佛性與業(yè)力有什么關(guān)系？業(yè)力會遮蔽佛性嗎？

問題：

　　至誠頂禮法師！弟子在誦經(jīng)過程中有個(gè)疑問，《地藏經(jīng)》第五品《地獄名號品》中，講到南閻浮提眾生的“業(yè)力”問題，即“業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道”。在此前的答疑中，師兄們有問及“佛性”，后者“不增不減，不生不滅”。那么，如此“深重”的“業(yè)力”是否會遮蔽、損及“佛性”呢？或者說，“佛性”與“業(yè)力”之間，是否存在著聯(lián)系？弟子愚鈍，請師父開示。

照愿法師：

　　這個(gè)問題問到了佛法的核心，說明有人是在用心學(xué)佛，在探究人生真理和解脫的原理。如此的思維學(xué)佛，才會得到真正的利益。

　　這個(gè)問題涉及到了兩個(gè)關(guān)鍵詞：第一是“佛性”，第二是“業(yè)力”。到底什么是“佛性”，什么是“業(yè)力”呢？二者又有什么關(guān)系呢？我們簡單談一下。

　　“佛性”，是指有情眾生的清凈本性，其性真覺湛明，無染無凈，離過絕非，無生無滅，不變不遷。“業(yè)力”，指的是有情眾生由善惡之因而能延續(xù)現(xiàn)起因緣果報(bào)的勢力，也是眾生輪回生死的業(yè)果因緣。在佛法中，“佛性”是從勝義諦的角度，對有情眾生“性體”的一面而言；“業(yè)力”是從世俗諦的角度，對有情眾生“業(yè)用”的一面而言。前者講的是眾生的“性體之理”，后者講的是眾生的“輪回業(yè)用”。

　　那么，這個(gè)“性體”又指向何處呢？它指向了萬物究竟的“實(shí)相”之處。佛法在詮釋一切事物本質(zhì)的時(shí)候，用“實(shí)相”來表達(dá)世間萬物的終極真相，而對于有情眾生而言，這份“實(shí)相”就是這里所說的“佛性”了。“佛性”也是指眾生本具的“清凈心”，禪宗經(jīng)典當(dāng)中提到“本性”、“本心”、“自性”的概念，指的就是“明心見性”之時(shí)所見到的那個(gè)“性”，它即是實(shí)相，清凈無染，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　“業(yè)力”則是指在“佛性基礎(chǔ)模型的構(gòu)造”下（所謂基礎(chǔ)模型的構(gòu)造，即非是真實(shí)構(gòu)造，這里方便名為構(gòu)造），眾生無始以來經(jīng)過種種分別造作而形成的“種種因緣的集合”。所以“佛性”是眾生的理體，“業(yè)力”是眾生輪回的業(yè)用。之所以把“業(yè)力”稱為“業(yè)用”，是緣于“因果法則”中以“如是之因”就有“如是之果”的原理。而這份因果的成立，恰恰是基于眾生本有的那份自性清凈的“佛性”，正所謂“以有空義故，一切法得成”。這里的“空”指的就是“實(shí)相”。換言之，只有清凈無污染的“體”才能成就萬法“相”。

　　好，安立了佛性與業(yè)力這兩個(gè)概念呢，我們再來看待這個(gè)問題。這位居士問：“如此深重的業(yè)力會不會遮蔽佛性？”答案是：不會。為什么呢？“佛性”與“業(yè)力”雖然是“二”，但“體”卻是“一”，兩者是“二”而“不二”的關(guān)系。這位居士又問：“‘佛性’與‘業(yè)力’之間是否存在著關(guān)聯(lián)”？答案是肯定的，這個(gè)關(guān)聯(lián)就是“不二”的道理。既然如此，那“不二”是不是就是“一”呢？回答：也不是“一”，二者是“不一不異”的關(guān)系。

　　大家聽到這里也許會有一頭霧水的感覺，很難體悟到其中的意涵，但卻又很想知道其中的道理，此刻也許會心急。但體解這個(gè)道理，或是說體悟這種境界，其實(shí)不是僅靠問了某個(gè)問題、或期許得到一個(gè)答案就能了知的。因?yàn)椋瑢�這些問題的思維，還都免不了是在“分別妄念”中的周旋酬對。而這份對法的真實(shí)體證，卻是需要我們在“聞思修”的過程中慢慢“體悟清凈”。繼而能以真摯的信心，發(fā)愿行持，漸漸才能證得這份真理。有人也許會問：若如此，那我們又怎么才能明心見性，體解諸法實(shí)相呢？這也是所有學(xué)佛人都在關(guān)心的問題。我們不妨從以下兩個(gè)方面來入手：

　　第一，聽經(jīng)聞法，如理思維。

　　我們之所以無法理解“實(shí)相”、“佛性”、“業(yè)力”、“空性”等道理，主要是由于賴以思維的佛學(xué)線索還不夠充足。目前我們還不具足像維摩詰居士、慧能大師那樣的善根，自然就無法通過“只言片語”式幾句經(jīng)文、幾篇文章就能了悟?qū)嵪�。即便是�?a href="/remen/xuyun.html" class="keylink" target="_blank">虛云長老這樣精進(jìn)修行一生的大修行人，也是六十多歲才開悟的。由此可見，明心見性并不是一件容易的事情。是要能先體解大道，發(fā)無上心；還要能深入經(jīng)藏，智慧如海，才能漸入薩婆若海。

　　第二，精進(jìn)行持，知行合一。

　　聞、思佛法是前提，但只有聞、思還不能夠，還需要持續(xù)不斷的實(shí)踐——就是修行。修行，是要從轉(zhuǎn)變從前一貫的心念和言行入手，止息紛紛雜亂的妄想，遠(yuǎn)離念念分別的顛倒，通過精進(jìn)的持戒和修定，以此能令自己的內(nèi)心導(dǎo)向清凈，并以此清凈方生智慧。

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