第一卷 思益梵天所問(wèn)經(jīng)

第一卷 思益梵天所問(wèn)經(jīng)

序品第一

如是我聞。一時(shí)佛住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘僧六萬(wàn)四千人俱。菩薩摩訶薩七萬(wàn)二千人。皆眾所知識(shí)。得陀羅尼無(wú)礙辯才及諸三昧。于諸神通無(wú)所掛礙。善能曉了諸法實(shí)性。悉皆逮得無(wú)生法忍。

其名曰文殊師利法王子。寶手法王子。寶積法王子。寶印手法王子。寶德法王子。虛空藏法王子。發(fā)心轉(zhuǎn)法輪法王子。網(wǎng)明法王子。障諸煩惱法王子。能舍一切法法王子。德藏法王子�；▏�(yán)法王子。師子法王子。月光法王子。尊意法王子。善莊嚴(yán)法王子。及跋陀婆羅等十六賢士。跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。星德菩薩。帝天菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。殊勝意菩薩。增意菩薩。善發(fā)意菩薩。不虛見(jiàn)菩薩。不休息菩薩。不少意菩薩。導(dǎo)師菩薩。日藏菩薩。持地菩薩。如是等菩薩摩訶薩。七萬(wàn)二千人。及四天王釋提桓因等。忉利諸天。夜摩天。兜率陀天。化樂(lè)天。他化自在天。及梵王等。諸梵天。并余無(wú)量諸天龍鬼神夜叉犍闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。普皆來(lái)集。爾時(shí)世尊。大眾恭敬圍繞。而為說(shuō)法。于時(shí)網(wǎng)明菩薩。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。頭面禮佛足。合掌向佛。動(dòng)此三千大千世界。引導(dǎo)起發(fā)一切大眾。而白佛言。世尊。我欲從佛少有所問(wèn)。若佛聽(tīng)者乃敢咨請(qǐng)。佛告網(wǎng)明。恣汝所問(wèn)。當(dāng)為解說(shuō)悅可爾心。于是網(wǎng)明既蒙聽(tīng)許。心大歡喜。即白佛言。世尊。如來(lái)身相。超百千萬(wàn)日月光明。我自惟念。若有眾生能見(jiàn)佛身甚為希有。我復(fù)惟念。若有眾生能見(jiàn)佛身。皆是如來(lái)威神之力。佛告網(wǎng)明。如是如是。如汝所言。若佛不加威神。眾生無(wú)有能見(jiàn)佛身。亦無(wú)能問(wèn)。網(wǎng)明當(dāng)知。如來(lái)有光名寂莊嚴(yán)。若有眾生遇斯光者。能見(jiàn)佛身不壞眼根。又如來(lái)光名無(wú)畏辯。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)其辯無(wú)盡。又如來(lái)光名集諸善根。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)轉(zhuǎn)輪圣王行業(yè)因緣。又如來(lái)光名凈莊嚴(yán)。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)天帝釋行業(yè)因緣。又如來(lái)光名得自在。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)梵天王行業(yè)因緣。又如來(lái)光名離煩惱。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)聲聞乘所行之道。又如來(lái)光名善遠(yuǎn)離。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)辟支佛所行之道。又如來(lái)光名益一切智。若有眾生遇斯光者。能問(wèn)如來(lái)大乘佛事。又如來(lái)光名為往益。佛來(lái)去時(shí)足下光明。眾生遇者命終生天。又如來(lái)光名一切莊嚴(yán)。若佛入城放斯光明。眾生遇者得歡喜樂(lè)。一切嚴(yán)飾之具莊嚴(yán)其城。城中寶藏從地踴出。又如來(lái)光名曰震動(dòng)。佛以此光。能動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界。又如來(lái)光名曰生樂(lè)。佛以此光。能滅地獄眾生苦惱。又如來(lái)光名曰上慈。佛以此光。能令畜生不相惱害。又如來(lái)光名曰涼樂(lè)。佛以此光。能滅餓鬼饑渴熱惱。又如來(lái)光名曰明凈。佛以此光。使盲者得視。又如來(lái)光名曰聰聽(tīng)。佛以此光。能令眾生聾者得聽(tīng)。又如來(lái)光名曰慚愧。佛以此光。能令眾生狂者得正。又如來(lái)光名曰止息。佛以此光。能令眾生舍十不善道。安住十善道。又如來(lái)光名曰離惡。佛以此光。能令邪見(jiàn)眾生皆得正見(jiàn)。又如來(lái)光名曰能舍。佛以此光。能破眾生慳貪之心。令行布施。又如來(lái)光名無(wú)惱熱。佛以此光。能令毀禁眾生皆得持戒。又如來(lái)光名曰安利。佛以此光。能令嗔恨眾生皆行忍辱。又如來(lái)光名曰勤修。佛以此光。能令懈怠眾生皆行精進(jìn)。又如來(lái)光名曰一心。佛以此光。能令妄念眾生皆得禪定。又如來(lái)光名曰能解。佛以此光。能令愚癡眾生皆得智慧。又如來(lái)光名曰清凈。佛以此光。能令不信眾生皆得凈信。又如來(lái)光名曰能持。佛以此光。能令少聞眾生皆得多聞。又如來(lái)光名曰威儀。佛以此光。能令無(wú)慚眾生皆得慚愧。又如來(lái)光名曰安隱。佛以此光。能令多欲眾生斷除淫欲。又如來(lái)光名曰歡喜。佛以此光。能令多怒眾生斷除嗔恚。又如來(lái)光名曰照明。佛以此光。能令多癡眾生斷除愚癡。又如來(lái)光名曰遍行。佛以此光。能令等分眾生斷除等分。又如來(lái)光名示一切色。佛以此光。能令眾生皆見(jiàn)佛身無(wú)量種色。網(wǎng)明當(dāng)知。如來(lái)若以一劫若減一劫。說(shuō)此光明力用名號(hào)。不可窮盡。爾時(shí)網(wǎng)明菩薩。白佛言。未曾有也。世尊。如來(lái)身者。即是無(wú)量無(wú)邊光明之藏。說(shuō)法方便亦不可思議。世尊。我自昔來(lái)未曾聞此光明名號(hào)。如我解佛所說(shuō)義。若有菩薩。聞斯光明名號(hào)。信心清凈。皆得如是光明之身。世尊。惟愿今日放請(qǐng)菩薩光。令他方菩薩善能問(wèn)難者。見(jiàn)斯光已。發(fā)心來(lái)此娑婆世界。

爾時(shí)世尊。受網(wǎng)明菩薩請(qǐng)已。即放光明。照此三千大千世界。普及十方無(wú)量佛土。于是諸方無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩。見(jiàn)斯光已。皆來(lái)至此娑婆世界。爾時(shí)東方過(guò)七十二恒河沙佛土。有國(guó)名清潔。佛號(hào)日月光如來(lái)應(yīng)供正遍知。今現(xiàn)在。其佛土有菩薩梵天。名曰思益。住不退轉(zhuǎn)。見(jiàn)此光已到日月光佛所。頭面作禮。白佛言世尊。我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所。奉見(jiàn)供養(yǎng)親近咨受。彼佛亦復(fù)欲見(jiàn)我等。其佛告言。便往梵天。今正是時(shí)。彼娑婆國(guó)有若干千億諸菩薩集。汝應(yīng)以此十法游于彼土。何等為十。于毀于譽(yù)心無(wú)增減。聞善聞惡心無(wú)分別。于諸愚智等以悲心。于上中下眾生之類。意常平等。于輕毀供養(yǎng)心無(wú)有二。于他闕失不見(jiàn)其過(guò)。見(jiàn)種種乘皆是一乘。聞三惡道亦勿驚畏。于諸菩薩生如來(lái)想。佛出五濁生希有想。梵天。汝當(dāng)以此十法游彼世界。思益梵天。白佛言。世尊。我不敢于如來(lái)前作師子吼。我所能行佛自知之。今當(dāng)以此十法游彼世界一心修行。爾時(shí)日月光佛國(guó)有諸菩薩。白其佛言。世尊。我得大利。不生如是惡眾生中。其佛告言。善男子。勿作是語(yǔ)。所以者何。若菩薩于此國(guó)中。百千億劫凈修梵行。不如彼土從旦至食無(wú)嗔礙心。其福為勝。即時(shí)有萬(wàn)二千菩薩。與思益梵天。俱共發(fā)來(lái)而作是言。我等亦欲以此十法游彼世界見(jiàn)釋迦牟尼佛。于是思益梵天與萬(wàn)二千菩薩俱。于彼佛土忽然不現(xiàn)。譬如壯士屈伸臂頃。到娑婆世界釋迦牟尼佛所。卻住一面。爾時(shí)佛告網(wǎng)明菩薩。汝見(jiàn)是思益梵天不。唯然已見(jiàn)。網(wǎng)明當(dāng)知。思益梵天。于諸正問(wèn)菩薩。中為最第一。于諸善分別諸法菩薩中。為最第一。于諸說(shuō)隨宜經(jīng)意菩薩中。為最第一。于諸慈心菩薩中。為最第一。于諸悲心菩薩中。為最第一。于諸喜心菩薩中。為最第一。于諸舍心菩薩中。為最第一。于諸軟語(yǔ)菩薩中。為最第一。于諸不嗔礙菩薩中。為最第一。于諸先意問(wèn)訊菩薩中。為最第一。于諸決疑菩薩中。為最第一。爾時(shí)思益梵天與萬(wàn)二千菩薩俱。頭面禮佛足。右繞三匝。合掌向佛以偈贊曰。

世尊大名稱普聞?dòng)谑��?/p>

所在諸如來(lái)無(wú)不稱嘆者

有諸余凈國(guó)無(wú)三惡道名

舍如是妙土慈悲故生此

佛智無(wú)減少與諸如來(lái)等

以大慈本愿處斯穢惡土

若人于凈國(guó)持戒滿一劫

此土須臾間行慈為最勝

若人于此土起身口意罪

應(yīng)墮三惡道現(xiàn)世受得除

生此土菩薩不應(yīng)懷憂怖

設(shè)有惡道罪頭痛即得除

此土諸菩薩若能守護(hù)法

世世所生處不失于正念

若人欲斷縛滅煩惱業(yè)罪

于此土護(hù)法增益一切智

凈土多億劫受持法解脫

于此娑婆界從旦至食勝

我見(jiàn)喜樂(lè)國(guó)及見(jiàn)安樂(lè)土

此中無(wú)苦惱亦無(wú)苦惱名

于彼作功德未足以為奇

于此煩惱處能忍不可事

亦教他此法其福為最勝

我禮無(wú)上尊大悲救苦者

能為惡眾生說(shuō)法為甚難

佛集無(wú)量眾十方世界中

名聞諸菩薩聽(tīng)法無(wú)厭足

佛集十方界名聞諸菩薩

聽(tīng)法無(wú)厭足如海吞眾流

為如是等人廣說(shuō)于佛道

釋梵四天王諸天龍神等

皆集欲求法隨所信樂(lè)說(shuō)

比丘比丘尼及清信士女

是四眾普集愿時(shí)為演說(shuō)

有樂(lè)佛乘者及緣覺(jué)聲聞

佛知其深心悉皆為斷疑

不斷佛種者能出生三寶

為是諸菩薩我今諸法王

名稱普流布十方菩薩聞

皆悉共來(lái)集為說(shuō)無(wú)上道

此無(wú)上大法二乘所不及

我等信力故得入如是法

不可思議慧非我等所及

佛雖無(wú)疲倦而我有所請(qǐng)

悔過(guò)于世尊愿說(shuō)菩提道

四法品第二

爾時(shí)思益梵天。說(shuō)此偈已。白佛言世尊。何謂菩薩其心堅(jiān)固而無(wú)疲倦。何謂菩薩所言決定而不中悔。何謂菩薩增長(zhǎng)善根。何謂菩薩無(wú)所恐畏威儀不動(dòng)。何謂菩薩成就白法。何謂菩薩善知從一地至一地。何謂菩薩于眾生中善知方便。何謂菩薩善化眾生。何謂菩薩世世不失菩提之心。何謂菩薩能一其心而無(wú)雜行。何謂菩薩善求法寶。何謂菩薩善出毀禁之罪。何謂菩薩善障煩惱。何謂菩薩善入諸大眾。何謂菩薩善開(kāi)法施。何謂菩薩得先因力不失善根。何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜。何謂菩薩能轉(zhuǎn)舍禪定還生欲界。何謂菩薩于諸佛法得不退轉(zhuǎn)。何謂菩薩不斷佛種。

爾時(shí)世尊。贊思益梵天。善哉善哉。能問(wèn)如來(lái)如此之事。汝今諦聽(tīng)。善思念之。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告思益梵天。菩薩有四法。堅(jiān)固其心而不疲倦。何等四。一者于諸眾生起大悲心。二者精進(jìn)不懈。三者信解生死如夢(mèng)。四者正思量佛之智慧。菩薩有此四法。堅(jiān)固其心而不疲倦。梵天。菩薩有四法。所言決定而不中悔。何等四。一者決定說(shuō)諸法無(wú)我。二者決定說(shuō)諸生處無(wú)可樂(lè)者。三者決定常贊大乘。四者決定說(shuō)罪福業(yè)不失。是為四。梵天。菩薩有四法。增長(zhǎng)善根。何等為四。一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是為四。梵天。菩薩有四法。無(wú)所恐畏威儀不轉(zhuǎn)。何等四。一者失利。二者惡名。三者毀辱。四者苦惱。是為四。梵天。菩薩有四法成就白法。何等四。一者教人令信罪福。二者布施不求果報(bào)。三者守護(hù)正法。四者以智慧教諸菩薩。是為四。梵天。菩薩有四法。善知從一地至一地。何等四。一者久殖善根。二者離諸過(guò)咎。三者善知方便回向。四者勤行精進(jìn)。是為四。梵天。菩薩有四法。善知方便。何等四。一者順眾生意。二者于他功德起隨喜心。三者悔過(guò)除罪。四者勸請(qǐng)諸佛。是為四。梵天。菩薩有四法。善化眾生。何等四。一者常求利安眾生。二者自舍己樂(lè)。三者心和忍辱。四者除舍憍慢。是為四。梵天。菩薩有四法。世世不失菩提之心。何等四。一者常憶念佛。二者所作功德常為菩提。三者親近善知識(shí)。四者稱揚(yáng)大乘。是為四。梵天。菩薩有四法。能一其心而無(wú)雜行。何等四。一者離聲聞心。二者離辟支佛心。三者求法無(wú)厭。四者如所聞法廣為人說(shuō)。是為四。梵天。菩薩有四法。善求法寶。何等四。一者于法中生寶想。以難得故。二者于法中生藥想。療眾病故。三者于法中生財(cái)利想。以不失故。四者于法中生滅一切苦想。至涅槃故。是為四。梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。一者得無(wú)生法忍。以諸法無(wú)來(lái)故。二者得無(wú)滅忍。以諸法無(wú)去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無(wú)住忍。無(wú)異心相續(xù)故。是為四。梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。一者正憶念。二者障諸根。三者得善法力。四者獨(dú)處遠(yuǎn)離。是為四。梵天。菩薩有四法。善入諸大眾。何等四。一者求法不求勝。二者恭敬心無(wú)憍慢。三者惟求法利不自顯現(xiàn)。四者教人善法不求名利。是為四。梵天。菩薩有四法。善開(kāi)法施。何等四。一者守護(hù)于法。二者自益智慧亦益他人。三者行善人法。四者示人垢凈。是為四。梵天。菩薩有四法。得先因力不失善根。何等四。一者見(jiàn)他人闕不以為過(guò)。二者于嗔怒人常修慈心。三者常說(shuō)諸法因緣。四者常念菩提。是為四。梵天。菩薩有四法。不由他教而能自行六波羅蜜。何等四。一者以施導(dǎo)人。二者不說(shuō)他人毀禁之罪。三者善知攝法教化眾生。四者解達(dá)深法。是為四。梵天。菩薩有四法。能轉(zhuǎn)舍禪定還生欲界。何等四。一者其心柔軟。二者得諸根力。三者不舍一切眾生。四者善修智慧方便之力。是為四。梵天。菩薩有四法。于諸佛法得不退轉(zhuǎn)。何等四。一者受無(wú)量生死。二者供養(yǎng)無(wú)量諸佛。三者修行無(wú)量慈心。四者信解無(wú)量佛慧。是為四。梵天。菩薩有四法。不斷佛種。何等四。一者不退本愿。二者言必施行。三者大欲精進(jìn)。四者深心行于佛道。是為菩薩有四法不斷佛種。說(shuō)是諸四法時(shí)。二萬(wàn)二千天及人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。五千人得無(wú)生法忍。十方諸來(lái)菩薩。供養(yǎng)于佛所散天花。周遍三千大千世界。積至于膝。

菩薩正問(wèn)品第三

爾時(shí)網(wǎng)明菩薩。問(wèn)思益梵天言。佛說(shuō)汝于正問(wèn)菩薩中為最第一。何謂菩薩所問(wèn)為正問(wèn)耶。梵天言。網(wǎng)明。若菩薩以彼我問(wèn)。名為邪問(wèn)。分別法問(wèn)名為邪問(wèn)。若無(wú)彼我問(wèn)名為正問(wèn)。不分別法問(wèn)名為正問(wèn)。又網(wǎng)明。以生故問(wèn)名為邪問(wèn)。以滅故問(wèn)名為邪問(wèn)。以住故問(wèn)名為邪問(wèn)。若不以生故問(wèn)。不以滅故問(wèn)。不以住故問(wèn)。名為正問(wèn)。又網(wǎng)明。若菩薩為垢故問(wèn)名為邪問(wèn)。為凈故問(wèn)名為邪問(wèn)。為生死故問(wèn)名為邪問(wèn)。為出生死故問(wèn)名為邪問(wèn)。為涅槃故問(wèn)名為邪問(wèn)。若不為垢凈故問(wèn)。不為生死出生死故問(wèn)。不為涅槃故問(wèn)。名為正問(wèn)。所以者何。法位中無(wú)垢無(wú)凈無(wú)生無(wú)死無(wú)涅槃。又網(wǎng)明。若菩薩為見(jiàn)故問(wèn)。為斷故問(wèn)。為證故問(wèn)。為修故問(wèn)。為得故問(wèn)。為果故問(wèn)。名為邪問(wèn)。若無(wú)見(jiàn)無(wú)斷無(wú)證無(wú)修無(wú)得無(wú)果故問(wèn)。名為正問(wèn)。又網(wǎng)明。是善是不善名為邪問(wèn)。是世間法是出世間法。是罪法是無(wú)罪法。是有漏法是無(wú)漏法。是有為法是無(wú)為法。如是等二法。隨所依而問(wèn)者名為邪問(wèn)。若不見(jiàn)二不見(jiàn)不二問(wèn)。名為正問(wèn)。又網(wǎng)明。若菩薩分別佛問(wèn)名為邪問(wèn)。分別法。分別僧。分別眾生。分別佛國(guó)。分別諸乘問(wèn)。名為邪問(wèn)。若于法不作一異問(wèn)者。名為正問(wèn)。又網(wǎng)明。一切法正。一切法邪。網(wǎng)明言。梵天。何謂一切法正一切法邪。梵天言。于諸法性無(wú)心故。一切法名為正。若于無(wú)心法中。以心分別觀者。一切法名為邪。一切法離相名為正。若不信解達(dá)是離相。是即分別諸法。若分別諸法則入增上慢。隨所分別皆名為邪。網(wǎng)明言。何謂為諸法正性。梵天言。諸法離自性離欲際。是名正性。網(wǎng)明言。少有能解如是正性。梵天言。是正性不一不多。網(wǎng)明。若有善男子善女人。能如是知諸法正性。若已知。若今知。若當(dāng)知。是人無(wú)有法已得。無(wú)有法今得。無(wú)有法當(dāng)?shù)�。所以者何。佛說(shuō)無(wú)得無(wú)分別。名為所作已辦相。若人聞是諸法正性。勤行精進(jìn)。是名如說(shuō)修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。網(wǎng)明言。佛不為度生死故說(shuō)法耶。梵天言。佛所示法有度生死耶。網(wǎng)明言。無(wú)也。梵天言。以是因緣。當(dāng)知佛不令眾生出生死入涅槃。但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實(shí)無(wú)度生死至涅槃?wù)�。所以者何。諸法平等。無(wú)有往來(lái)。無(wú)出生死。無(wú)入涅槃。爾時(shí)世尊。贊思益梵天言。善哉善哉。說(shuō)諸法正性。應(yīng)如汝所說(shuō)。說(shuō)是法時(shí)。二千比丘不受諸法。漏盡心得解脫。佛告梵天。我不得生死。不得涅槃。如來(lái)雖說(shuō)生死。實(shí)無(wú)有人往來(lái)生死。雖說(shuō)涅槃。實(shí)無(wú)有人得滅度者。若有入此法門(mén)者。是人非生死相。非滅度相。爾時(shí)會(huì)中五百比丘。從坐而起作是言。我等空修梵行。今實(shí)見(jiàn)有滅度者。而言無(wú)有滅度。我等何用修道求智慧為。

爾時(shí)網(wǎng)明菩薩。白佛言世尊。若有于法生見(jiàn)。則于其人佛不出世。世尊。若有決定見(jiàn)涅槃?wù)�。是人不度生死。所以者何。涅槃名為除滅諸相。遠(yuǎn)離一切動(dòng)念戲論。世尊。是諸比丘。于佛正法出家。而今墮于外道邪見(jiàn)。見(jiàn)涅槃決定相。譬如從麻出油。從酪出酥。世尊。若人于諸法滅相中求涅槃?wù)摺Ｎ艺f(shuō)是輩皆為增上慢人。世尊。正行道者。于法不作生不作滅。無(wú)得無(wú)果。網(wǎng)明謂梵天言。是五百比丘。從坐起者。汝當(dāng)為作方便引導(dǎo)其心入此法門(mén)。令得信解離諸邪見(jiàn)。梵天言。善男子�？v使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門(mén)。譬如癡人畏于虛空。舍空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦復(fù)如是。雖復(fù)遠(yuǎn)去不出空相。不出無(wú)相相。不出無(wú)作相。又如一人求索虛空東西馳走。言我欲得空我欲得空。是人但說(shuō)虛空名字。而不得空。于空中行而不見(jiàn)空。此諸比丘亦復(fù)如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。所以者何。涅槃?wù)叩�有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦復(fù)如是。但有名字而不可得。爾時(shí)。五百比丘。聞?wù)f是法不受諸法。漏盡心得解脫。得阿羅漢道。作是言。世尊。若人于諸法畢竟滅相中。求涅槃?wù)�。則于其人佛不出世。世尊。我等今者非凡夫。非學(xué)非無(wú)學(xué)。不在生死。不在涅槃。所以者何。佛出世故。名為遠(yuǎn)離一切動(dòng)念戲論。

爾時(shí)長(zhǎng)老舍利弗。謂諸比丘。汝今得正智。為己利耶。五百比丘言。長(zhǎng)老舍利弗。我等今者得諸煩惱。不可作而作。舍利弗言。何故說(shuō)此。諸比丘言。知諸煩惱實(shí)相故言得諸煩惱。涅槃是無(wú)作性。我等已證故。說(shuō)不可作而作。舍利弗言。善哉善哉。汝等今者住于福田能消供養(yǎng)。諸比丘言。大師世尊。尚不能消諸供養(yǎng)。何況我等。舍利弗言。何故說(shuō)此。諸比丘言。世尊知見(jiàn)法性。性常凈故。于是思益梵天。白佛言世尊。誰(shuí)應(yīng)受供養(yǎng)。佛告梵天。不為世法之所牽者。世尊。誰(shuí)能消供養(yǎng)。佛言。于法無(wú)所取者。世尊。誰(shuí)為世間福田。佛言。不壞菩提性者。世尊。誰(shuí)為眾生善知識(shí)。佛言。于一切眾生不舍慈心者。世尊。誰(shuí)知報(bào)佛恩。佛言。不斷佛種者。世尊。誰(shuí)能供養(yǎng)佛。佛言。能通達(dá)無(wú)生際者。世尊。誰(shuí)能親近佛。佛言。乃至失命因緣不毀禁者。世尊。誰(shuí)能恭敬于佛。佛言。善覆六根者。世尊。誰(shuí)名財(cái)富。佛言。成就七財(cái)者。世尊。誰(shuí)名知足。佛言。得出世間知慧者。世尊。誰(shuí)為遠(yuǎn)離。佛言。于三界中無(wú)所愿者。世尊。誰(shuí)為具足。佛言。能斷一切諸結(jié)使者。世尊。誰(shuí)為樂(lè)人。佛言。無(wú)貪著者。世尊。誰(shuí)無(wú)貪者。佛言。知見(jiàn)五陰者。世尊。誰(shuí)度欲河。佛言。能舍六入者。世尊。誰(shuí)住彼岸。佛言。能知諸道平等者。世尊。何謂菩薩能為施主。佛言。菩薩能教眾生一切智心。世尊。何謂菩薩能奉禁戒。佛言。常能不舍菩提之心。世尊。何謂菩薩能行忍辱。佛言。見(jiàn)心相念念滅。世尊。何謂菩薩能行精進(jìn)。佛言。求心不可得。世尊。何謂菩薩能行禪定。佛言。能除身心粗相。世尊。何謂菩薩能行智慧。佛言。于一切法無(wú)有戲論。世尊。何謂菩薩能行慈心。佛言。不生眾生想。世尊。何謂菩薩能行悲心。佛言。不生法想。世尊。何謂菩薩能行喜心。佛言。不生我想。世尊。何謂菩薩能行舍心。佛言。不生彼我想。世尊。何謂菩薩安住于信。佛言。信解無(wú)濁法。世尊。何謂菩薩安住于空。佛言。不著一切語(yǔ)言。世尊。何謂菩薩名為有慚。佛言。知見(jiàn)內(nèi)法。世尊。何謂菩薩名為有愧。佛言。舍于外法。世尊。何謂名為菩薩遍行。佛言。能凈身口意業(yè)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

若身凈無(wú)惡口凈常實(shí)語(yǔ)

心凈常行慈是菩薩遍行

行慈無(wú)貪著觀不凈無(wú)恚

行舍而不癡是菩薩遍行

若聚若空野及與處大眾

威儀終不缺是菩薩遍行

知法名為佛知離名為法

知無(wú)名為僧是菩薩遍行

知多欲所行知恚癡所行

善知轉(zhuǎn)此行是菩薩遍行

不依止欲界不住色無(wú)色

行如是禪定是菩薩遍行

信解諸法空及無(wú)相無(wú)作

而不盡諸漏是菩薩遍行

善知聲聞乘及辟支佛乘

通達(dá)于佛乘是菩薩遍行

明解于諸法不疑道非道

憎愛(ài)心無(wú)異是菩薩遍行

于過(guò)去未來(lái)及與現(xiàn)在世

一切無(wú)分別是菩薩遍行

(此下丹本為菩薩出過(guò)世間品第四)。

爾時(shí)思益梵天。白佛言世尊。何謂菩薩過(guò)世間法。通達(dá)世間法。通達(dá)世間法已度眾生。于世間法行于世間而不壞世間。爾時(shí)世尊。以偈答言。

說(shuō)五陰是世世間所依止

依止于五陰不脫世間法

菩薩有智慧知世間實(shí)相

所謂五陰如世間法不染

利衰及毀譽(yù)稱譏與苦樂(lè)

如此之八法常牽于世間

大智慧菩薩散滅世間法

見(jiàn)世壞敗相處之而不動(dòng)

得利心不高失利心不下

其心堅(jiān)不動(dòng)譬如須彌山

利衰及毀譽(yù)稱譏與苦樂(lè)

于此世八法其心常平等

知世間虛妄皆從顛倒起

如是之人等不行世間道

世間所有道菩薩皆識(shí)知

故能于世間度眾生苦惱

雖行于世間如蓮華不染

亦不壞世間通達(dá)法性故

世間行世間不知是世間

菩薩行世間明了世間相

世間虛空相虛空亦無(wú)相

菩薩知如是不染于世間

如所知世間隨知而演說(shuō)

知世間性故亦不壞世間

五陰無(wú)自性是即世間性

若人不知是常住于世間

若見(jiàn)知五陰無(wú)生亦無(wú)滅

是人現(xiàn)行世而不依世間

凡夫不知法于世起諍訟

是實(shí)是不實(shí)住是二相中

我常不與世起于諍訟事

世間之實(shí)相悉已了知故

諸佛所說(shuō)法皆悉無(wú)諍訟

知世平等故非實(shí)非虛妄

若佛法決定有實(shí)有虛妄

是即為貪著與外道無(wú)異

而今實(shí)義中無(wú)實(shí)無(wú)虛妄

是故我常說(shuō)出世法無(wú)二

若人知世間如是之實(shí)性

于實(shí)于虛妄不取此惡見(jiàn)

如是知世間清凈如虛空

是大名稱人照世間如日

若人見(jiàn)世間如我之所見(jiàn)

如斯之人等能見(jiàn)十方佛

諸法從緣生自無(wú)有定性

若知此因緣則達(dá)法實(shí)性

若知法實(shí)相是則知空相

若能知空相則為見(jiàn)導(dǎo)師

若有人得聞如是世間相

雖行于世間而不住世間

依止諸見(jiàn)人不能及此事

云何行世間而不依世間

若佛滅度后有樂(lè)是法者

佛則于其人�，F(xiàn)于法身

若人解達(dá)此則守護(hù)我法

亦為供養(yǎng)我亦是世導(dǎo)師

若人須臾聞世間性如此

是人終不為惡魔所得便

若能達(dá)此義則為大智慧

法財(cái)之施主亦是具禁戒

若知世如此忍辱力勇健

具足諸禪定通達(dá)于智慧

所在聞是法其方則有佛

如是諸菩薩不久坐道場(chǎng)

若有深愛(ài)樂(lè)如是世間法

則能降眾魔疾得無(wú)上道

四諦品第四

佛復(fù)告思益梵天。如來(lái)出過(guò)世間。亦說(shuō)世間苦世間集世間滅世間滅道。梵天。五陰名為世間苦貪著五陰名為世間集。五陰盡名為世間滅。以無(wú)二法求五陰。名為世間滅道。又梵天。所言五陰但有言說(shuō)。于中取相分別生見(jiàn)。而說(shuō)是名世間苦。不舍是見(jiàn)是名世間集。是見(jiàn)自相是名世間滅。隨以何道不取是見(jiàn)。是名世間滅道。梵天。以是因緣故。我為外道仙人說(shuō)言。仙人于汝身中。即說(shuō)世間苦世間集世間滅世間滅道。爾時(shí)思益梵天。白佛言世尊。所說(shuō)四圣諦。何等是真圣諦。梵天�？嗖幻麨槭ブB�？嗉�不名為圣諦�？鄿绮幻麨槭ブB。苦滅道不名為圣諦。所以者何。若苦是圣諦者。一切牛驢畜生等。皆應(yīng)有苦圣諦。若集是圣諦者。一切在所生處眾生。皆應(yīng)有集圣諦。所以者何。以集故生諸趣中。若苦滅是圣諦者。觀滅者說(shuō)斷滅者。皆應(yīng)有滅圣諦。若道是圣諦者。緣一切有為道者。皆應(yīng)有道圣諦。梵天。以是因緣故。當(dāng)知圣諦。非苦非集非滅非道。圣諦者。知苦無(wú)生。是名苦圣諦。知集無(wú)和合。是名集圣諦。于畢竟滅法中。知無(wú)生無(wú)滅。是名滅圣諦。于一切法平等。以不二法得道。是名道圣諦。梵天。真圣諦者。無(wú)有虛妄。虛妄者。所謂著我。著眾生。著人。著壽命者。著養(yǎng)育者。著有著無(wú)。著生著滅。著生死著涅槃。梵天。若行者言。我知見(jiàn)苦是虛妄。我斷集是虛妄。我證滅是虛妄。我修道是虛妄。所以者何。是人違失佛所護(hù)念。是故說(shuō)為虛妄。何等是佛所護(hù)念。謂不憶念一切諸法。若行者住是念中。則不住一切相。若不住一切相。則住實(shí)際。若住實(shí)際。是名不住心。若不住心。是人名為實(shí)語(yǔ)者非妄語(yǔ)者。梵天。是故當(dāng)知。若非實(shí)非虛妄者。是名圣諦。梵天。實(shí)者終不作不實(shí)。若有佛若無(wú)佛。法性常住。所謂生死性涅槃性常實(shí)。所以者何。非離生死得涅槃。名為圣諦。若人證如是四諦。是名世間實(shí)語(yǔ)者。梵天。當(dāng)來(lái)有比丘不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說(shuō)生死相是苦諦。眾緣和合是集諦。滅法故是滅諦。以二法求相是道諦。佛言。我說(shuō)此愚人是外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人墮于邪道。破失法故說(shuō)言有諦。梵天汝且觀我坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法是實(shí)是虛妄。若我不得法。是法寧可于眾中有言說(shuō)有論議有教化耶。梵天言不也。世尊。梵天。以諸法無(wú)所得故。諸法離自性故。我菩提是無(wú)貪愛(ài)相。

嘆功德品第五

爾時(shí)思益梵天。白佛言世尊。若如來(lái)于法無(wú)所得者。有何利益。說(shuō)如來(lái)得菩提名為佛。佛言。梵天。于汝意云何。我所說(shuō)法。若有為若無(wú)為。是法為實(shí)為虛妄耶。梵天言。是法虛妄非實(shí)。于汝意云何。若法虛妄非實(shí)。是法為有為無(wú)。梵天言世尊。若法虛妄。是法不應(yīng)說(shuō)有。不應(yīng)說(shuō)無(wú)。于汝意云何。若法非有非無(wú)。是法有得者不。梵天言。無(wú)有得者。梵天。如來(lái)坐道場(chǎng)時(shí)。惟得虛妄顛倒所起煩惱畢竟空性。以無(wú)所得故得。以無(wú)所知故知。所以者何。我所得法。不可見(jiàn)不可聞。不可覺(jué)不可識(shí)。不可取不可著。不可說(shuō)不可難。出過(guò)一切法相。無(wú)語(yǔ)無(wú)說(shuō)無(wú)有文字。無(wú)言說(shuō)道。梵天。此法如是猶如虛空。汝欲于如是法中得利益耶。梵天言。不也世尊。諸佛如來(lái)甚為希有。成就未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字言說(shuō)教人令得。世尊。其有聞是能信解者。當(dāng)知是人不從小功德來(lái)。世尊。是法一切世間之所難信。所以者何。世間貪著實(shí)。而是法無(wú)實(shí)無(wú)虛妄。世間貪著法。而是法無(wú)法無(wú)非法。世間貪著涅槃。而是法無(wú)生死無(wú)涅槃。世間貪著善法。而是法無(wú)善無(wú)非善。世間貪著樂(lè)。而是法無(wú)苦無(wú)樂(lè)。世間貪著佛出世。而是法無(wú)佛出世。亦無(wú)涅槃。雖有說(shuō)法而是法非可說(shuō)相。雖贊說(shuō)僧而僧即是無(wú)為。是故此法一切世間之所難信。譬如水中出火火中出水難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。所以者何。如來(lái)得是虛妄煩惱之性。而無(wú)法不得。有所說(shuō)法亦無(wú)有形。雖有所知亦無(wú)分別。雖證涅槃亦無(wú)滅者。世尊。若有善男子善女人。能信解如是法義者。當(dāng)知是人得脫諸見(jiàn)。當(dāng)知是人已親近無(wú)量諸佛。當(dāng)知是人已供養(yǎng)無(wú)量諸佛。當(dāng)知是人為善知識(shí)所護(hù)。當(dāng)知是人志意曠大。當(dāng)知是人善根深厚。當(dāng)知是人守護(hù)諸佛法藏。當(dāng)知是人能善思量起于善業(yè)。當(dāng)知是人種姓尊貴生如來(lái)家。當(dāng)知是人能行大舍舍諸煩惱。當(dāng)知是人得持戒力非煩惱力。當(dāng)知是人得忍辱力非嗔恚力。當(dāng)知是人得精進(jìn)力無(wú)有疲懈。當(dāng)知是人得禪定力滅諸惡心。當(dāng)知是人得智慧力離惡邪見(jiàn)。當(dāng)知是人一切惡魔不能得便。當(dāng)知是人一切怨賊所不能破。當(dāng)知是人不誑世間。當(dāng)知是人是真語(yǔ)者善說(shuō)法相故。當(dāng)知是人是實(shí)語(yǔ)者說(shuō)第一義故。當(dāng)知是人善為諸佛之所護(hù)念。當(dāng)知是人柔和軟善同止安樂(lè)。當(dāng)知是人名為大富。有圣財(cái)故。當(dāng)知是人常能知足。行圣種故。當(dāng)知是人易滿易養(yǎng)。離貪著故。當(dāng)知是人得安隱心。到彼岸故。當(dāng)知是人度未度者。當(dāng)知是人解未解者。當(dāng)知是人安未安者。當(dāng)知是人滅未滅者。當(dāng)知是人能示正道。當(dāng)知是人能說(shuō)解脫。當(dāng)知是人為大醫(yī)王善知諸藥。當(dāng)知是人猶如良藥善療眾病。當(dāng)知是人智慧勇健。當(dāng)知是人為有大力堅(jiān)固究竟。當(dāng)知是人有精進(jìn)力不隨他語(yǔ)。當(dāng)知是人為如師子無(wú)所怖畏。當(dāng)知是人為如象王其心調(diào)柔。當(dāng)知是人為如老象其心隨順。當(dāng)知是人為如牛王能導(dǎo)大眾。當(dāng)知是人為大勇健能破魔怨。當(dāng)知是人為大丈夫處眾無(wú)畏。當(dāng)知是人無(wú)所忌難。得無(wú)畏法故。當(dāng)知是人無(wú)所畏難。說(shuō)真諦法故。當(dāng)知是人具清白法如月盛滿。當(dāng)知是人智慧光照猶如日明。當(dāng)知是人除諸闇冥猶如執(zhí)炬。當(dāng)知是人樂(lè)行舍心離諸憎愛(ài)。當(dāng)知是人載育眾生猶如地。當(dāng)知是人洗諸塵垢猶如水。當(dāng)知是人燒諸動(dòng)念猶如火。當(dāng)知是人于法無(wú)障猶如風(fēng)。當(dāng)知是人其心不動(dòng)如須彌。當(dāng)知是人其心堅(jiān)固如金剛山。當(dāng)知是人一切外道競(jìng)勝論者所不能動(dòng)。當(dāng)知是人一切聲聞辟支佛所不能測(cè)。當(dāng)知是人多饒法寶猶如大海。當(dāng)知是人煩惱不現(xiàn)如波陀羅。當(dāng)知是人求法無(wú)厭。當(dāng)知是人以智慧知足。當(dāng)知是人能轉(zhuǎn)法輪如轉(zhuǎn)輪王。當(dāng)知是人身色殊妙如天帝釋。當(dāng)知是人心得自在如梵天王。當(dāng)知是人說(shuō)法音聲猶如雷震。當(dāng)知是人降法甘露猶如時(shí)雨。當(dāng)知是人能增長(zhǎng)無(wú)漏根力覺(jué)分。當(dāng)知是人已度生死污泥。當(dāng)知是人入佛智慧。當(dāng)知是人近佛菩提。當(dāng)知是人能多學(xué)問(wèn)無(wú)與等者。當(dāng)知是人無(wú)有量已過(guò)量。當(dāng)知是人智慧辯才無(wú)有障礙。當(dāng)知是人得憶念堅(jiān)固得陀羅尼。當(dāng)知是人知諸眾生深心所行。當(dāng)知是人得智慧力正觀諸法解達(dá)義趣。當(dāng)知是人勤行精進(jìn)利安世間。當(dāng)知是人超出于世。當(dāng)知是人不可污染猶如蓮華。當(dāng)知是人不為世法所覆。當(dāng)知是人利根者所愛(ài)。當(dāng)知是人多聞?wù)咚�敬。�?dāng)知是人智者所念。當(dāng)知是人人天供養(yǎng)。當(dāng)知是人為坐禪者之所敬禮。當(dāng)知是人善人所貴。當(dāng)知是人聲聞辟支佛之所貪慕。當(dāng)知是人不貪小行。當(dāng)知是人不覆藏罪不顯功德。當(dāng)知是人威儀備具生他凈心。當(dāng)知是人身色端正見(jiàn)者悅樂(lè)。當(dāng)知是人有大威德眾所宗仰。當(dāng)知是人以三十二相莊嚴(yán)其身。當(dāng)知是人能繼佛種。當(dāng)知是人能護(hù)法寶。當(dāng)知是人能供養(yǎng)僧。當(dāng)知是人諸佛所見(jiàn)。當(dāng)知是人為得法眼。當(dāng)知是人以佛智慧而得受記。當(dāng)知是人具足三忍。當(dāng)知是人安住道場(chǎng)。當(dāng)知是人破壞魔軍。當(dāng)知是人得一切種智。當(dāng)知是人轉(zhuǎn)于法輪。當(dāng)知是人作無(wú)量佛事。若人信解如是法義。不驚疑怖畏者。得如是功德。是人于諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。為人廣說(shuō)如說(shuō)修行。亦教他人如說(shuō)修行。如是之人我以一劫若減一劫。說(shuō)其功德猶不能盡。