大安法師答：是否平時(shí)具足信愿持名，臨終不論情況亦得往生？

　　大安法師答:這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上涉及到往生的條件問(wèn)題。往生的條件乃是信愿持名。有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為臨終時(shí)一定要有正念,一定要念頭落在阿彌陀佛名號(hào)上才能往生。否則便不能往生。這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)好象蠻有道理。然就凈土特別法門(mén)往生而論,卻不可作這樣的判言。如果凈業(yè)行人念佛功夫良深,臨命終時(shí),正念在阿彌陀佛上,則決定往生。對(duì)此我們要提倡,要鼓勵(lì)。身體力行。但是卻不能把這視為往生的標(biāo)準(zhǔn)。念頭沒(méi)有放在阿彌陀佛上就不能往生,正念才能往生,意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此,則在往生這一緊要關(guān)頭,阿彌陀佛在起什么作用呢?難道阿彌陀佛那么的被動(dòng)?五劫的思維,無(wú)量劫的修行,整個(gè)的大愿都是要救度每一個(gè)眾生,法界當(dāng)中不遺留一個(gè)眾生滑入輪回。有著這樣的大悲心,難道在我們往生之時(shí)不施展威神愿力,予以幫助,這可能嗎?我們平時(shí)只要具足信愿持名,臨命終時(shí)阿彌陀佛的大悲愿力便會(huì)法爾自然地展現(xiàn)在被救的眾生身上。令其往生凈土。這是有圣言量依據(jù)的。

　　《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》(支婁迦讖譯),是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況,以明了阿彌陀佛在眾生臨終時(shí)是如何令其往生的。經(jīng)中談到中輩往生時(shí),主要是指不能出家行作沙門(mén)者,然應(yīng)飯食沙門(mén),建造佛寺佛塔,燒香散花燃燈等等。然這類(lèi)行人平時(shí)做這些功德,“若其然后中復(fù)悔,心中狐疑,不信分檀布施作諸善后世得其福,不信有無(wú)量清凈佛國(guó),不信往生其國(guó)中。”他中間有懷疑了,不信這些事了。或者“暫信暫不信”,他便或不念佛了,或以輕浮心來(lái)念。那么“其人壽命病欲終時(shí),無(wú)量清凈佛,則自化作形象,令其人目自見(jiàn)之�？诓荒軓�(fù)言,就心中歡喜踴躍”,此人臨命終時(shí)自因業(yè)力必然會(huì)下三惡道,阿彌陀佛在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始他的愿力作用了。就自己變化成佛的形象,讓這個(gè)亡者親眼目睹。這個(gè)人口里都不能說(shuō)話了,但是心里非常踴躍。同時(shí)他后悔原先的疑心,悔過(guò)原來(lái)的過(guò)失并懺罪,接續(xù)念佛求生。這樣,“其人壽命終盡,則生無(wú)量清凈佛國(guó),不能得前至無(wú)量清凈佛所”。生到邊地疑城,不能見(jiàn)佛,不能聞法,不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由于生前修凈土法門(mén)時(shí),心口各異,沒(méi)有真誠(chéng)心,狐疑佛經(jīng)所述的西方極樂(lè)世界的存在,求往生的志向不是很堅(jiān)定。這種人按自因自果,應(yīng)當(dāng)落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之,以威神愿力接引他的神識(shí)到西方極樂(lè)世界。那么這句“威神引之去耳”,證知往生全憑佛力,無(wú)關(guān)行人有無(wú)正念。

　　下輩往生條件中,如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒(méi)有能力去飯食沙門(mén)、廣修供養(yǎng)、建塔建寺等,然而宜應(yīng)專(zhuān)心致志地念佛。“要當(dāng)齋戒,一心清凈,晝夜常念,欲往生無(wú)量清凈佛國(guó),十日十夜不斷絕,我皆慈哀之,悉令生無(wú)量清凈佛國(guó)”,是阿彌陀佛哀愍令他生到西方凈土!甚至于十日十夜念佛亦不堪,經(jīng)中又開(kāi)出了更方便的方法。“下當(dāng)絕念去憂,一心齋戒清凈,至意念生無(wú)量清凈佛國(guó)。一日一夜不斷絕者,壽終皆得往生其國(guó)”。只要我們十日十夜,乃至一日一夜不斷絕念佛,阿彌陀佛悉能令行人生到安養(yǎng)剎土。因?yàn)榉鹆Ψ鹬遣豢伤甲h啊!臨命終時(shí),當(dāng)我們的神識(shí)最后離開(kāi)身體的時(shí)候,阿彌陀佛的大悲愿力會(huì)在亡者最深層的阿賴(lài)耶識(shí)中產(chǎn)生作用,引導(dǎo)神識(shí)回歸凈土。《普賢行愿品》中談到臨命終時(shí)引領(lǐng)神識(shí)往生一事。“若復(fù)有人聞此愿王,一經(jīng)于耳”,他只是一經(jīng)于耳的功德,就能夠超過(guò)微塵數(shù)佛剎相續(xù)不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德,那是“百分不及一,千分不及一,乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一”,說(shuō)明一經(jīng)于耳的功德就這么大。然后“或復(fù)有人,以深信心,于此大愿受持讀誦,乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈”,它就能夠消除宿世的業(yè)障,能夠得到人天的恭敬,能夠速得成就微妙色身。“又復(fù)是人,臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失,唯此愿王不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前。一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。到已,即見(jiàn)阿彌陀佛”。證知,聞到十大愿王,乃至?xí)鴮?xiě)一四偈,其愿王能夠滲入眾生阿賴(lài)耶識(shí)中,臨命終時(shí)引導(dǎo)神識(shí)到西方極樂(lè)世界中去。同樣阿彌陀佛五大劫思惟的的大悲愿力,我們常常去讀誦它,常常去思惟它,依教奉行,亦能夠在我們一切諸根悉將散壞,一切親人悉將舍離,一切都不復(fù)相隨的時(shí)候,這個(gè)四十八大愿王,引導(dǎo)我們一剎那中到西方極樂(lè)世界中。這里并沒(méi)有說(shuō)你必須正念才能去,是愿王引導(dǎo)我們?nèi)サ难?要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的,阿彌陀佛所有的法身報(bào)身化身和四十八大愿的全體愿力都在我們眾生的心內(nèi)。我們的業(yè)報(bào)身以何種形式死亡,何時(shí)死亡?這都是虛幻的泡影。我們認(rèn)為的非正常死亡,在阿彌陀佛眼里它都的很正常的。吾人生生世世曾造作諸多的惡業(yè),還會(huì)有多少善終的呢?但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的愿王力量已經(jīng)達(dá)到我們阿賴(lài)耶識(shí)的深層。臨終的昏迷是第六意識(shí)的昏迷,而滲入藏識(shí)中的彌陀愿力會(huì)為離體的神識(shí)導(dǎo)航的。

　　只要平時(shí)具足信愿持名,乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經(jīng)典如是說(shuō),我們還耽什么心呢?甚至睡夢(mèng)中亡故,也能往生。睡夢(mèng)時(shí),亡者第六意識(shí)都在睡眠狀態(tài),他是怎么往生的呢?對(duì)此,我們得站在阿彌陀佛的大悲愿力的角度去思維。我們與阿彌陀佛是同體的,佛憐念我等,如母憶子。我們平素信愿持名已經(jīng)盡了最大努力,至少念過(guò)一晝夜的佛號(hào)了,阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當(dāng)中符合一晝夜念佛條件,阿彌陀佛決定保證我們往生。經(jīng)典如是說(shuō),吾人亦當(dāng)如是信順,深信佛智。

　　第十八大愿:“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”。請(qǐng)注意這個(gè)乃至十念。這個(gè)十念通平時(shí),也通臨終啊。通平時(shí),有很多的包括宗門(mén)教下的祖師大德,只要修十念法門(mén),都能往生。對(duì)阿彌陀佛為我們?cè)O(shè)立的底線往生保證要有決定信心。這樣才能得到安心,得到安樂(lè)。如果堅(jiān)執(zhí)臨終一定要正念才能往生,或云要有清凈心才能往生,或云功夫成片才能往生,如果被這些觀點(diǎn)所牢籠,我們就難免憂慮、恐懼、不安,如是便偏離了凈土法門(mén)安樂(lè)的特質(zhì),亦有違于阿彌陀佛“一切恐懼為作大安”的悲愿。吾人當(dāng)服膺永明大師“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去”的慈示。老實(shí)念佛,莫換題目。自知當(dāng)往生,心生大歡喜。因彌陀大悲光明,攝持不舍吾等眾生故。