第三卷 無(wú)盡意菩薩經(jīng)

第三卷 無(wú)盡意菩薩經(jīng)

爾時(shí),無(wú)盡意菩薩復(fù)語(yǔ)舍利弗:“菩薩修慈亦不可盡。何以故?菩薩之慈無(wú)量無(wú)邊。是修慈者無(wú)有齊限等眾生界,菩薩修慈發(fā)心普覆。舍利弗,譬如虛空無(wú)不普覆;是菩薩慈亦復(fù)如是,一切眾生無(wú)不覆者。舍利弗,如眾生界無(wú)量無(wú)邊不可窮盡;菩薩修慈亦復(fù)如是,無(wú)量無(wú)邊,無(wú)有窮盡。虛空無(wú)盡故眾生無(wú)盡,眾生無(wú)盡故菩薩修慈亦不可盡,是謂大士所修慈心不可得盡�！�

舍利弗言:“善男子,齊幾名眾生界?”

無(wú)盡意言:“所有地界、水火風(fēng)界其量無(wú)邊,而猶不多于眾生界。”

舍利弗言:“唯善男子,頗可得說(shuō)譬喻比不?”

無(wú)盡意言:“可說(shuō),但不得以小事為喻。舍利弗,東方去此盡一恒沙佛之世界,南西北方、四維、上、下皆一恒沙佛世界,作一大海其水滿溢。使一恒河沙等諸眾生聚集,共以一毛破為百分,以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧,二恒河沙共取二渧。如是展轉(zhuǎn)乃至盡此滿大海水盡,是眾生界猶不可盡,菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。舍利弗,于意云何?是修慈善根豈可盡耶?”

舍利弗言:“實(shí)不可盡。”

“唯!善男子,是虛空性尚可得盡,菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說(shuō)不生驚怖,當(dāng)知是人得無(wú)盡慈。舍利弗,是慈能自擁護(hù)己身,是慈亦能利益他人,是慈無(wú)諍,是慈能斷一切嗔�；姆x系縛,是慈能離諸結(jié)及使,是慈歡喜,是慈不見(jiàn)一切眾生破戒之過(guò),是慈無(wú)熱身心受樂(lè),是慈遠(yuǎn)離一切惱害,是慈能離一切怖畏,是慈能順眾圣人道,是慈能令嗔者歡喜,是慈能勝一切斗諍,是慈能生利養(yǎng)稱嘆,是慈莊嚴(yán)釋梵威德,是慈常為智人所贊,是慈常護(hù)凡夫愚人,是慈常能隨順梵道,是慈不雜遠(yuǎn)離欲界,是慈能向解脫法門(mén),是慈能攝一切諸乘,是慈能攝非財(cái)功德,是慈長(zhǎng)養(yǎng)一切功德,是慈過(guò)諸無(wú)作功德,是慈悉能莊嚴(yán)相好,是慈能離下劣鈍根,是慈能開(kāi)天人涅槃諸善正道,是慈能離三惡八難,是慈愛(ài)樂(lè)諸善法等,是慈如愿一切所欲成就自在,是慈平等于諸眾生,是慈發(fā)行離諸異相,是慈正向持戒之門(mén),是慈能護(hù)諸犯禁者,是慈能成無(wú)上忍力,是慈能離諸慢放逸,是慈發(fā)起無(wú)諍精進(jìn)入于正道,是慈根本入圣禪定,是慈善能分別于心離諸煩惱,是慈因慧而生總持語(yǔ)言文字,是慈定伴離魔結(jié)伴,是慈常與歡喜同止,是慈善為心之所使,是慈堅(jiān)持威儀戒法,是慈能離諸掉動(dòng)等,是慈能滅種種諸相,是慈善香慚愧涂身,是慈能除煩惱臭氣。舍利弗,夫修慈者,悉能擁護(hù)一切眾生,能舍己樂(lè)與他眾生。聲聞修慈齊為己身,菩薩之慈悉為一切無(wú)量眾生。舍利弗,夫修慈者能度諸流。慈所及處有緣眾生,又緣于法,又無(wú)所緣。緣眾生者初發(fā)心也,緣法緣者已習(xí)行也,緣無(wú)緣者得深法忍也。舍利弗,是名菩薩修行大慈而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故?舍利弗,如人命根即以出息入息為本,菩薩如是修學(xué)大乘以大悲為本。如轉(zhuǎn)輪圣王以輪寶為本,菩薩如是修一切智以大悲為本。如大長(zhǎng)者唯有一子愍愛(ài)情重,菩薩大悲亦復(fù)如是,于諸眾生愛(ài)之若子。如是大悲我已行已,如是大悲作己利已,如是大悲不假他事,如是大悲己心所作出不諂曲,如是大悲所作畢竟出正決定,如是大悲種性所作出于直道,如是大悲心無(wú)邪曲出生正直,如是大悲無(wú)有憍慢出眾生境,如是大悲捐舍己身出如來(lái)身,如是大悲不貪壽命出不作惡,如是大悲擁護(hù)眾生出于菩提,如是大悲護(hù)真實(shí)法出心清凈,如是大悲見(jiàn)諸窮厄出拔濟(jì)事,如是大悲本誓堅(jiān)固出不動(dòng)心,如是大悲不欺己身人天賢圣出不虛誑,如是大悲其行清凈出于善業(yè),如是大悲自舍己樂(lè)出與他樂(lè),如是大悲不與他苦出不焦熱,如是大悲能令眾生舍于重?fù)?dān)出堅(jiān)精進(jìn),如是大悲有忍勢(shì)力出護(hù)無(wú)力,如是大悲不厭可污出瞻病者,如是大悲得法自在出教化鈍根,如是大悲覆自功德出顯他功業(yè),如是大悲出離諸苦,如是大悲出求無(wú)漏樂(lè),如是大悲出舍所愛(ài)物,如是大悲出作眾善業(yè)無(wú)所嬈惱,如是大悲出善持禁不舍毀戒,如是大悲出教化眾生,如是大悲出不惜身命,如是大悲出舍自支節(jié),如是大悲出生他善根,如是大悲出自利益善根,如是大悲出無(wú)味諸禪,如是大悲出不厭欲界,如是大慈出于觀慧,如是大悲出不污善根,如是大悲出諸眾生如所愿成,如是大悲出有為無(wú)為,如是大悲出不證無(wú)為,如是大悲出知眾生性同無(wú)為而能教化,如是大悲出護(hù)毀戒者,如是大悲出贊嘆佛戒,如是大乘諸悲出于大悲,以是因緣故名大悲。謂大悲者,必定善行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、諸助道法,為得自然無(wú)師智慧,營(yíng)他眾生所作事業(yè),精勤專著如修己務(wù),以是因緣故名大悲。舍利弗,是名菩薩修行大悲而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行于喜亦不可盡。云何為喜?常念于法歡喜踴躍,不生懈怠無(wú)諸惱熱,離五欲樂(lè)住于法樂(lè),心和悅豫身輕柔軟,意勤勸督心常生悲,樂(lè)求如來(lái)無(wú)上法身,樂(lè)修相好以自莊嚴(yán),聽(tīng)法無(wú)厭念行正法;行正法已心生歡喜,生歡喜已具得法悲,常于眾生不生礙心,以增上欲勤求于法;勤欲法已深心得解甚深佛法,遠(yuǎn)離二乘發(fā)無(wú)上心,除諸慳惜發(fā)于舍心,見(jiàn)來(lái)乞者心生歡喜,舍時(shí)歡喜施已無(wú)悔,如是布施三時(shí)清凈;得清凈已心則悅豫,于持戒者常行布施,于毀禁者喜心攝取,自持禁戒心則清凈,能令惡道怖懼眾生得無(wú)所畏遠(yuǎn)離惡處,一心回向如來(lái)禁戒,堅(jiān)持牢固不可虧壞;惡罵加己堪忍不報(bào),于諸眾生心無(wú)憍慢,于諸尊長(zhǎng)謙下恭敬,言常和悅離于嚬蹙,先以愛(ài)語(yǔ)終無(wú)諂曲,不以邪心誘誑于人,不以利養(yǎng)為他執(zhí)役,其心清凈無(wú)有粗過(guò),于諸不可不見(jiàn)其過(guò),不求他短不舉人罪,專心正念諸和敬法,于諸菩薩生如來(lái)想,愛(ài)說(shuō)法者重于己身,愛(ài)重如來(lái)如惜己命,于諸師長(zhǎng)生父母想,于諸眾生生兒息想,于諸威儀如護(hù)頭首,于諸波羅蜜如愛(ài)手足,于諸善法生珍寶想,于教誨者生五欲想,于知足行生無(wú)病想,愛(ài)樂(lè)求法生妙藥想,于舉罪者生良醫(yī)想,攝御諸根無(wú)有懈怠,是故名喜。是喜寂靜覺(jué)知微妙故,是喜寂滅無(wú)恌戲故,是喜行倚不戲論故,是喜根本心不亂故,是喜多聞取善語(yǔ)故,是喜平等心柔軟故,是喜勇猛善作業(yè)故,是喜不悔專行善故,是喜正住不懈怠故,是喜不動(dòng)無(wú)所依故,是喜不共難摧伏故,是喜實(shí)義不忘失故,是喜真實(shí)無(wú)變異故,是喜誠(chéng)諦如所作故,是喜能舍力堅(jiān)牢故,是喜大力無(wú)能勝故,是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗,是名菩薩修行于喜而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行于舍亦不可盡。云何菩薩修舍無(wú)盡?菩薩行舍,舍有三種。云何為三?舍諸煩惱,舍護(hù)己他,舍時(shí)非時(shí)。云何舍諸煩惱?恭敬供養(yǎng)其心不高,輕蔑毀呰心亦不下,若得利養(yǎng)心不貪恃,若遭衰惱心亦不愁,若遇譽(yù)贊心無(wú)喜慶,若遭毀者心不退縮,若遇譏者心無(wú)虧赧,若有稱者善住法界,若遭苦事心力忍受,若遇樂(lè)事明見(jiàn)無(wú)常,放舍所愛(ài)斷于嗔恚,于親非親得平等心,持戒毀戒意無(wú)增減,作善作惡無(wú)有二相,于愛(ài)非愛(ài)心無(wú)所著,聞善不善心能堪忍,于善惡語(yǔ)心不系著,于昧過(guò)患其量無(wú)二,于諸眾生得平等心,于上中下得等光明,不惜身命好惡名聞同于法界,于實(shí)不實(shí)法心得清凈,于世法等得菩薩舍,是名菩薩舍于煩惱。云何菩薩舍護(hù)己他?若被割截身體支節(jié),心無(wú)嗔恨不求仇報(bào),以得舍心故能舍二,內(nèi)外身口于此二中不生諍訟,于眼與色無(wú)有欲污,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復(fù)如是。故于二中不生諍訟是故名舍,不傷不害是故名舍,舍護(hù)己他是故名舍,于利非利心行平等是故名舍,于第一義不生諍論是故名舍,于己心中善能分別是故名舍,觀舍己身是故名舍,不害他身是故名舍。菩薩修舍于諸禪定常行舍心,諸佛世尊不聽(tīng)菩薩于諸眾生而行舍心。何以故?薩常修精進(jìn)為利自他勤求善根,是名菩薩舍護(hù)己他。云何舍時(shí)非時(shí)?非器眾生舍不引接,衰毀譏苦舍而不受,舍求聲聞成決定者,行布施時(shí)舍修持戒,修持戒時(shí)舍于布施,修忍辱時(shí)舍施戒進(jìn),修精進(jìn)時(shí)舍施戒忍,行禪定時(shí)舍于布施,修智慧時(shí)舍五波羅蜜,所不應(yīng)作終不復(fù)作。如是諸法安住戒行,精勤勇猛具足修行,是名菩薩修無(wú)盡舍。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩諸通亦不可盡。云何諸通?天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。云何天眼通?菩薩天眼于諸天龍鬼神、諸乾闥婆、學(xué)無(wú)學(xué)人、聲聞、緣覺(jué)所有天眼為最第一,微妙殊勝開(kāi)達(dá)明了,向一切智功德所成,不與天龍二乘共之。若有十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界,所有形貌色像光明,若粗若細(xì)若近若遠(yuǎn),菩薩天眼一切悉見(jiàn),照了分別善解善見(jiàn),亦見(jiàn)其中所有眾生生諸趣者,除無(wú)色天其余業(yè)行生死相續(xù),若業(yè)業(yè)果分別諸根悉知無(wú)遺。若于十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世尊,所有莊嚴(yán)凈妙國(guó)土悉見(jiàn)無(wú)余。如是見(jiàn)已清凈持戒,愿以回向莊嚴(yán)己土;住是持戒如其所愿,悉得成就無(wú)量大利。菩薩天眼亦見(jiàn)其中,菩薩大眾修行于道,身四威儀及正憶念,得解脫法安住總持,辯才方便入慧方便,見(jiàn)已自修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清凈無(wú)礙得見(jiàn)色故,是眼不污不著色故,是眼解脫遠(yuǎn)離諸見(jiàn)煩惱故,是眼清凈性明了故,是眼不依離所緣故,是眼不發(fā)斷煩惱故,是眼無(wú)醫(yī)斷疑網(wǎng)故,是眼不起斷障礙故,是眼得明照了法故,是眼念知不行識(shí)故,是眼無(wú)貪、嗔恚、愚癡能斷一切諸結(jié)使故,是眼無(wú)上趣圣本故,是眼無(wú)礙平等光明照眾生故,是眼無(wú)垢斷惡法故,是眼不染性清凈故,是眼入佛眼畢竟不舍故,是眼不縛斷愛(ài)恚故,是眼行義出于真實(shí)修行念知凈道法故。何以故?是大士安住大悲深解法相,善分別義無(wú)有諍訟,隨見(jiàn)聞?wù)f背不善法,趣向道場(chǎng)心無(wú)障礙,見(jiàn)慳惜人能舍財(cái)施,見(jiàn)毀禁者修持凈戒,見(jiàn)嗔恚者修忍不諍,見(jiàn)懈怠者攝取勸勵(lì),見(jiàn)散心者示諸禪支,無(wú)智慧者施與慧眼,行邪道者示以正道,修下行者為說(shuō)甚深微妙佛法令入一切智不退諸通具足菩提。舍利弗,是名菩薩天眼神通而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。云何菩薩天耳神通?若十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界所有諸聲,所謂天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲,及以圣聲,所謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩、正遍知聲,一切凡是耳根所對(duì),乃至地獄、餓鬼、畜生,蠅蟻蚊虻所有諸聲一切悉聞。若諸眾生心所緣處,若善、不善、無(wú)記所作事業(yè)出諸音聲,一切悉解。若口善業(yè)、口不善業(yè)、口無(wú)記業(yè),如是諸業(yè)悉如實(shí)知。若有口業(yè)因于愛(ài)欲說(shuō)嗔說(shuō)癡,若有口業(yè)因于嗔恚說(shuō)欲說(shuō)癡,若有口業(yè)因于愚癡說(shuō)欲說(shuō)嗔,若因欲說(shuō)欲因嗔說(shuō)嗔因癡說(shuō)癡,如是諸聲亦皆能知�；蛴锌跇I(yè)心凈口粗,或有口業(yè)口凈心粗,或有口業(yè)口凈心凈,或有口業(yè)口粗心粗,如是一切無(wú)礙耳通能如實(shí)知。是菩薩天耳,亦知圣聲及非圣聲。若聞圣聲不生愛(ài)著,聞非圣聲心不生礙。于圣人聲得具大慈,非圣人聲得具大悲。若聞過(guò)去未來(lái)諸聲,得盡本際如實(shí)正智。是菩薩天耳,得聞一切諸佛世尊所說(shuō)妙法,聞已憶念正智總持不忘不失,隨眾生器而為說(shuō)法,善知諸法堅(jiān)不堅(jiān)相。是菩薩若聽(tīng)一佛說(shuō)法,不聞?dòng)喾鹚�說(shuō)法者無(wú)有是處,一切諸佛所可演說(shuō)悉能聽(tīng)受。菩薩若聞善、不善、無(wú)記法聲,皆悉善知時(shí)與非時(shí),所謂若有眾時(shí)非說(shuō)法時(shí),聞已默然而無(wú)所說(shuō)。若有說(shuō)時(shí)非有眾時(shí),所謂正為一人能堪受者,是故雖說(shuō)不為一切。事若真實(shí)或畏傷他故不為說(shuō),事若不實(shí)為利益他以清凈心方便得說(shuō)。若所喜聲即能得聞,所不喜者便不復(fù)聞。若于大眾為諸眾生演說(shuō)法時(shí),隨其耳識(shí)所解所受,是菩薩天耳悉得聞知。若說(shuō)法時(shí)或有眾生,應(yīng)解悟者便得聞法,不解悟者則便不聞。是菩薩耳界,法界其性清凈,知見(jiàn)我人眾生悉清凈故,是菩薩正分別耳界!如言語(yǔ)文字所說(shuō)之相。若有五趣雜類眾生,隨其所解言語(yǔ)音聲而為說(shuō)法,持是天耳回向如來(lái)所得耳界,不求余乘故。舍利弗,是名菩薩天耳神通而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩知他心通亦不可盡。云何菩薩知他心通?若諸眾生上中下心菩薩悉知,知是眾生因施根心相,知是眾生因戒根心相,知是眾生因忍根心相,知是眾生因進(jìn)根心相,知是眾生因定根心相,知是眾生因智根心相,知是眾生因慈悲喜舍根心相,知是眾生因聲聞、緣覺(jué)大乘根心相,知是眾生因力增上善根具足,知是眾生因行增上善根故得生此,知是眾生其行清凈心不清凈,知是眾生其行不凈而心清凈,知是眾生心行俱凈,知是眾生行之與心二俱不凈,知是眾生過(guò)去世心諸根行因,知是眾生隨緣悟法,是名菩薩知他心智。又復(fù)知他未來(lái)世心,知是眾生未來(lái)世中有持戒因,現(xiàn)在世中有布施因;知是眾生未來(lái)世中有忍辱因,現(xiàn)在世中有持戒因;知是眾生未來(lái)世中有精進(jìn)因,現(xiàn)在世中有忍辱因;知是眾生未來(lái)世中有禪定因,現(xiàn)在世中有精進(jìn)因;知是眾生未來(lái)世中有智慧因,現(xiàn)在世中行俗心因;知是眾生未來(lái)世中發(fā)大乘因,現(xiàn)在世中有下根因;未來(lái)眾生有如是等諸因諸緣,是諸因緣能如實(shí)知。是菩薩于未受化眾生終不疲厭,如其心根如實(shí)能知,隨其器量而為說(shuō)法,若樂(lè)少聞則不多說(shuō),說(shuō)必有益功不唐捐,是名菩薩知他心智。若現(xiàn)在世眾生所行,心心數(shù)法悉如實(shí)知,所謂欲心如實(shí)知,欲心、離欲心如實(shí)知,離欲心、恚心如實(shí)知,恚心、離恚心如實(shí)知,離恚心、癡心如實(shí)知,癡心、離癡心如實(shí)知,離癡心、散心如實(shí)知,散心、攝心如實(shí)知,攝心、懈怠心如實(shí)知,懈怠心、精進(jìn)心如實(shí)知,精進(jìn)心、下心如實(shí)知,下心、上心如實(shí)知,上心、亂心如實(shí)知,亂心、定心如實(shí)知,定心、無(wú)解脫心如實(shí)知,無(wú)解脫心、有解脫心如實(shí)知,有解脫心、無(wú)寂靜心如實(shí)知,無(wú)寂靜心、有寂靜心如實(shí)知,有寂靜心、有量心如實(shí)知,有量心、無(wú)量心如實(shí)知,無(wú)量心一一眾生一一煩惱纏覆心者一切皆知,如是知已,如其出道而為說(shuō)法。又是菩薩所住之處,先觀眾生知其根量,隨而為說(shuō)出要之法。是諸眾生上中下根悉如實(shí)知,是菩薩心知他心時(shí)無(wú)有障礙。何以故?是菩薩心智猛利善分別故,念意進(jìn)慧之所知故,善能解了菩提相故,斷諸習(xí)氣故,清凈無(wú)垢故,明了無(wú)諍故,無(wú)諸煩惱故,無(wú)有淵流故,照一切法故,善入一切眾生心故。能如是解,是菩薩心智猛利。于如是法正入知者,是名菩薩他心智通而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩宿命智通亦不可盡。云何菩薩宿命智通?是菩薩念宿命事,若自若他善受憶持,安住法界無(wú)有傾動(dòng)。無(wú)傾動(dòng)者能善解了善作業(yè)故,是念無(wú)惱安住禪定故,是念無(wú)畏善攝智慧故,是念不從他求現(xiàn)得善知故,是念正憶畢竟不失故,是念助功德善解大乘故,是念助智不從他具足故,是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿命智,若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生,乃至百生、千生、百千生、無(wú)量百生、無(wú)量千生、無(wú)量百千生,及天地成壞無(wú)量成世、無(wú)量壞世、無(wú)量成壞世、無(wú)量成壞劫,知諸眾生于是中生如是種姓、如是名字、如是色像、如是飲食、如是壽命受苦樂(lè)等,于是中死還是中生,于彼中死還彼中生。是菩薩念如是等無(wú)量生死,自念宿世及他眾生盡過(guò)去際。是菩薩念自善根回向阿耨多羅三藐三菩提,念他善根愿令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心,于本生死行苦,善觀無(wú)�？�無(wú)我。若觀無(wú)�？酂o(wú)我者,于諸色欲、封祿、壽命、眷屬自在悉無(wú)貪著,亦復(fù)不貪釋、梵、護(hù)世、轉(zhuǎn)輪圣王及受生處五欲歡樂(lè),為化眾生故現(xiàn)受生。是菩薩念于無(wú)�？酂o(wú)我已,過(guò)去穢行發(fā)露懺悔,現(xiàn)世諸惡乃至失命終不為之,過(guò)去善根欲令增廣回向阿耨多羅三藐三菩提,現(xiàn)在善根與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離諸惡愿不斷三寶種故,所有善根悉以回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩念宿命智而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神通?若欲進(jìn)心慧所攝諸法,調(diào)伏柔和心得自在,善修集故,現(xiàn)在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化,以是神通為化眾生。是菩薩一一示現(xiàn)種種神通教化眾生,所謂若色相、若力勢(shì)、若變化。是菩薩示種種色相,令眾生見(jiàn)見(jiàn)已心伏,所謂若佛色像、若緣覺(jué)色像、若聲聞色像、若釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪圣王色像,及余種種無(wú)量色像,乃至示現(xiàn)畜生色像,化眾生故作是示現(xiàn),示現(xiàn)是已隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。若有眾生自謂己身有大勢(shì)力而起憍慢、嗔恚、貢高,菩薩欲為調(diào)伏如是諸眾生故示現(xiàn)大力,所謂示現(xiàn)那羅延力四分之一、或四分之二、或四分之三,或全示現(xiàn)須彌山王高十六萬(wàn)八千由旬縱廣八萬(wàn)四千由延,以三指舉擲置他方無(wú)量世界譬如擲一阿摩勒果,于菩薩力而無(wú)損減,斷取三千大千世界,下盡水際以手舉之,高至有頂住經(jīng)一劫。菩薩成就示現(xiàn)如是大勢(shì)力時(shí),能令如是嗔恚、憍慢、貢高眾生內(nèi)善調(diào)伏,知調(diào)伏已然后隨應(yīng)而為說(shuō)法。是菩薩修如意通,能得智慧變化勢(shì)力,以變化力諸所欲作悉得成就,能變大海以為牛跡大海不小,又變牛跡以為大海牛跡不大,若劫欲盡火災(zāi)起時(shí)欲變?yōu)樗�能如意�?水災(zāi)起時(shí)能變?yōu)榛?風(fēng)災(zāi)起時(shí)能變?yōu)榛?火災(zāi)起時(shí)能變?yōu)轱L(fēng),風(fēng)災(zāi)起時(shí)能變?yōu)樗?水災(zāi)起時(shí)能變?yōu)轱L(fēng),如是變化皆悉成就,若上中下法隨意變化;唯除諸佛,更無(wú)有人能移動(dòng)留礙破壞。菩薩如意神通,所謂釋梵天王、魔王波旬及其眷屬,是菩薩作種種變化,示諸眾生令歡喜已,然后隨意而為說(shuō)法。是菩薩神通勇健自在,能過(guò)諸魔煩惱境界,入于佛界不惱眾生,所有善根皆悉成就,一切魔眾無(wú)能斷者。舍利弗,是名菩薩如意神通而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩四攝亦不可盡。云何為四?一者、布施,二者、愛(ài)語(yǔ),三者、利行,四者、同利。云何布施?施有二種:財(cái)施、法施。云何愛(ài)語(yǔ)?于求財(cái)人及聽(tīng)法者柔和與語(yǔ)。云何利行?于求財(cái)人及聽(tīng)法者,隨其所求悉令滿足。云何同利?求財(cái)法者以大乘己利令彼安止。又復(fù)施者,見(jiàn)諸乞求心生清凈;愛(ài)語(yǔ)者,于諸乞士心生歡喜;利行者,于諸乞士隨其所利而令具足;同利者,常以大乘勸誨眾生。復(fù)次施者,所謂舍心;愛(ài)語(yǔ)者,行無(wú)限齊;利行者,畢竟不悔;同利者,回向大乘。復(fù)次施者,起慈行舍;愛(ài)語(yǔ)者,不舍喜心;利行者,大悲莊嚴(yán)利于眾生;同利者,舍于高下,發(fā)心回向一切種智。復(fù)次施者,如法求財(cái)清凈行施;愛(ài)語(yǔ)者,將導(dǎo)愛(ài)者安止善法;利行者,說(shuō)于己利以利益他;同利者,令諸眾生發(fā)一切智心。復(fù)次施者,舍于內(nèi)外;愛(ài)語(yǔ)者,功德智慧心無(wú)吝惜;利行者,舍自利行而行利他;同利者,棄舍重位心初無(wú)悔。復(fù)次法施者,如所聞法悉能演說(shuō);愛(ài)語(yǔ)者,不為利養(yǎng)而演說(shuō)法;利行者,誨他諷誦心無(wú)疲厭;同利者,一切智心所得妙法,即以此法勸勵(lì)眾生。復(fù)次法施者,若有眾生一一聽(tīng)法次第為說(shuō)而無(wú)錯(cuò)謬;愛(ài)語(yǔ)者,為人說(shuō)法不辭遠(yuǎn)近;利行者,有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫(yī)藥令無(wú)所乏,既施所安然后隨應(yīng)而為演說(shuō);同利者,凡所講說(shuō)常勸眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次法施者,于諸施中知其最勝,以此勝法為人演說(shuō);愛(ài)語(yǔ)者,常為利益眾生故說(shuō);利行者,隨義而說(shuō)不隨文字;同利者,常為具足佛法故說(shuō)。復(fù)次施者,具足檀波羅蜜;愛(ài)語(yǔ)者,具足尸羅羼提波羅蜜;利行者,具足毗梨耶波羅蜜;同利者,具足禪那般若波羅蜜。復(fù)次施者,初發(fā)菩提;愛(ài)語(yǔ)者,修行菩提;利行者,不退菩提;同利者,一生補(bǔ)處。復(fù)次施者,安住菩提種子根本;愛(ài)語(yǔ)者,滋長(zhǎng)菩提芽莖枝葉;利行者,漸以開(kāi)敷生菩提華;同利者,已能成就菩提果實(shí)。舍利弗,是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩四無(wú)礙智亦不可盡。云何為四?一者、義無(wú)礙,二者、法無(wú)礙,三者、辭無(wú)礙,四者、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。云何義無(wú)礙?于諸法中知第一義,是比智,是因智,是緣智,是和合智,是不墮邊智,是不住中智,是十二因緣智,是不異法性智,是如實(shí)智,是真際智,是覺(jué)空空智,是無(wú)相相智,是無(wú)愿愿智,是無(wú)為為智,是觀一相智,是觀無(wú)我智,是觀無(wú)眾生智,是觀無(wú)命智,是觀無(wú)我第一義智,是觀過(guò)去無(wú)掛礙智,是觀未來(lái)無(wú)有邊智,是觀現(xiàn)在一切種智,是觀諸陰如怨賊智,是觀諸界如毒蛇智,是觀諸入如空聚智,是觀內(nèi)法永寂滅智,是觀外法無(wú)行處智,是觀所緣如幻化智,是觀念正住智,是觀忍正法智,是觀自身智,是觀了諸諦智,是苦不和合智,是集不作智,是滅自性智,是道能到智,是分別諸法智,是觀眾生諸根心行隨所入智,是諸力無(wú)能伏智,是諸覺(jué)如實(shí)解智,是禪定受持智,是慧光明智,是幻化莊嚴(yán)智,是熱時(shí)焰迷惑智,是夢(mèng)中所欲智,是響所緣智,是鏡中像無(wú)去來(lái)智,是種種相無(wú)相智,是扼離扼智,是取生離生智,是聲聞乘從他聞智,是緣覺(jué)乘觀十二緣智,是大乘具足一切善根智。舍利弗,是名菩薩義無(wú)礙智。又復(fù)義無(wú)礙者,思一切法義。何以故?是一切法無(wú)我眾生、無(wú)命、無(wú)人,如無(wú)我眾生、無(wú)命、無(wú)人即名為義。如命義者,色等諸法亦復(fù)如是,是名義無(wú)礙。又復(fù)義無(wú)礙者,是無(wú)住說(shuō),是無(wú)盡說(shuō),是得一切法說(shuō)。如是義無(wú)礙者,諸佛所許,是真實(shí)義無(wú)別無(wú)異,智慧分別無(wú)有障礙,是名菩薩義無(wú)礙智而不可盡。

“舍利弗,云何菩薩法無(wú)礙智?若觀諸法,所謂善法不善法、世法出世法、可作法不可作法、有漏法無(wú)漏法、有為法無(wú)為法、黑法白法、生死法涅槃法,是智法性平等,是智菩提平等,是智性平等,是名法無(wú)礙智。又復(fù)法無(wú)礙者,觀于眾生,多欲心行,少欲心行,初發(fā)欲心行,欲相心行,現(xiàn)在所緣欲心行,現(xiàn)在因緣欲心行,有眾生內(nèi)有欲行外無(wú)欲行,外有欲行內(nèi)無(wú)欲行,有內(nèi)外欲行,有內(nèi)外無(wú)欲行,有色欲行非聲香味觸,有聲欲行非色香味觸,有香欲行非色聲味觸,有味欲行非色聲香觸,有觸欲行非色聲香味;入如是觀眾生諸欲行門(mén)行,欲行者二萬(wàn)一千行,恚行者二萬(wàn)一千行,癡行者二萬(wàn)一千行,等分行者二萬(wàn)一千行,觀如是眾生八萬(wàn)四千心之所行如實(shí)而知,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。舍利弗,是名菩薩法無(wú)礙智而不可盡。

“舍利弗,云何菩薩辭無(wú)礙智?于諸音聲悉觀了知,所謂天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人如是言語(yǔ)文字音聲皆悉能知,如是五道雜類眾生,隨其種類一一音聲語(yǔ)言文字而為說(shuō)法,是名辭無(wú)礙智。如是語(yǔ)法文字思惟覺(jué)了無(wú)礙,是菩薩知一語(yǔ)、二語(yǔ)、三語(yǔ)乃至多語(yǔ)、男語(yǔ)、女語(yǔ)、非男女語(yǔ)、過(guò)去語(yǔ)、未來(lái)語(yǔ)、現(xiàn)在語(yǔ),知積一字至多字語(yǔ),是名辭無(wú)礙智。是辭無(wú)礙智,說(shuō)時(shí)無(wú)謬無(wú)有滯礙,妙語(yǔ)通暢,所言審諦,正直無(wú)粗,所有文辭具足莊嚴(yán),大眾聞?wù)邿o(wú)不歡喜。如是種種微妙音聲,深遠(yuǎn)廣普莊嚴(yán)俗諦、第一義諦,以智慧箭善射邪見(jiàn)。是辭無(wú)礙諸佛所許,能令眾生皆得歡喜。舍利弗,是名菩薩辭無(wú)礙智而不可盡。

“舍利弗,云何菩薩樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智不可窮盡?所說(shuō)無(wú)礙,所說(shuō)不住,所說(shuō)速疾,所說(shuō)捷利,如所問(wèn)答,無(wú)掛礙答,無(wú)違逆答,是相應(yīng)答,住忍力答,依二諦答,依施、戒、忍、進(jìn)、定、慧答,依一切法章句而答,依于念處、正勤、如意、根、力、覺(jué)、道甚深義答,依寂滅思惟答。所謂樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智者,若一切言語(yǔ)文字,口所分別正直而答,所謂一切禪定三摩跋提真諦智答,辯暢三乘隨諸眾生一切心行如應(yīng)而答,所言巧妙非如啞羊,強(qiáng)梁粗惡卒暴恌戲如是之語(yǔ)悉無(wú)復(fù)有,所宣寂滅人所受用,威德之言無(wú)諸纏縛,相應(yīng)無(wú)違微妙柔軟,無(wú)可譏訶圣人所贊,如佛世尊所教誨語(yǔ),梵音清徹一切悉聞。是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智諸佛所許,為他眾生說(shuō)微妙法,聞是法者得出世樂(lè)滅盡諸苦,是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智也。舍利弗,是名菩薩摩訶薩四無(wú)礙智而不可盡。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四?依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)、依法不依人。云何依義不依語(yǔ)?語(yǔ)者,若入世法中而有所說(shuō);義者,解出世法無(wú)文字相。語(yǔ)者,若說(shuō)布施調(diào)伏擁護(hù);義者,知施戒忍入于平等。語(yǔ)者,稱說(shuō)生死;義者,知生死無(wú)性。語(yǔ)者,說(shuō)涅槃味;義者,知涅槃無(wú)性。語(yǔ)者,若說(shuō)諸乘隨所安止;義者,善知諸乘入一相智門(mén)。語(yǔ)者,若說(shuō)諸舍;義者,三種清凈。語(yǔ)者,說(shuō)身口意受持凈戒功德威儀;義者,了身口意皆無(wú)所作而能護(hù)持一切凈戒。語(yǔ)者,若說(shuō)忍辱斷除恚怒貢高憍慢;義者,了達(dá)諸法得無(wú)生忍。語(yǔ)者,若說(shuō)勤行一切善根;義者,安住精進(jìn)無(wú)有終始。語(yǔ)者,若說(shuō)諸禪解脫三昧三摩跋提;義者,知滅盡定。語(yǔ)者,悉能聞持一切文字智慧根本;義者,知是慧義不可宣說(shuō)。語(yǔ)者,說(shuō)三十七助道之法;義者,正知修行諸助道法能證于果。語(yǔ)者,說(shuō)苦集道諦;義者,證于滅諦。語(yǔ)者,說(shuō)無(wú)明根本乃至生緣老死;義者,知無(wú)明滅乃至老死滅。語(yǔ)者,說(shuō)助定慧法;義者,明解脫智。語(yǔ)者,說(shuō)貪恚癡;義者,解不善根即是解脫。語(yǔ)者,脫障礙法;義者,得無(wú)礙解脫。語(yǔ)者,稱說(shuō)三寶無(wú)量功德;義者,三寶功德離欲法性同無(wú)為相。語(yǔ)者,說(shuō)從發(fā)心至坐道場(chǎng),修集莊嚴(yán)菩提功德;義者,以一念慧覺(jué)一切法。舍利弗,舉要言之,能說(shuō)八萬(wàn)四千法聚是名為語(yǔ),知諸文字不可宣說(shuō)是名為義。

“云何依智不依于識(shí)?識(shí)者,四識(shí)住處。何等四?色識(shí)住處,受想行識(shí)住處,智者解了四識(shí)性無(wú)所住。識(shí)者,若識(shí)地大、水火風(fēng)大;智者,識(shí)住四大法性無(wú)別。識(shí)者,眼識(shí)色住,耳鼻舌身意識(shí)法住;智者,內(nèi)性寂滅外無(wú)所行,了知諸法無(wú)有憶想。識(shí)者,專取所緣思惟分別;智者,心無(wú)所緣不取相貌,于諸法中無(wú)所希求。識(shí)者,行有為法;智者,知無(wú)為法識(shí)無(wú)所行,無(wú)為法性無(wú)有識(shí)知。識(shí)者,生住滅相;智者,無(wú)生住滅相。舍利弗,是名依智不依于識(shí)。

“云何依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)?不了義經(jīng)者,分別修道;了義經(jīng)者,不分別果。不了義經(jīng)者,所作行業(yè)信有果報(bào);了義經(jīng)者,盡諸煩惱。不了義經(jīng)者,訶諸煩惱;了義經(jīng)者,贊白凈法。不了義經(jīng)者,說(shuō)生死苦惱;了義經(jīng)者,生死涅槃一相無(wú)二。不了義經(jīng)者,贊說(shuō)種種莊嚴(yán)文字;了義經(jīng)者,說(shuō)甚深經(jīng)難持難了。不了義經(jīng)者,多為眾生說(shuō)罪福相,令聞法者心生欣戚;了義經(jīng)者,凡所演說(shuō)必令聽(tīng)者心得調(diào)伏。不了義經(jīng)者,若說(shuō)我、人、眾生、壽命、養(yǎng)育、士夫、作者、受者種種文辭,諸法無(wú)有施者受者而為他說(shuō)有施有受;了義經(jīng)者,說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生,無(wú)有我、人、眾生、壽命、養(yǎng)育、士夫、作者、受者,常說(shuō)無(wú)量諸解脫門(mén)。是名依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。

“云何依法不依于人?人者,攝取人見(jiàn)、作者、受者;法者,解無(wú)人見(jiàn)、作者、受者。人者,凡夫善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人,一人出世多所利益多人受樂(lè),憐愍世間生大悲心,于人天中多所余潤(rùn),所謂佛世尊——如是等名,佛依世諦為化眾生故作是說(shuō)。若有攝取如是見(jiàn)者,是謂依人。如來(lái)為化攝人見(jiàn)者故,說(shuō)依法不依于人。是法性者,不變不易,無(wú)作非作,無(wú)住不住,一切平等,等亦平等,不平等者亦復(fù)平等,無(wú)思無(wú)緣得正決定,于一切法無(wú)別無(wú)異,性相無(wú)礙猶如虛空,是名法性。若有依止是法性者,終不復(fù)離一相之法。入是門(mén)者觀一切法同一法性,是故說(shuō)言依一切法不依于人。舍利弗,是名菩薩摩訶薩四依無(wú)盡。