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“絕待圓融”的意思是什么呢?
蓮友問:
“絕待圓融”是什么意思?
宗柱法師答:
首先說這不是世間法的特點,我們這個世間是二元對立的,有彼有此,有好有壞,有善有惡。
“絕待圓融”在圣道門的解釋,說的是佛性,不二的意思。
“絕待”就是絕諸對待、唯一的、沒有和它相對待的東西,是獨一無二的。
那么在我們凈土宗里面,這句“南無阿彌陀佛”名號就是絕待的,沒有和它能夠相提并論的。
任何一個宗派的建立,都有它特別不共的獨尊性。
“獨尊”就是唯獨崇尚一法,唯有這一種法是無上的。
我們凈土宗的獨尊性就體現(xiàn)在這句名號上。
例如《無量壽經(jīng)》云:“諸佛光明,所不能及。”
“十方世界音聲之中,最為第一。”
又《大阿彌陀經(jīng)》云:“諸佛中之王也,光明中之極尊也。”
這兩段經(jīng)文是說,十方諸佛的光明、智慧、神通、道力都比不上阿彌陀佛;十方諸佛度化眾生的方便都不及阿彌陀佛。因為阿彌陀佛發(fā)了十方諸佛都發(fā)不了的超世大愿,以名號救度眾生,只要稱念名號就能生到極樂凈土。
再看念佛一行,最為高妙,總超萬行。
善導(dǎo)大師《般舟贊》:
“萬行俱回皆得往,念佛一行最為尊”。
《觀經(jīng)疏·定善義》:
“自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。”
藕益大師《彌陀要解》中說:“方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓”。
印光大師更是極盡贊嘆:“念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實一切諸佛疾成正覺之最上法門。”
凈土宗的獨尊性,獨尊阿彌陀佛為我們的無上依止,離此無二亦無三,獨有阿彌陀佛。
“獨尊”,尊是尊貴。
同時在機上這句名號也顯現(xiàn)出它的絕待,唯一性,一即是一切。
于救度眾生上,這句名號能度盡所有眾生!沒有說能度這個,不能度哪個;能度善人,不能度惡人;能救好人,不能救壞人;能救有智慧的,不能救沒有智慧的。
我們凡夫總是有區(qū)別對待的思維,以為這句名號只能救度那些心清凈的善人,而那些惡人就不能救。而這句名號在機上的救度功能,它是絕待的,沒有對待,平等一如,這就是絕待的境界。
《心經(jīng)》里面說:“不生不滅、不垢不凈。”佛性不是對待法。
這句名號的救度功能也體現(xiàn)出不是對待的。
另外“圓融”是什么呢?圓融就是圓滿具足一切。
《華嚴經(jīng)》事事無礙法界中第一玄門,“同時具足相應(yīng)門”的具足門,一即一切,一法具有一切法的功能。
表現(xiàn)在這句名號上面,一切諸佛的功德、救度功能都體現(xiàn)在阿彌陀佛一佛身上,這句名號圓滿具足了一切佛、菩薩所有的功德。
生極樂世界即是生一切世界。極樂世界圓滿具足了十方佛剎所有的精華,你生到極樂世界當(dāng)下也是生到了無量無邊的佛國土。見到阿彌陀佛一尊佛當(dāng)下見到無量無邊的佛。這是在法上來講。
在機上講,從救度眾生這方面圓滿具足,阿彌陀佛修行的所有功德,他一人成就即是為十方眾生成就。
這句名號之中圓滿具足了十方眾生所有往生成佛的功德,這就是圓融,難議難思。
“絕待圓融”。藕益大師用了四個字來概括這一句“南無阿彌陀佛”名號。
我們這個世間上離開了阿彌陀佛這句名號,再也找不到什么絕待圓融。
這個“圓融”,在宗派里面它就被稱為統(tǒng)攝性。
就是一法統(tǒng)攝一切法,一切法入于一法,就是圓融。
凈土宗以一句阿彌陀佛名號統(tǒng)攝一切法,一切功德都收攝在一句名號之中。
善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》:“此經(jīng)定散文中,唯標(biāo)專念彌陀名號得生。”
蓮池大師《彌陀疏鈔》:“一名才舉,萬德齊圓。
舉其名兮,兼眾德而俱備;專乎持也,統(tǒng)百行以無遺。”
又云:“極樂依正,言佛便周;
佛功德海,言佛便周;
一切功德,言佛便周。”
蕅益大師《彌陀要解》:“以名召德,罄無不盡。”
“持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外。”
“華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出于此矣。”
”可謂橫該八教,豎徹五時。”
印光大師云:“一代時教,皆念佛法門之注腳。”
“是知持名一法,括囊萬行。”
“凈土法門,乃一切諸法歸宗結(jié)頂之法。”
“九界眾生離是門,上不能圓成佛道;
十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。”
所以“絕待圓融”這四個字顯示出這句名號的獨尊性和統(tǒng)攝性。知此則死盡偷心,寶此一行。
南無阿彌陀佛!
原標(biāo)題:絕待圓融是什么意思?
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