凈界法師答：什么是無分別智跟所對治的十種散動 ？

　　這「十」種「散動」,古德說它的出處是根據(jù)《大品般若經(jīng)》。《大品般若經(jīng)》當中,對治菩薩的法執(zhí),基本上就這十種,是不共于凡夫、外道的。我們在行菩薩道的時候,產(chǎn)生的法執(zhí)有十種:「一」是「無相散動」,「二」是「有相散動」,這是一對的�！笩o相散動」是對空的執(zhí)取,「有相散動」是對有的執(zhí)取。菩薩剛開始修學佛法的時候,為了追求調(diào)伏煩惱,安住在空性;但是在空性待久了以后,對諸法空的體性產(chǎn)生愛樂執(zhí)取,這個時候也是一種「散動」。《大乘起信論》上說:菩薩修習空觀,不能耽著空性。因為你在空觀當中太過于愛樂,會產(chǎn)生「忘失大悲、不樂眾善」的過失,你的大悲心會慢慢失掉,對于諸佛甚深的功德莊嚴不生好樂,所以這個時候佛陀為說「空即是色」的不空法門,來啟動菩薩的妙用,對治「無相散動」,對空相的過分執(zhí)取。有時候菩薩會對有相的、對于種種善法的修學產(chǎn)生執(zhí)取,當然善法是應該修學;但是你太過執(zhí)著以后,有時候就會產(chǎn)生一種得失心,障礙菩薩道:所以佛陀就為說「色即是空」的法門,使令這個菩薩從假入空,對治有相的執(zhí)取。所以這個執(zhí)取,有「空相」的執(zhí)取跟「有相」的執(zhí)取。

　　第「三、增益散動」,第「四、損減散動」。在有相的執(zhí)取當中,「空」跟「有」是一個生滅相,空是一個滅相,一種寂滅相,有是一個生相,就是一個變化造作的相,生相、滅相的執(zhí)取。在有相當中,又分成增、減。怎么說呢?在有為法當中,我們在修行的時候,對于上求佛道、下化眾生這種六度的功德,有時候會產(chǎn)生「增益」的「散動」:誒,我的功德不斷的增加了!這樣的「散動」會產(chǎn)生一種憍慢�；蛘哒f「損減散動」,在斷惡方面,我們看到自己的煩惱、罪業(yè)不斷的減少,而產(chǎn)生的執(zhí)取,對這個損減的法產(chǎn)生執(zhí)取,這也是一種「散動」。前面是生滅的執(zhí)取,這個是增減的執(zhí)取,增是功德的增加,損是煩惱罪業(yè)過失的減損。

　　「一性散動,異性散動。」這個「一性散動」,就是執(zhí)著圓成實性跟依他起是一體的,就是有為法、無為法是一體的,這樣子有為法都是清凈無漏,有為就是無為,這個是類似于境相「散動」,對有為法太過于樂觀,境相「散動」。這個「異性散動」,就是圓成實跟依他起是完全分開的,有為法當中你沒辦法悟入圓成實的,那對有為法太過悲觀,這個是共相的執(zhí)取,對有為法太過于悲觀,認為它是不可能悟入空性的。總而言之,前面的散動,生滅、增減、垢凈,是菩薩在行六度的時候,產(chǎn)生六種散動的相貌。

　　這六種是總說;下面四種,是生起這六種散動的原因。是怎么生起的呢?「自性散動,差別散動」生起的原因有時候是任運的,一種俱生的執(zhí)著,去分別它的自相;或者是由分別起,由思想名言而產(chǎn)生的,有這二種的差別。或者是「如名取義散動」跟「如義取名散動」,在名義當中產(chǎn)生執(zhí)取。第一個「如名取義」,就是依止名相來執(zhí)著它的義。我們一般說依文解義,由這個「名」來執(zhí)著「義」,對這個「義」產(chǎn)生一種執(zhí)取�；蛘哒f「如義取名」,從它種種「義」當中,去取著它種種的「名」,我們認為這個「義」,你一定要安立這個「名」稱,對這個「名」產(chǎn)生執(zhí)取,這個「名、義」的執(zhí)取。總而言之,菩薩道有十種散動。

　　佛陀「為」了「對治」菩薩的「十種散動」,在「一切般若波羅蜜多」的法門當中,「說」明中道的「無分別智」來加以對治。我們再看「無分別智」所攝受的是什么?

　　如是所治、能治,應知具攝般若波羅蜜多義。

　　「所」對「治」的是分別散動,就這十種的分別散動,「能」對「治」的是中道的無分別智。你能夠了解所對治的是什么?能對治的是什么?那你就「具」足了「般若波羅蜜多」的要「義」。其實整個般若法門,就是開顯能對治的無分別智跟所對治的十種散動。