凈界法師答：我們生死凡夫有資格學(xué)《楞嚴(yán)》嗎？

　　問:

　　我們生死凡夫有資格學(xué)《楞嚴(yán)》嗎?

　　凈界法師答:

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》所加被的正是我們這些生死凡夫,還有法執(zhí)特別重的二乘人。你看經(jīng)文開始:“是時(shí)如來敷座晏安,為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W。”其實(shí)這個(gè)深?yuàn)W的道理就是后面佛陀所說的如來藏妙真如性圓三諦理,是后面的三卷半的綱要說明。佛陀當(dāng)時(shí)雖然是為所有與會(huì)的大眾開演,但事實(shí)上古德的注解上說,這個(gè)時(shí)候只有菩薩得到真實(shí)的受用,凡夫跟二乘人根本就聽不懂,必須要等阿難尊者示現(xiàn)墮落,然后啟請(qǐng)佛陀開演首楞嚴(yán)王大定的法門,詳細(xì)地破妄顯真,再開顯即空即假即中的道理。所以真正的與會(huì)大眾當(dāng)中,聲聞眾跟緣覺眾乃至于凡夫是后面才受益。

　　我們講開悟的《楞嚴(yán)》,《楞嚴(yán)經(jīng)》到底是要幫助誰來開悟呢?主要是凡夫跟二乘,因?yàn)槲覀儾婚_悟我們就一輩子跟妄想糾纏在一起,我們分不清楚什么是妄想,什么是真實(shí)。所以我們?cè)谛迣W(xué)佛法的時(shí)候,總是覺得第一個(gè)功德不能圓滿,第二個(gè)功德不能夠持續(xù),不能夠一切事究竟堅(jiān)固,不能夠究竟也不能堅(jiān)固。因此在整個(gè)修學(xué)過程當(dāng)中,我們有必要先把心態(tài)調(diào)整好,把心帶回家,就是所說的明心見性。這一點(diǎn)非常重要。所以本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾其實(shí)是凡夫跟二乘,這些十方來的菩薩其實(shí)早就覺悟了,他們只是做影響眾。

　　第二點(diǎn)我們看到這個(gè)發(fā)起序也可以得到一些消息。蕅益大師說,佛陀說《法華》之前先入了一個(gè)很深的三昧,從三昧當(dāng)中放白毫光,照耀一萬八千佛土,當(dāng)中的很多很多的菩薩在修習(xí)六波羅蜜的功德,在一念清凈的光明當(dāng)中顯現(xiàn)六波羅蜜,然后再說《法華經(jīng)》。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》不同,《楞嚴(yán)經(jīng)》的發(fā)起序是阿難尊者在托缽的過程當(dāng)中遇到雜染的因緣,才引發(fā)了佛陀講《楞嚴(yán)經(jīng)》。這就說明《楞嚴(yán)經(jīng)》是引導(dǎo)一個(gè)凡夫的明了的心在整個(gè)人事的雜染當(dāng)中怎樣找到自己的家,怎樣找到自己的清凈本性,所以它的發(fā)起就是從阿難尊者的一念妄動(dòng)。沒有一念的妄動(dòng),就沒有整個(gè)因緣的過程。所以阿難尊者的一念妄動(dòng),而產(chǎn)生了墮落,佛陀一念的神咒而使令阿難尊者回光返照,都在一念心。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》的法會(huì)從發(fā)起序可以知道,它的法門是一個(gè)攝用歸體的法門�！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀一念的清凈心當(dāng)中顯現(xiàn)六波羅蜜,是一個(gè)依體起用,從一念清凈心,當(dāng)你已經(jīng)明心見性以后,你接下來要干什么?就是修方便法門,就是修《法華經(jīng)》,廣修六度積功累德。這兩個(gè)不一樣,我們從發(fā)起序它的教法生起的過程就可以看出消息來。