徹底斬?cái)噫镀畔牒桶l(fā)愿再遇大乘法，矛盾嗎？

問(wèn)題：

　　我們經(jīng)常說(shuō)要徹底斬?cái)噫镀畔耄�與彌陀誓愿無(wú)間隔，可是平時(shí)念《普賢行愿品》，有發(fā)愿常得出家修凈戒；有的大德也說(shuō)要發(fā)愿來(lái)生再遇大乘佛法，遇明師，生生世世不舍菩提心。這是否矛盾呢？

宏海法師：

　　實(shí)際上這二者并不矛盾。只是我們的知見(jiàn)有點(diǎn)狹隘，打不開(kāi)，不能夠圓融會(huì)通，所以自己把自己給綁定在那兒了。這說(shuō)明我們沒(méi)有去正思惟法義，然后才有這樣的問(wèn)題。但這個(gè)問(wèn)題確實(shí)要解決，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上真的有代大眾問(wèn)法的功德。

　　首先諸位要知道，我們有這樣的疑問(wèn)，是由于心量太小，把前生后世都鎖定在娑婆了，鎖定在人道了。我們生生世世不一定都在人道呀，在天道或者修羅道里面也有菩薩示現(xiàn)，三惡道里面也有菩薩示現(xiàn)，你敢不敢像地藏王菩薩發(fā)這種愿呢？或許你不敢，所以只想著說(shuō)從人道到人道�？墒且�知道，從娑婆超越往生到極樂(lè)世界的天人菩薩，他也是屬于來(lái)生。而且這個(gè)來(lái)生的愿，要比依然在娑婆世界做人的愿要殊勝、遍及、快速、究竟圓滿得多。

　　為什么這樣？舉例來(lái)看，比如說(shuō)發(fā)愿要常得出家修凈戒，那么到極樂(lè)世界，就是來(lái)生出家修凈戒呀。因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土沒(méi)有咱們娑婆世界這種染愛(ài)之家，在家已經(jīng)了不可得，何況再說(shuō)出家呢。沒(méi)有這回事了。極樂(lè)世界絕沒(méi)有破戒的因緣，何談持戒與犯戒呢？已經(jīng)不存在這個(gè)現(xiàn)象了。所以修凈戒在極樂(lè)世界是自然而然的事。極樂(lè)世界的莊嚴(yán)相足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　你看，“彼佛國(guó)土，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”，完了就開(kāi)始說(shuō)“極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)”，這就是凈土行者戒定慧所感的莊嚴(yán)外相。“七重欄楯”就是指的守戒守得好。“七重羅網(wǎng)”就是指的定力堅(jiān)固。“七重行樹(shù)”是智慧的心所召感的外境。這不是任運(yùn)修戒定慧嘛，所以怎么會(huì)矛盾呢？

　　再有說(shuō)到，大德開(kāi)示說(shuō)“發(fā)愿要來(lái)生再能遇到大乘佛法”。我們有沒(méi)有想過(guò)，阿彌陀佛在極樂(lè)世界“今現(xiàn)在說(shuō)法”，說(shuō)的什么法？小乘法嗎？還是人天法呀？都不是，在我們這個(gè)世界才有大乘小乘，才有世出世間，才有偏圓之法，才有權(quán)實(shí)之法，才有頓漸之法。一旦往生到極樂(lè)世界，阿彌陀佛說(shuō)的法，水鳥(niǎo)樹(shù)林宣流的法，都是純圓獨(dú)妙法。

　　《法華經(jīng)》里面，世尊到最后才開(kāi)權(quán)顯實(shí)，把這個(gè)究竟法說(shuō)出來(lái)。極樂(lè)世界不存在這些，你往生了以后，聽(tīng)到的全部都是圓頓法，究竟法，真實(shí)法，純圓獨(dú)妙法，沒(méi)有這些方便法，還擔(dān)心來(lái)生遇不到大乘佛法嗎？你要確保遇到大乘佛法，還有比往生極樂(lè)世界再保險(xiǎn)的嗎？

　　這里又說(shuō)“愿我來(lái)生遇到明師”，哪個(gè)師比阿彌陀佛明呢？對(duì)不對(duì)？然后說(shuō)“生生世世不舍菩提心”。如果你沒(méi)有菩提心，你都不會(huì)出現(xiàn)在極樂(lè)世界。如果你出現(xiàn)在極樂(lè)世界，必然要任運(yùn)熏習(xí)菩提心，想不菩提都沒(méi)辦法，想作自了漢？沒(méi)有這個(gè)法，不見(jiàn)這種人。

　　所以從這一點(diǎn)上來(lái)講，這些矛盾都是我們自相矛盾，而不是真實(shí)法境中或者兩土的差別相，更不是往生前和往生后出現(xiàn)的矛盾。往生之后，這些矛盾正好全部都給你化解掉。

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