中不應(yīng)計數(shù)。若過去、未來、現(xiàn)在眾生所有心行,若有人于一念中具如是等三世眾生所有心行,如是念念皆亦如是具諸心行。如一人心中所具心行,一切無量無邊眾生皆亦如是。若過去、未來、現(xiàn)在眾生所有貪淫、嗔恚、愚癡及諸煩惱,若有一人于一念中具如是等三世眾生所有煩惱,如是念念當(dāng)亦如是具諸煩惱無量無邊。如一人心中所具諸結(jié),一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩于中生慧光明,一念慧光無諸塵翳,悉照過去、未來、現(xiàn)在眾生煩惱諸心所緣境界生住滅相無有遺余。是菩薩于諸眾生三世相應(yīng)諸煩惱等無不盡知。舍利弗,譬如虛空無所不覆,菩薩慧光亦復(fù)如是無所不照。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當(dāng)知是菩薩勤行精進(jìn)。是名菩薩助慧無盡。

“云何菩薩修集助佛法無盡?菩薩所行修助佛法無量無邊,若菩薩于中不應(yīng)限量。從初發(fā)心至坐道場,于其中間,修行具足六波羅蜜,修行具足諸助道法,如是一切發(fā)心修行一切善根不可稱計悉助佛法,是名菩薩修助佛法而無有盡。是名菩薩八事修行精進(jìn)無盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩精進(jìn)亦不可盡,若身善業(yè)、若口善業(yè)、若意善業(yè)常勤不住。何以故?菩薩所作精進(jìn),常與身口意相應(yīng)。雖身口精進(jìn)皆由于心,心為增上。云何菩薩心精進(jìn)耶?所謂心始心終。云何心始?初發(fā)心故。云何心終?菩提心寂滅故。云何心始?于諸眾生起大悲故。云何心終?無我人故。云何心始?攝眾生故。云何心終?不取諸法故。云何心始?不厭生死故。云何心終?無三界故。云何心始?舍所有故。云何心終?無所輕故。云何心始?受持戒故。云何心終?不持戒故。云何心始?修行忍故。云何心終?無忿諍故。云何心始?發(fā)行諸善故。云何心終?獨不雜故。云何心始?修集定故。云何心終?心清凈故。云何心始?多聞無厭故。云何心終?善思惟故。云何心始?習(xí)問義故。云何心終?法無言說故。云何心始?求智慧故。云何心終?斷戲論故。云何心始?修四梵行故。云何心終?舍真智故。云何心始?具五通故。云何心終?具漏盡故。云何心始?發(fā)念處故。云何心終?念無思惟故。云何心始?發(fā)正勤故。云何心終?脫善不善故。云何心始?發(fā)如意分故。云何心終?具報得故。云何心始?發(fā)諸根方便故。云何心終?觀諸根法故。云何心始?集諸力故。云何心終?智不壞故。云何心始?發(fā)助菩提分故。云何心終?善知分別諸學(xué)方便故。云何心始?求助道法故。云何心終?無進(jìn)趣故。云何心始?求寂滅故。云何心終?心永寂滅故。云何心始?發(fā)起慧故。云何心終?善知法故。云何心始?覺知因故。云何心終?善知因故。云何心始?從他聞故。云何心終?于諸法中無放逸故。云何心始?發(fā)嚴(yán)飾故。云何心終?知身性故。云何心始?莊嚴(yán)口故。云何心終?圣默然故。云何心始?行三脫故。云何心終?無所作故。云何心始?降四魔故。云何心終?舍結(jié)習(xí)故。云何心始?知方便故。云何心終?了于慧故。云何心始?善知發(fā)故。云何心終?善知度故。云何心始?知世俗故。云何心終?善知真諦故。是名菩薩心精進(jìn)也。是心具足精進(jìn)無盡故說始終。菩薩具足如是作相,而心未常住于作業(yè)。是菩薩于諸業(yè)相知而故作。云何菩薩知而故作?為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為,為一切佛真妙智故不隨生死,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。”

說是法時,七十那由他諸天及人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快說菩薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當(dāng)說菩薩禪波羅蜜,如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜�！�

無盡意言:“若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞、辟支佛共。何等十六?菩薩修定無有吾我,具足如來諸禪定故。菩薩修定不味不著,不求己樂故;菩薩修定行于大悲,斷諸眾生煩惱結(jié)故;菩薩修定增益諸禪觀,見欲界諸過患故;菩薩修定具諸通業(yè),為知眾生諸心行故;菩薩修定其心柔軟,于眾生中得自在故;菩薩修定諸禪三昧善知入出,過于色界、無色界故;菩薩修定其心寂滅,勝于二乘諸禪三昧故;菩薩修定更無有發(fā),畢竟已作故;菩薩修定無諸衰耗,善斷除滅諸習(xí)氣故;菩薩修定常入智慧,過諸世間到彼岸故;菩薩修定為知眾生心,度脫一切諸眾生故;菩薩修定不斷三寶種,具足無盡諸禪定故,菩薩修定無有退失,其心常定無諸錯謬故;菩薩修定而得自在,具足一切諸善法故;菩薩修定內(nèi)善思惟,斷入出息得勝智故。舍利弗,是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞、辟支佛共。云何名為菩薩修定?具諸通智故。云何為通?云何為智?若見諸色相是名為通,若知一切色盡法性而不證盡是名為智。若聞音聲是名為通,解了三世一切音聲無言辭相是名為智。若知一切眾生心行是名為通,若知心行悉皆滅盡不證于滅是名為智。若念過去是名為通,若知三世無有掛礙是名為智。若能遍至諸佛世界是名為通,若知佛界同虛空相是名為智。若求諸法無破壞相是名為通,若不見法是名為智。若不壞世間是名為通,若不雜行是名為智。若過梵釋護(hù)世天王是名為通,過于二乘學(xué)無學(xué)智是名為智。是名菩薩修行禪定通智差別。

“唯舍利弗,菩薩若知一切眾生煩惱亂心,是故修集諸禪定法助成住心。舍利弗,如是眾生煩惱心亂,菩薩于中善修聚集助成禪定,令此禪定住平等心,是名菩薩修行禪定。若住眾生平等智中,是名為定。心行平等,性相平等,畢竟平等,發(fā)行平等,是名為定。住于施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及諸法等,是名為定。如定等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如是等定則等于空,等于空者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如空等者則無相等,無相等者則無愿等,無愿等者則無作等,無作等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。自心等故他心亦等,是名為定。一切等者,所謂利衰如地水火風(fēng),得是等心心如虛空,無有高下常住不動,所行威儀常定不轉(zhuǎn),本性自爾不恌不高,自在無畏寂默無言,知義知法知時非時,隨世所行不雜于世,舍世八法滅一切結(jié),遠(yuǎn)離憒鬧樂于獨處。菩薩如是修行諸法,于諸禪定心安止住離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅蜜,入禪定時生大悲心為諸眾生,是名方便;其心永寂,是名為慧。入時念佛,是名方便;不依止禪,是名為慧。入時攝取一切善法,是名方便;不分別法性,是名為慧。入時趣向莊嚴(yán)佛身,是名方便;于佛法身不生分別,是名為慧。入時念佛聲如梵音,是名方便;于法性中無言說相,是名為慧。入時受持心如金剛,是名方便;思惟諸法本性不亂,是名為慧。入時不舍本所誓愿教化眾生,是名方便;于一切法思惟無我,是名為慧。入時思惟一切善根,是名方便;思惟善根性無所住,是名為慧。入時遍觀諸佛世界,是名方便;見諸佛界同于虛空,是名為慧。入時莊嚴(yán)菩提道場,是名方便;觀所莊嚴(yán)同于寂滅,是名為慧。入時欲轉(zhuǎn)無上法輪,是名方便;思惟法輪無轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn),是名為慧。入時一向修助覺分,是名方便;為知眾生諸熱惱心,是故修集如來禪定,知一切法相應(yīng)不相應(yīng)、有相無相、一切相續(xù),隨順菩薩決定思惟,是名為慧。是名菩薩入于禪定方便慧也。如是菩薩禪波羅蜜方便、智慧,二事俱行得佛法器,一切諸魔不能破壞。”

說是法時,三萬二千菩薩得日燈三昧。

“何因緣故名日燈三昧?譬如日出,燈火月光星宿諸明悉不復(fù)現(xiàn);菩薩大士得是定已,先所修智一切二乘學(xué)與無學(xué),及余眾生所得諸智,皆亦如是悉不復(fù)現(xiàn),是名日燈三昧。菩薩住于禪波羅蜜,即于無量百千種種諸禪三昧而得自在,今于此中當(dāng)說少分。其名曰:電燈三昧、凈三昧、月光三昧、凈莊嚴(yán)三昧、日光三昧、不可思議三昧、勇出三昧、照明三昧、無垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、無憂三昧、堅稱三昧、勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法凈三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切煩惱三昧、破四魔力三昧、十力聲勇健三昧、無礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名聞三昧、持地三昧、住無我如須彌山三昧、勝諸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禪三昧、無量自在三昧、心調(diào)伏無我無我所成就三昧、水月三昧、日聲三昧、無有高下如佛三昧、離相三昧、如善調(diào)象師子游戲三昧、念佛三昧、念法得智自在無礙三昧、無退不退三昧、不眴三昧、勝凈光無我三昧、空三昧、無相三昧、無愿三昧、住心平等三昧、金剛?cè)�昧、增上三昧、無能勝三昧、旋三昧、凈聲三昧、善分別三昧、離煩惱三昧、廣大如空三昧、入諸功德三昧、念意進(jìn)覺三昧、勇慧三昧、辯無盡三昧、語無盡三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、觀一切世三昧、善知所樂三昧、生踴躍三昧、勇慈心凈三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍離三纏三昧、法義三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調(diào)伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場金剛幢三昧、蓮華三昧、蓮華增上三昧、離世法三昧、不動三昧、慧增上三昧、諸佛所念首楞嚴(yán)三昧、無諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫勝智三昧、莊嚴(yán)佛身三昧、遍照三昧、入眾生心歡喜三昧、順助道三昧、莊嚴(yán)諸波羅蜜三昧、寶鬘三昧、與諸覺華三昧、與解脫果三昧、甘露三昧、速疾如風(fēng)三昧、實際三昧、遮海濤三昧、山相搏三昧、廣大神足三昧、見無量諸佛三昧、聞持三昧、不亂三昧、一念智無量功德海凈三昧,如是等不可計那由他諸三昧,入禪波羅蜜時悉得清凈。舍利弗,是名菩薩修行禪定而不可盡�！�

爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯愿仁者當(dāng)說菩薩般若波羅蜜,如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子,般若波羅蜜,云何行?云何入?”

無盡意言:“唯舍利弗,般若波羅蜜,如聞修行,善入思惟�！�

舍利弗言:“唯善男子,云何如聞修行?”

無盡意言:“聞?wù)呔甙耸�行。何等八�?欲修行,順心行,畢竟心行,常發(fā)起行,親近善友行,無憍慢行,不放逸行,恭敬行,隨順教行,從善語行,數(shù)往法師所行,至心聽法行,善思惟行,不亂心行,勤進(jìn)心行,生寶想行,起藥想行,除諸病行,念器行,進(jìn)覺行,意喜行,入覺行,聞無厭行,增長舍行,調(diào)智行,親近多聞行,發(fā)歡喜行,身輕悅行,心柔和行,聞無疲倦行,聞義行,聞法行,聞威儀行,聞他說行,聞所未聞行,聞諸通行,不求余乘行,聞諸波羅蜜行,聞菩薩藏行,聞諸攝法行,聞方便行,聞四梵行,聞念正智行,聞生方便行,聞無生方便行,觀不凈行,思惟慈行,觀因緣行,觀無常行,觀苦行,觀無我行,觀寂滅行,觀空行,觀無相行,觀無愿行,觀無作行,作善行,持真實行,不失行,好惡住處防護(hù)心行,勤進(jìn)無懈行,善分別諸法行,知諸煩惱非伴侶行,護(hù)諸善法自伴侶行,降伏煩惱非伴侶行,親近正法財行,斷諸貧窮行,智者所贊行,欣樂利根行,眾圣所勸行,令非圣者生歡喜行,觀諸諦行,觀陰過患行,思量有為多過患行,思義行,不作一切惡行,自利利他行,隨順增進(jìn)諸善業(yè)行,進(jìn)增上行,得一切佛法行。舍利弗,是名菩薩如其所聞具八十行。

“舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定,善入分別慧,善入心柔和,善入身獨行,善入十二緣,善入不斷,善入不常,善入因緣生法,善入無眾生無命無人,善入無來去住處,善入無進(jìn)不斷因果,善入空不懈,善入無相不廢,善入無愿不舍,善入不證空無相無愿,善入生諸禪三昧,善入不隨禪定生,善入生諸通智,善入不證無漏法,善入內(nèi)觀法,善入不證決定,善入思量有為法過患,善入不著有為法,善入觀一切眾生無我而不舍大悲,善入一切趣諸怖畏處,善入雖生諸趣非業(yè)故生,善入離欲,善入不證離欲法,善入舍所樂欲,善入不舍法樂,善入舍一切戲論諸覺,善入不舍方便諸觀。舍利弗,是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。

“又復(fù)善思惟者,所謂善順句。善順句者是不始句,是不終句,是不住句,是無依句,是不動句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真實句,是正真句,是不變句,是清凈句,是永寂句,是不然句,是不舉句,是不下句,是不滅句,是不增句,是不共句,是不戲論句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如實句,是三世平等句,是三際句,是不住色句,是不住受想行識句,是不住地大句,是不住水火風(fēng)句,是不住眼界、色界、眼識界句,是不住耳界、聲界、耳識界句,是不住鼻界、香界、鼻識界句,是不住舌界、味界、舌識界句,是不住身界、觸界、身識界句,是不住意界、法界、意識界句,是念義句,是念智句,是了義經(jīng)句,是念法句,是名菩薩善入思惟。

“又復(fù)善思惟者,所謂一切諸法若我無我,如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者,即是隨順觀察諸法,如是觀察即是善入思惟,如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界,觀是二句無有差別,如是見者是名勤進(jìn)善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無有差別,是名勤進(jìn)善入思惟。若觀諸枙及以無枙不動不恃,是名勤進(jìn)善入思惟。若菩薩起善思惟,為諸眾生而不舍離,于諸法相亦不分別,是名菩薩發(fā)善思惟。舍利弗,如聞行者,如是得入報善思惟,是名為慧。

“舍利弗,菩薩慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死乃至不住無明滅至生死滅,不住根本身見乃至不住六十二見,不住高下乃至不住世法利衰毀譽稱譏苦樂,不住慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十煩惱,不住因貪所起諸結(jié)若粗若細(xì)若上中下乃至不住貪欲所起一切諸結(jié),不住癡闇覆蓋諸礙乃至不住因癡所起一切諸結(jié),不住淫欲愛濁,不住陰死煩惱天魔乃至不住因魔所起諸魔事等,不住我、人、眾生、壽命、養(yǎng)育、士夫乃至不住取眾生相,不住業(yè)障、報障、法障、煩惱障、諸見障乃至不住一切習(xí)氣,不住思想、憶想、分別想、緣相想、境界見聞覺知乃至不住一切諸結(jié),不住隨眾生心行智乃至不住八萬四千法聚,不住慳貪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精進(jìn)、亂意禪定、愚癡智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等,不住定亂、邪正、善不善、世間出世間、可作不可作、有漏無漏、有為無為、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切諸法伴非伴等,不住眾生異相、諸乘異相、佛界異相、諸佛異相、諸法異相、圣眾異相乃至不住一切異相,不住知不知、識不識、世諦真諦乃至不住一切諸相。所謂菩薩思惟慧者,無聞無行,無身無相,無形無為。如是真慧,不住一切憶想思惟心作止住名字異相。舍利弗,是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。

“舍利弗,云何菩薩慧者?處所具八方便。何等八?諸陰方便,諸界方便,諸入方便,諸諦方便,諸緣方便,三世方便,諸乘方便,諸法方便。

“云何諸陰方便?若說諸陰如沫如泡,如熱時焰,如芭蕉樹,如幻如夢,如呼聲響,如鏡中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非眾生,非命非人,色亦如是,能如是知是名菩薩觀色方便。受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,識喻如幻;如泡、如焰、如芭蕉、幻性,無我、無眾生、無命、無人,受想行識亦復(fù)如是,能如是知,是名菩薩觀受想行識方便。諸陰如夢、如響、如像、如影、如化、如化等性,無我、無眾生、無命、無人,是諸陰等亦復(fù)如是,能如是知,是名菩薩觀陰方便。所謂陰者即世間相,世間相者是可壞相,如可壞相即無常性、苦性、無我性、寂滅性,能如是知,是名菩薩觀陰方便。

“云何菩薩知界方便?法界、地界、水火風(fēng)界,是法界中,無有堅相、濕相、熱相、動相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界,是法界中,無有見相、聞相、嗅相、別相、覺相、知相。法界、色界、聲香味觸法,是法界中,無眼可見相、耳可聞相、鼻可嗅相、舌可別相、身可覺相、意可知相。法界、眼識界、耳鼻舌身意識界,是法界中,無眼識知色,乃至無意識知法。法界、色界,法界非色作相,乃至法界亦復(fù)如是。法界、我界無二無別,法界、欲界、色界、無色界、我界、生死界、涅槃界無二無別。法界、虛空界,一切法界、我界、空界,無相無愿無作不出不生無所有等如涅槃。虛空、涅槃,及一切法等無有二。如是無量有為法界入無為界,能如是知如是說者,是名菩薩知界方便。

“云何菩薩觀入方便?如佛所說,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中,無我、無我所,耳鼻舌身意空亦復(fù)如是。觀是入者見一切法,若善不善無有二相,是名菩薩觀入方便。若眼入、色入,若見眼色離欲不證離欲法,是名菩薩觀入方便。耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入,若見離欲不證離欲法,是名菩薩觀入方便。所謂入者,若圣入、非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入?不修集道。若菩薩住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩薩觀入方便。

“云何菩薩觀諦方便?所謂甚深難入。云何難入?若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生,集智者觀斷愛因,滅智者觀無明等諸煩惱無有和合,道智者得平等觀于一切法無所倚著。菩薩若于四圣諦中作如是觀,而不取證為化眾生,是名菩薩觀諦方便。復(fù)有三諦。何等三?俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦?若世間所用語言文字假名法等。云何第一義諦?乃至無有心行,何況當(dāng)有言語文字?云何相諦?觀一切相同于一相,一相者即是無相。菩薩隨順?biāo)字B而不厭倦,觀第一義諦而不取證,觀諸相諦一相無相,是名菩薩觀諦方便。復(fù)有二諦。何等二?俗諦、第一義諦。何等俗諦?若說苦集道諦,若世間語言文字假名法等。云何第一義諦?若于涅槃法終不忘失。何以故?如與法界其性常故。菩薩隨俗不生厭倦,觀第一義而不取證。復(fù)有一諦。何等為一?于一切法無所倚著。為化眾生現(xiàn)有所著,是名菩薩觀諦方便。復(fù)次五陰苦,若見五陰苦相是名為苦觀,苦即空是名苦智觀苦圣諦。若觀五陰諸煩惱愛因見因是名為集,若觀愛因見因不取不著不希不求,是名集智觀集圣諦。若五陰畢竟盡相,過去已滅,未來未生,現(xiàn)在不住,是名為滅,能如是知,是名滅智觀滅圣諦。若得道者證集滅智比智知已是名為道,若于是中悉見空性,是名道智觀道圣諦。若能如是觀四圣諦,是名菩薩觀諦方便。若一切受是名為苦,若于諸受思惟分別,是名苦智觀苦圣諦。受因和合是名為集,若于受因知如真實,是名集智觀集圣諦。若除諸受無受者受,觀受滅盡不證于滅為化眾生,是名滅智觀滅圣諦。若有所受是名為道,雖有和合猶如筏喻,不為所受不求于道,是名道智觀道圣諦。作如是知,見四圣諦清凈平等,是名菩薩觀諦方便。復(fù)次略說生苦是名為苦,若觀于生,是名苦智觀苦圣諦。生從因緣是名為集,若觀有非有,是名集智觀集圣諦。一切生非生是即非滅,若法不生即無有滅,是名為滅,若觀此滅即是滅智觀滅圣諦。若如是等,推求稱量思惟分別是名為道;若滅如是求稱量等,入法門者是名道智。觀道圣諦,若住于智不證圣諦,是名菩薩觀諦方便。

“云何菩薩觀緣方便?集不善思惟故無明集,無明集故行集,行集故識集,識集故名色集,名色集故六入集,六入集故觸集,觸集故受集,受集故愛集,愛集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集,是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集,則不長養(yǎng),無所作,無諍訟,無有主,無所屬,無系縛,所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法,如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限,因是諸根所作諸業(yè),若有受報及非受報,善知其因聚集方便,是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無明滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅,是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因?qū)倬墝俸秃?若法屬因緣和合,是法則不屬我、人、眾生、壽命,若法不屬我、人、眾生、壽命則不入法數(shù),能如是知,是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法,為助菩提安止菩提,如是諸緣悉見滅盡,而不取證為化眾生,是名菩薩觀緣方便。

“云何觀三世方便?若念過去己身他身善不善心心數(shù)法,不善心法呵責(zé)毀呰,善心數(shù)法悉以回向無上菩提,是名菩薩觀過去方便。若未來世心心數(shù)法。一向?qū)Ｄ钇刑嶂��?若起善心愿悉回向無上菩提,所有不善心心數(shù)法不令入心,發(fā)如是愿是名菩薩未來方便。若現(xiàn)在世心心數(shù)法,善思惟等所作諸業(yè),悉以回向無上菩提,是名菩薩觀現(xiàn)在方便。作如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,善解三世空無所有,若作是觀,觀三世空智慧力故,若于三世諸佛所種無量功德,悉以回向無上菩提方便力故。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,雖見過去盡法不至未來,而常修善精勤不懈,觀未來法雖無生出不舍精進(jìn)愿向菩提,觀現(xiàn)在法雖念念滅其心不忘發(fā)趣菩提。如是方便,是名菩薩觀三世方便。過去已滅,未來未至,現(xiàn)在不住,雖如是觀心心數(shù)法生滅散壞,而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,若諸神通,念過去世所作善根,念已回向無上菩提;念未來世未生善根,愿心所圖如意成就;現(xiàn)在世中常生善根,專念不懈回向無上菩提之道。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復(fù)次,若化眾生,念過去世所作善根助道功德,所謂隨眾生心應(yīng)可化者,如其所樂悉已化訖;若未來世所有眾生,或須見佛及諸圣人而得度者,隨形應(yīng)適悉令得度;若現(xiàn)在世所有眾生,若應(yīng)聞法應(yīng)見神力,亦隨所應(yīng)皆悉化之。隨所教化諸眾生已,即于三世成自他利,如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便,是名菩薩觀三世方便。

“舍利弗,云何菩薩觀諸乘方便?世有三乘。何等三?聲聞乘、緣覺乘、大乘。復(fù)有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩薩觀聲聞乘?佛未出世無聲聞乘。何以故?從他聞法生于正見。所謂聞?wù)叱纸渫�儀,威儀具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脫聚具足,解脫聚具足已解脫知見聚具足。如是方便,是名菩薩觀聲聞乘方便。復(fù)次,觀聲聞乘,若善不善及不動行,心常毀呰厭離三界,觀一切行無常苦無我寂滅涅槃,乃至一念不希受生,常懷怖懼心不甘樂,觀陰如怨、界如毒蛇、入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是開示分別,是名菩薩觀聲聞乘方便。云何菩薩觀緣覺乘方便?若緣覺出世,觀其所行如實知之。緣覺所行出過聲聞所有功德,欲精進(jìn)不放逸,持戒少聞不多供養(yǎng),諸佛世尊給侍使令,以中根故常有厭心,所作眾事皆悉鮮少,厭患憒鬧常樂遠(yuǎn)離,獨住空閑威儀庠序,出入凝重安心靜默簡于人事,能為眾生現(xiàn)世福田,其心玩樂觀十二緣,常念一法出世涅槃,數(shù)游禪定不從他聞自然覺了少分境界,因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別,是名菩薩觀緣覺乘方便。云何菩薩觀大乘方便?其乘無量,今于此中當(dāng)說少分。是乘無量悉能容受一切眾生,無掛礙故。是乘增長一切善根,令無量眾生得受用故。是乘具足諸波羅蜜,能隨眾生心行化故。是乘能過助道之法,進(jìn)趣無礙至道場故。是乘平等無礙,光明照于一切無量眾生悉堪受故。是乘無畏過怯弱道,悉能示現(xiàn)諸佛法故。是乘能壞一切諸魔外道邪眾,了十二緣建立佐助菩提幢故。是乘能除一切諸邊有無斷常因緣諸見所起煩惱、障礙、覆蓋、疑網(wǎng)、調(diào)戲,得佛無礙真智慧故。是乘富足具諸珍寶真實不虛能益眾生,大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力無畏不共之法,相好嚴(yán)身身口意故。如是方便,是名菩薩觀大乘方便。云何菩薩觀一切法方便?所謂若有為、若無為,菩薩于中善知方便。云何善觀有為方便?所有身善業(yè)、口善業(yè)、意善業(yè),愿以回向無上菩提,是名有為方便。若觀身口意業(yè)同菩提相回向菩提,是名菩薩觀無為方便。復(fù)次有為方便,若能聚集五波羅蜜,是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無為,于所聚集終無厭賤要欲具足諸波羅蜜,深解善根同無漏菩提而猶愿成一切種智,是名菩薩無為方便。復(fù)次有為方便,住于無礙平等心中,以四攝法攝取眾生,是名有為方便。云何無為方便?善解眾生無我、無人、無所希求,知四攝法同無為解脫而能回向一切種智,是名無為方便。復(fù)次有為方便,若諸煩惱生死相續(xù)斷令不起,所有善根助菩提者令不斷絕,乃至不行少煩惱分,是名有為方便。云何無為方便?雖觀空無相無愿,知此三空即助道方便故能不證,是名無為方便。復(fù)次有為方便,雖在三界不為三界煩惱所污,是名有為方便。云何無為方便?雖出三界不證于出,是名無為方便。如佛所說知諸法方便則能具足一切種智。何以故?一切種智無量無邊,具足正念慧方便故。是故名為一切法方便。舍利弗,是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗,是八方便能攝菩薩無盡智慧。

“舍利弗,是慧能解,觀了善法不善法故。是慧如箭,善射法故。是慧財行,圣法現(xiàn)在故。是慧真解,斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是慧定愿,悉能滿足本所求故。是慧消融,能除煩惱諸焦熱故。是慧悅豫,不斷法樂故。是慧正念,了所緣義故。是慧安住,具三十七助道法故。是慧得相,如所行乘能具足故。是慧解相,性智照故。是慧能度,過諸流故。是慧能進(jìn),成正定決定故。是慧正見,具足一切諸善法故。是慧歡喜,墮煩惱者能拔濟(jì)故。是慧殊勝,得頂法故。是慧微妙,自然覺故。是慧不行,不近三世故。是慧攝取,具一切方便故。是慧能斷,過諸思想故。是慧不放逸,舍離闇曚故。是慧初始,發(fā)行一切諸善法故。是慧能發(fā),具諸乘故。是慧照明,除無明網(wǎng)故。是慧與眼,一切眾生如其所解得明了故。是慧無依,過眼色故。是慧第一義,出真實故。是慧無諍,善分別故。是慧明了,向智門故。是慧無盡,能遍行故。是慧不逆,見十二緣故。是慧解脫,諸纏系縛悉善斷故。是慧不雜,離于一切障礙法故。舍利弗,一切眾生所有心行,如是智慧悉能照達(dá)。如眾生心行慧思智諸煩惱門,如是智慧皆悉觀了。若聲聞、緣覺、菩薩、如來所有智慧,是菩薩悉能遍學(xué)。舍利弗,是名菩薩無盡之慧,以是無盡慧具無盡智�！�

說是法時,三萬二千菩薩善根熟者,得無生法忍。