大安法師答：對《念佛真實(shí)義》等幾本書，有何看法？

　　問:弟子最近在福州寺院看到上海佛學(xué)書局出版的《念佛真實(shí)義》等幾本書,作者是臺灣覺云居士。上網(wǎng)一查,乃知是蕭平實(shí)之作。此人顛倒黑白,附佛之說,如今搖身一變,又以凈土宗善知識自居,徹底否定凈土宗歷代祖師。不明真相之人,極易受其迷惑,破壞行人念佛往生之信心,毒害甚大。更有甚者,此書由上海佛學(xué)書局出版流通,使人更以為教界認(rèn)可此說,真是害人不淺!不知東林祖庭對此有何看法?

　　大安法師答;來函及寄來的臺灣覺云居士若干種書籍,略略翻閱,覺其信口雌黃,錯謬不經(jīng),亦能體會仁者一片護(hù)法之心。茲就《念佛真實(shí)義》(簡稱《實(shí)義》)、《如何修學(xué)凈土法門》(簡稱《法門》)二書中之錯謬處擷取二三,以正視聽。

　　一、詆毀我國諸凈宗祖師“持名念佛”的傳承

　　《實(shí)義》中,處處將蕅益大師“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺”的開示,指斥為不正確的知見,并云倡導(dǎo)持名念佛“乃是對于凈土三經(jīng)法義的錯會,并不是正確之凈土法門之知見”(見《實(shí)義》P2)。這種對祖師輕率的貶斥,對持名念佛的看法,是沒有道理的。

　　凈土法門的理事因果,啟立于佛的果覺境界,全體不可思議,不可以凡情淺識妄加推測。“佛經(jīng)無人說,雖慧莫能了。”對佛經(jīng)奧義,祖師能解能說,所謂“欲知山中路,須問過來人”。是故,我等凈業(yè)行人,宜對祖師言教深生殷重恭敬心。

　　蕅益大師乃凈宗第九代祖師,“名字位中真佛眼”,開佛知見,所言決定無謬。印光大師贊譽(yù)蕅祖的《彌陀要解》“妙極確極,縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣”。而《實(shí)義》貶抑蕅祖的論斷,何異無知妄談。

　　祖師們倡導(dǎo)持名念佛,乃是對凈土三經(jīng)精義綱宗的正確領(lǐng)會。阿彌陀佛因地以五大劫的思惟,實(shí)現(xiàn)其普度一切眾生離生死苦、得涅槃樂之大平等慈懷,建立以名號度生之妙法。《無量壽經(jīng)》偈云:“若我成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。”是故持名度生的凈土妙法貫徹于諸多凈土典籍中。善導(dǎo)大師慧眼獨(dú)具,首先開顯凈土三經(jīng)持名之殊勝,云:“自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。是故諸經(jīng)中,處處廣贊念佛功德。如《無量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經(jīng)》中,一日至七日專念彌陀名號得生,又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(jīng)(指《觀經(jīng)》——注)定散文中(定善十三觀,散善三福九品——注),唯標(biāo)專念名號得生。”自《觀經(jīng)四帖疏》善導(dǎo)大師明晰闡述凈土三經(jīng)持名念佛宗旨后,歷代祖師大德若蓮池,若蕅益,若印光等悉皆遵從,成為中國凈土宗傳承之家風(fēng)。今《實(shí)義》卻全盤否定,居心何在!更有甚者,釋迦本師乃至十方諸佛伸出廣長舌相,贊嘆阿彌陀佛名號功德,欲令我等凡夫眾生專持名號,仰蒙彌陀的大悲愿力,帶業(yè)往生,然覺云居士卻言:“又不可教人唯稱念阿彌陀佛名號,而不稱本師釋迦牟尼佛名號,或其他諸佛世尊名號,這樣的念佛非是清凈念佛,知見錯誤,心有污染故。以此種心態(tài)念佛,即是情執(zhí),是故不可對人作如是教導(dǎo),違背凈土經(jīng)典法義故。”(《法門》P162)如是顛倒黑白、誹謗佛言的論斷,是先天智力水平低下,抑或故作此說以斷人慧命?吾人當(dāng)深加警覺。

　　二、錯會“不可以少善根福德因緣得生彼國”之經(jīng)文

　　凈土念佛法門的圓頓義理,乃是以佛的果地覺作行人的因地心,自他不二,生佛一如,故信愿持名,全攝佛功德為自功德。此句經(jīng)文亦應(yīng)從如是圓頓角度加以界詮。蕅益大師精辟指陳:“佛以大愿作眾生多善根之因,以大行為眾生多福德之緣,令信愿持名者,念念成就如是功德。”“唯以愿信執(zhí)持名號,則一一聲悉具多善根福德。”(見《彌陀要解》)蓮池大師亦云:“今持名,乃善中之善,福中之福。”并開示:“舉其名兮,兼眾德而俱備;專乎持也,統(tǒng)百行以無遺。”(見《彌陀疏鈔》)信愿持名,具足六度萬行。此等圓頓知見,稱合佛心,吾人當(dāng)拳拳服膺。

　　作者對《阿彌陀經(jīng)》這句重要經(jīng)文,師心自用,妄加詮釋,云:“此處所謂‘善根福德因緣’,即指三福凈業(yè)。”(見《法門》P143)并云:“要廣修善根福德,不可只是持念名號。”(同上書P10)作者持此說,足見其不了經(jīng)文真實(shí)義。

　　三、妄自矜夸,冒充善知識,以凡濫圣

　　自古以來,大凡邪師惑眾,悉皆脫不了自我炫耀之窠臼,作者亦不例外。作者矜夸自稱:“末學(xué)一心念六七年,每天十幾個小時,成就凈念相繼之功夫。”(見《實(shí)義》P5)又云:“末學(xué)

　　的持名念佛就像大火炬一般,任何的煩惱、習(xí)氣、妄念之干草,一旦現(xiàn)起,就會被此念佛力量之大火炬燃燒而化為灰燼。”(見《實(shí)義》P7)此等自夸的惡派,散見各處。以凡濫圣,罪過不淺。

　　縱觀歷代祖師大德弘法利生,悉皆卑以自牧,以慚愧莊嚴(yán)自己的道心德業(yè)。善導(dǎo)大師自稱“惡業(yè)凡夫”,蓮池大師自謙“末法下凡,窮陬晚學(xué)”,省庵大師自抑“不肖愚下凡夫僧”,印光大師恒稱“常慚愧僧”、“粥飯庸僧”。不曾見夸耀功夫、大言不慚的善知識。對比之下,是善知識還是惡知識,自當(dāng)涇渭分明。以上略陳三點(diǎn),自可窺斑見豹,至于書中散見的謬見,諸如“持名念佛最好不要用口稱念”(《實(shí)義》P7)、“名號不是實(shí)相”(《實(shí)義》P142)、“祖師常作一些方便之開示,然方便開示,雖有必要,卻也造成諸多后遺癥”(《法門》P5)等謗法謗祖師的言論,不一而足,無暇細(xì)辯。伏冀凈業(yè)同仁仰遵圣言量與祖師的思想,死盡偷心,信愿持名,矢志極樂凈土,庶幾今生解脫有望,萬修萬人去。否則,誤聽人言,邪見入心,求升反墮,可不哀哉!