圣嚴(yán)法師答：佛教的修持方法是什么?

　　是的,這是一個(gè)非常重要的問題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實(shí)踐,那只算是種了一些將來成佛的善根種子,但卻很難得到即生的利益。

　　佛教的修持,即是佛教生活的實(shí)踐。最主要的有四大專案,那就是:信、戒、定、慧。

　　沒有信仰心,根本尚未進(jìn)入佛門,所以,信心是學(xué)佛的基本要求。皈依三寶,就是信心的最初建立。

　　戒的內(nèi)容很廣,一般的要求,能夠持好五戒十善,便可以了;若能增受八戒乃至菩薩戒當(dāng)然是最好的事。戒對(duì)于佛教徒的功能,好像戰(zhàn)場(chǎng)的防御工事對(duì)于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好,根本沒有佛教徒的氣質(zhì);如不持戒而修禪定,也會(huì)落入魔境。

　　禪定,是收心攝心而使心力不受外境動(dòng)搖的工夫,這也是各種宗教共同著重的工夫,印度的各外道宗教都修定,中國(guó)道教的吐納以及西洋耶教的祈禱,也都是禪定工夫的一種。。禪的功能,能使心念集中定于一境,唯有有了心定一境的工夫,才能體察到宗教價(jià)值的崇高偉大,才能得到身心方面的輕利安樂──絕非五欲之樂能夠相比。一旦有了這種心定一境的經(jīng)驗(yàn)之后,他的宗教信念也會(huì)加倍地上升,再要他不信也不可能。

　　但是,禪定的工夫并不是佛教獨(dú)有的,佛教獨(dú)有的是指導(dǎo)禪定并脫落禪定之貪著的智慧,因?yàn)?禪定雖是不受外境動(dòng)搖的內(nèi)證工夫,一旦進(jìn)入禪定,受到禪悅之樂,便容易貪戀禪悅之樂而不思離開禪定了。像這一類人,一旦色身死亡,神識(shí)便生禪天。但在佛教的境界層次中,禪天分為高下的八大等級(jí),稱為四禪八定,四禪八定都是三界之內(nèi)色界及無色界的天境,天的壽命雖長(zhǎng),卻未解脫生死,所以佛教只是把禪定當(dāng)作修持的一種方法,而非修持的目的;所以中國(guó)的禪宗,雖然以禪為宗,卻是重開悟而不重禪定。悟,就是智慧的開發(fā),唯有開發(fā)了悟透諸法實(shí)相的智慧,才能解脫生死而出離三界。

　　事實(shí)上,有關(guān)修持的問題,最好是親近大善知識(shí),才能摸著門路,本文不能詳加介紹,只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣,不妨參閱另一篇拙作“怎樣修持解脫道”。